蘇露鋒：宗教信仰與未來中國

　　社會(huì)信仰的普遍缺失，最終導(dǎo)致社會(huì)失序，矛盾和問題叢生。這很大程度上在于中國缺少大眾化的信仰傳統(tǒng)。目前中國處于社會(huì)大轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，正是重建信仰的大好時(shí)機(jī)

　　目前中國處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，各種社會(huì)矛盾和問題開始呈顯性狀態(tài)。針對各種矛盾和問題，體制內(nèi)外的憂患之士提出了形形色色的醫(yī)治藥方，執(zhí)政者也有選擇性地采取了相應(yīng)對策，但收效很有限，社會(huì)矛盾和問題仍然非常突出，而且有日益惡化之勢。有人把這些完全歸咎于政治體制改革的緩慢或者停滯。政治體制固然是一個(gè)非常重要的因素，但問題的關(guān)鍵也在于社會(huì)信仰的普遍缺失，民眾心靈之舟無所依托，精神大廈無以支撐，最終導(dǎo)致社會(huì)失序，矛盾和問題叢生。而這很大程度上在于中國缺少大眾化的信仰傳統(tǒng)和普世性的全民宗教，沒有形成足以支撐民族精神大廈的宗教信仰。

這與宗教發(fā)達(dá)的西方國家及其它一些東方國家形成了鮮明的對比。歷史演進(jìn)到現(xiàn)在，現(xiàn)代化已成為世界潮流，但宗教不但沒有退隱出歷史舞臺(tái)，而且日益顯示出旺盛的生命力和巨大的社會(huì)功能。掌握中國未來發(fā)展方向的當(dāng)代中國精英，對宗教存在的長期性、普遍性和必要性應(yīng)有一個(gè)充分的認(rèn)識(shí)。

　　一、宗教存在與人類性靈

　　宗教存在有其長期性和普遍性，這是由它產(chǎn)生的根源，人類的認(rèn)識(shí)能力，以及人類的性靈決定的。宗教信仰是自然力量和社會(huì)力量在人們意識(shí)中的某種反映，它相信并崇拜超自然的的神靈，認(rèn)為神靈是人類社會(huì)和自然界的主宰，世界上萬事萬物都是神靈預(yù)先安排好了的，人的行為只能順從神的意志。在人類孩童時(shí)代，由于科學(xué)技術(shù)極不發(fā)達(dá)，人們對自身生活以及他們同自然界的現(xiàn)象無法解釋，出現(xiàn)對自然的恐懼和崇拜，進(jìn)而產(chǎn)生了圖騰崇拜，這是宗教產(chǎn)生的自然根源。進(jìn)入不平等社會(huì)以后，除了自然力量以外，社會(huì)力量產(chǎn)生了作用，以社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位不同而產(chǎn)生的階級壓迫和剝削造成的巨大苦難和絕望，形成盲目的異己力量對人們的支配，這是宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源。

　　人類社會(huì)演進(jìn)到現(xiàn)在，物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的程度，以及人們思想認(rèn)識(shí)水平，還遠(yuǎn)未達(dá)到足以消除宗教根源的程度。目前，人們對大自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)并沒有從“自然王國”進(jìn)入“必然王國”，從微觀到宏觀，從生命的起源到宇宙的浩瀚，大量未知世界的奧妙尚待進(jìn)一步探索。大自然的破壞力依然存在，例如洪水、干旱、地震、海嘯等天災(zāi)，人類還不能夠有效地掌握和控制。人們都要經(jīng)歷生老病死，社會(huì)上經(jīng)常存在失業(yè)、破產(chǎn)、離婚、意外事故等問題。這些自然和社會(huì)現(xiàn)象，很可能使人產(chǎn)生錯(cuò)覺，將之歸之于命運(yùn)或某種神秘力量的安排。這為宗教的現(xiàn)實(shí)存在提供了客觀基礎(chǔ)。（http://www.yannan.cn）

　　目前，世界人口約60億人，各種宗教信徒就達(dá)48億。[1]傳統(tǒng)宗教仍在發(fā)展，新興宗教不斷出現(xiàn)。21世紀(jì)，世界宗教信徒人數(shù)將會(huì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。在科技高度發(fā)達(dá)和物質(zhì)非常豐富的西方國家，宗教在社會(huì)生活中仍然具有重要影響。美國基督教信徒占總?cè)丝诘?3%，[2]宗教的影響滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。美國43位總統(tǒng)中有39位是基督教教會(huì)成員，其余4位也與教會(huì)關(guān)系密切。幾乎每位總統(tǒng)在就職的典禮上都要手撫《圣經(jīng)》宣誓；
在作公開演講時(shí)，他們常會(huì)說的一句話是“愿上帝保佑美國”。[3]美國基督教在結(jié)婚、離婚、人工墮胎、兒童勞動(dòng)、社會(huì)保險(xiǎn)、教育等問題，法庭、監(jiān)獄、軍隊(duì)中的宗教活動(dòng)，書刊檢查、廣播和電視等方面 ，直接享有一定的管轄權(quán)。牧師深入社會(huì)生活的許多領(lǐng)域，例如，美國軍隊(duì)中大多都有牧師，他們從軍隊(duì)部門領(lǐng)取薪金，享有軍官的權(quán)利。[4]除了美國，西方其他發(fā)達(dá)國家的宗教信徒也大都占各國總?cè)藬?shù)的絕大多數(shù) ：英國占87%，法國占96%，德國占65%，澳大利亞占75%。

　　不僅僅是普通民眾，很多探索自然奧秘的著名科學(xué)家都是虔誠的基督徒。據(jù)醫(yī)學(xué)家蓋洛普氏調(diào)查，過去300年300位著名科學(xué)家中，其中因無法查明其信仰而不計(jì)外，其余263位科學(xué)家中信神者有242人，占總數(shù)的92%。其中包括幾乎所有曾對科學(xué)發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)的科學(xué)巨擘，如法拉地、伏特、歐姆、安培、愛迪生等。達(dá)爾文早年倡導(dǎo)進(jìn)化論而被奉為進(jìn)化論的開山師，，但他晚年卻翻然悔悟而成為熱心的基督徒。前蘇聯(lián)推崇備至的生理學(xué)家巴甫洛夫，也是一個(gè)虔誠的宗教信徒。牛頓是經(jīng)典物理學(xué)的奠基大師，然而他畢生的主要精力卻用于神學(xué)的探討，他視科學(xué)為余事，不過是要證明神造物之功的偉大而已。因創(chuàng)立相對論對現(xiàn)代物理學(xué)作出劃時(shí)代貢獻(xiàn)的愛因斯坦，也是信神的，他說：“ 無限高超的神在我們微弱心智所能覺察的瑣細(xì)小事上顯示他的存在，我對之心悅誠服。我的信仰由此構(gòu)成。在我的心靈深處，確信有個(gè)超越的智能彰顯在不可思議的宇宙中，這構(gòu)成我們對神的信念�！�

　　宇宙是無限的，人類對宇宙的探索是永無止境的。無論今后科技發(fā)展到怎樣高的水平，都不可能解釋和解決人類遇到的自然界的所有難題。同時(shí)，無論人類歷史演進(jìn)到怎樣高的階段，不平等和不公正等社會(huì)問題和矛盾總會(huì)存在。但是，人類的永不滿足的天性,決定了人類永遠(yuǎn)也不會(huì)停止對理想天國的憧憬和終極價(jià)值的追尋。這些是宗教存在長期性和普遍性的深層條件。（http://www.yannan.cn）

　　二、宗教信仰與民族精神

　　宗教的存在不僅有長期性和普遍性，而且還有必要性。因?yàn)樽诮逃芯薮蟮�、其它無法替代的社會(huì)作用。英國數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家懷特海認(rèn)為，宗教和科學(xué)是對人類影響最大的兩種基本力量。這是在洞察歷史和社會(huì)真相后作出的科學(xué)論斷。宗教和科學(xué)之于人類社會(huì)，好似鳥之雙翼。如果說科學(xué)是人類認(rèn)識(shí)和改造世界的根本性物質(zhì)力量，那么宗教就是人類圖存和民族求發(fā)展的主要精神支柱。宗教的社會(huì)作用和它作為人類和民族精神支柱的意義，主要表現(xiàn)在如下三個(gè)方面：

　　一是凈化個(gè)體靈魂。古人云：“人心惟危�！比诵允嵌嘧兊模�人很難把握自己。把金錢、地位、名譽(yù)視著人生的根基和目標(biāo)，都是不可靠的，捉摸不定的。只有找到“道”，才有做人的根基和目標(biāo)�！暗馈笔且环N超乎理性之外的東西。宗教的對象具有超念性，是具有終極意義的“道”。它所探求的是世界的本原和世界的歸宿，它既在這個(gè)世界上，又不在這個(gè)世界上。這種既超在又內(nèi)在的神秘存在對人非常重要。人有了這種宗教上的終極關(guān)懷，就不會(huì)把此世的金錢、地位、名譽(yù)當(dāng)作人生的根基和目標(biāo)。不再患得患失，被世俗的功名利祿牽著鼻子走。有了宗教信仰以后，心靈之舟不再四處飄泊，它已經(jīng)有了一個(gè)依托。有了一個(gè)彼岸的追求，此岸才顯得有意義。（http://www.yannan.cn）

　　二是提升社會(huì)道德。

法律和道德是規(guī)范社會(huì)秩序的兩大基本工具。法律對社會(huì)的規(guī)范作用是以國家機(jī)器作為后盾；
而社會(huì)道德的維系，基本上靠每個(gè)社會(huì)成員自身的內(nèi)心約束力。道德水平的高低，關(guān)鍵在于內(nèi)心約束力的大小。成熟的宗教幾乎都有一系列行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則，如佛教的“五戒”、“十善 ”，基督教的“愛人如己”，伊斯蘭教的孝敬父母、樂于施舍、救孤貧助等。[5]同時(shí)，宗教把道德抬高為宗教的教義、信條、誡命和律法，為道德準(zhǔn)則涂抹上一層神秘的色彩；
另一方面，宗教的教義和信條又被神以道德誡命的形式強(qiáng)加于整個(gè)社會(huì)體系，被說成是一切人的行為之當(dāng)與不當(dāng)、德于不德、善于不善的普遍準(zhǔn)則。相比于一般的世俗道德，建立在信仰基石上的宗教道德的內(nèi)心約束力則強(qiáng)大的多，也有效得多。東南亞的文萊人非常有修養(yǎng)。在文萊，處處都能感到一種友善，而這種友善是發(fā)自內(nèi)心的，除了制造和諧和快樂外，沒有別的目的。特別是每年在文萊馬來人最隆重的節(jié)日開齋節(jié)的頭三天，家家戶戶都敞開大門，任何人都可以來家作客，即使是陌生人，也要請吃正餐。每逢開齋節(jié)，皇宮對平民百姓開放三天，任何人都可以排隊(duì)進(jìn)去與國家元首握手，每位客人都受到招待。文萊人性情如此平和、友善與宗教密不可分。文萊人多信奉伊斯蘭教，屬遜尼派，向來討厭暴力，愛好和平，講究奉獻(xiàn)。[6]

　　三是凝聚民眾人心。世界民族發(fā)展史有力地證明， 宗教對凝集民眾人心、提高民族凝聚力有著巨大的作用。猶太教是猶太民族的共同的宗教信仰。猶太教的宗教理念，諸如一神教義、人神“契約觀”、先知精神和社會(huì)正義等，自民族文明冶鑄的一開始就深深地扎根在文明的最深層。隨著歷史的積淀，逐漸形成榮格式的民族集體的潛意識(shí)，鑄就具有強(qiáng)大的民族精神。同時(shí)，民族精神通過《圣經(jīng)》、《塔木德》等宗教經(jīng)典，以及浸透宗教理念的民族成員生活習(xí)俗，一代接一代傳承下來，長盛不衰。正是宗教信仰造就的民族精神，使多災(zāi)多難的猶太民族頑強(qiáng)地生存下來。從公元前586年巴比倫人將猶太人擄到巴比倫城，這個(gè)民族從此開始了“名亡實(shí)存”的流亡歷程。散居世界各地的猶太人不斷遭到歐洲各國統(tǒng)治者的驅(qū)逐、迫害和殺戮，尤其經(jīng)歷了慘絕人寰的德國法西斯的大屠殺。但猶太文明不但沒有失落，反而奇跡般以其獨(dú)特的魅力卓然屹立于世界民族之林，為人類文化作出了杰出的貢獻(xiàn)。[7]

　　許多研究印度文化的學(xué)者發(fā)現(xiàn)，印度歷史上飽經(jīng)劫難，數(shù)千年中幾乎沒有形成過長期有效的中央極權(quán)統(tǒng)治，但除了近代的人為分治外，這個(gè)國家卻始終作為一個(gè)整體存在。這不能不說是一個(gè)歷史奇跡。在當(dāng)今這樣一個(gè)充滿物質(zhì)誘惑的紛繁世界里，仍有絕大多數(shù)印度人對本土文化懷有發(fā)自內(nèi)心的自豪感。究其原因，以印度教為核心內(nèi)容的傳統(tǒng)文化的時(shí)代傳承以及與之相一致的信仰認(rèn)同感無疑發(fā)揮了重要作用。印度是一個(gè)充滿神話的國度，歷史常常被以神話故事的形式加以述說，這些與宗教緊密聯(lián)系在一起的神話故事深深影響著人們的思想意識(shí)和道德觀念，成為日常生活的行為準(zhǔn)則。至今，宗教在印度社會(huì)生活中仍占有重要地位。印度2001年有99、57%以上的人口信仰宗教，其中印度教徒占82、41%。[8] （http://www.yannan.cn）

　　波蘭以信仰天主教為主，人口中天主教徒占80%。天主教是波蘭民族的靈魂，歷史上在抵抗外族人入侵的歷次斗爭中，天主教都起到巨大的民族凝聚作用。圣城岑斯特霍瓦的明山大教堂，曾是波蘭人抗擊瑞典人入侵的組織核心；
克拉科多大教堂則曾是抵抗蒙古人的堡壘。在納粹的占領(lǐng)下，波蘭天主教會(huì)的神職人員為反法西斯斗爭而犧牲者多達(dá)三分之一，大大超過全民族的死亡率。[9]

　　三、信仰缺失與歷史局限

　　相比于一些宗教發(fā)達(dá)的國家，宗教對中國社會(huì)生活的影響則要小得多 ，但中國并不缺少宗教資源。除了中國的本土宗教-----道教早在2世紀(jì)就形成外，外來宗教也源源不斷傳入中國。佛教大約在公元1世紀(jì)中前后傳入中國，公元4世紀(jì)后開始流行，逐漸成為中國影響最大的宗教 。伊斯蘭教傳入中國大約在7世紀(jì)中葉，到了元代開始興盛起來。天主教自公元7世紀(jì)逐漸傳入中國；
基督教新教）于19世紀(jì)傳入中國。但不管那種宗教都未在中國大眾化、普世化。這其中有復(fù)雜的歷史原因，主要是因?yàn)闅v代統(tǒng)治者及主流理論家出于維護(hù)自身利益的短視，人為地限制了宗教的發(fā)展。

　　在外來宗教還未傳入、本土宗教尚未形成的西漢初期，漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，從此儒家學(xué)說開始了在中國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域2000多年的長期統(tǒng)治，儒文化滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面。但儒家學(xué)說不是宗教，是一種世俗哲學(xué)，它否定超越主義的拯救。“道不遠(yuǎn)人”、“天人合一”是儒家的基本精神 ，本著此種精神，儒家反對形上與形下、靈與肉、入間與出世、此岸與彼岸間的割裂與分離，總是小心翼翼的使超越理想與生活現(xiàn)實(shí)之間保持一種相即不離的關(guān)系。這種把現(xiàn)實(shí)存在混同于超越理想本身的態(tài)度，使對現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生的評判失去了超越的尺度和依據(jù)�！兜赖陆�(jīng)》有言：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后禮。夫禮者忠信之薄而亂之首�！� 其中“道”是終極意義上的超越性理念�！叭省薄ⅰ傲x”、“禮”、“忠”、“信”是儒家學(xué)說的核心價(jià)值和其極力推崇的，但這些大多僅僅停留在世俗倫理的層面。如果世俗倫理沒有“道”的支撐，社會(huì)就會(huì)容易陷入的絕對功利主義的泥坑。而“道”正是作為世俗哲學(xué)（政治哲學(xué)和世俗倫理）的儒家學(xué)說所缺少的。而且，儒家學(xué)說在發(fā)展過程中，其它文化特別是法家權(quán)術(shù)和兵家謀略等現(xiàn)實(shí)主義文化的長期浸染，慢慢喪失了始初的理想主義價(jià)值，甚至在許多時(shí)候淪為純粹的思想統(tǒng)治工具-----權(quán)謀，即所謂的“外儒內(nèi)法”、“儒表法里”。（http://www.yannan.cn）

　　儒學(xué)為了維護(hù)自己的獨(dú)尊地位，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　恃其歷代統(tǒng)治者的推重和已演變成社會(huì)政治學(xué)說及倫理學(xué)說基礎(chǔ)的優(yōu)勢，對道學(xué)、佛學(xué)及其它宗教基礎(chǔ)理論基本上處于壓制的姿態(tài) 。自從道教產(chǎn)生，佛教、基督教傳入中國，儒學(xué)對它們的進(jìn)攻就沒有停止過。歷史上有名的“三武（北魏太武帝、北周武帝、唐武帝）滅佛”事件，就都有儒臣在背后的參與謀劃。在明朝滅亡前夕，隨著基督教在中國影響的擴(kuò)大，以儒學(xué)正統(tǒng)自居的人，對基督教采取堅(jiān)決對抗和批判的態(tài)度。抨擊教士們宣揚(yáng)的“神權(quán)至上”論，是破壞儒家君權(quán)獨(dú)尊的法則，“謀為不軌，破壞倫�！�。而對基督教反對崇拜上帝以外的偶像，聲稱在上帝面前人人平等，則斥之為違背“忠君”、“孝道”，破壞尊卑有別的等級秩序。正統(tǒng)派不僅在文字上批駁聲討，還在萬歷四十年（1616）促成“南京教案”，迫令西方教士回歸本國，基督教的活動(dòng)受到打擊和限制。

　　由于以儒學(xué)正統(tǒng)自居的人的慫恿和挑撥，也出于維護(hù)自身統(tǒng)治利益的考慮，大多數(shù)統(tǒng)治者對宗教一般采取鉗制甚至打擊的態(tài)度。一是屠殺信徒，毀經(jīng)除教。如魏太武帝在“長安事件”中對僧人就采取了斬盡殺絕的辦法，手段極其殘忍。573年，周武帝下令“斷佛、道二教，經(jīng)像悉毀，罷沙門、道士�！盵10]二是限制出家人數(shù)，禁止私度，規(guī)定出家條件。從北宋到清朝，全國僧道尼冠總數(shù)通�？刂�50萬以下。三是限制建立寺院宮觀，這抑制了佛道二教的發(fā)展，特別是在那些原先沒有佛、道教傳播的地區(qū)，沒有寺院宮觀，就使佛、道教難以立足和傳播。四是限制信徒集會(huì)、出游、言論。這在很大程度上限制了宗教與普通百姓的聯(lián)系，失去了很多傳播和發(fā)展宗教的機(jī)會(huì)。[11] （http://www.yannan.cn）

　　宗教在中國未得到充分發(fā)展也有宗教自身的原因。佛教是外來宗教，這與以華夏為中心的傳統(tǒng)心理直接抵觸，所謂“夷夏之爭”不但在佛教傳入初期起阻礙作用，而且在此后數(shù)百年中一直是個(gè)議論不休的問題。佛教是外來宗教，這就造成語言障礙，佛經(jīng)的翻譯是佛教在中國發(fā)展遲緩的重要原因。且其經(jīng)典是既定的，具有相當(dāng)?shù)拿褡逍�，這給它的漢化造成不小的困難。道教雖是土生土長的宗教，但它也有自己的缺點(diǎn)。道教以傳統(tǒng)的原始宗教、道家理論、方士神仙說、民間巫術(shù)等為源頭。它來源復(fù)雜，系統(tǒng)理論的形成格外困難。方士神仙說、民間巫術(shù)在士大夫中間長期以來就名聲不佳，這不利道教的傳播。此外，道教產(chǎn)生于社會(huì)下層，這使它的理論長時(shí)間處于低級狀態(tài)。此外，道教在發(fā)展的初期，沒有積極地爭取世俗政權(quán)的支持，而過早圖謀建立政教合一的政權(quán)，這勢必引起統(tǒng)治者的忌恨、打壓。

　　由于以上等諸方面的原因，不管是本土宗教還是外來宗教，都未在中國得到充分發(fā)展。占居主流文化地位、在民眾中有廣泛而深刻影響的儒家學(xué)說，由于本身形而上的缺陷和日益世俗化，而不具有宗教性。中華民族有博大精深的傳統(tǒng)文化，卻沒有大眾化、全民性的宗教信仰傳統(tǒng)，這不能不說是一個(gè)歷史遺憾。但這不僅僅是歷史遺憾，它直接影響到中國的現(xiàn)在。（http://www.yannan.cn）

　　四、信仰危機(jī)與當(dāng)前困境

　　歷史的變遷，社會(huì)的轉(zhuǎn)型總是必然地伴隨著程度不同的信仰危機(jī)。目前中國正處于大轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，出現(xiàn)了全面的、深刻的信仰危機(jī)。中國社會(huì)科學(xué)院1995年所作的一項(xiàng)《轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)倫理與道德》大型社會(huì)調(diào)查顯示，被調(diào)查者中“有信仰的”只占28、10%。正是因?yàn)閲?yán)重的信仰危機(jī)，造成了當(dāng)前中國嚴(yán)峻的社會(huì)形勢和深刻的社會(huì)矛盾。

　　信仰危機(jī)首先突出表現(xiàn)在一些官員身上。黨員干部的信仰危機(jī)，就是對共產(chǎn)主義信仰的動(dòng)搖、模糊、淡漠或失落。共產(chǎn)主義曾是支撐我們一切的精神支柱。這根支柱一旦坍塌，沒有不走上邪路的。媒體提出的“59歲現(xiàn)象”，已成了官員晚節(jié)不保的代名詞。從信仰危機(jī)的角度看，它實(shí)質(zhì)是黨員干部在對前途失去信心之后轉(zhuǎn)而尋求自己的“后路”。大貪官胡長清曾對移居國外的兒子說：“總有一天中國會(huì)不行的，有兩個(gè)國籍，將來就留有余地了�！北本╇娮觿�(dòng)力公司原經(jīng)理兼黨委書記陳銘曾說了一句“肺腑之言”：“在地球爆炸之前，不可能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義�！鄙綎|省泰安原市委書記胡建學(xué)對其部下私下說：“走社會(huì)主義道路沒有出路。”被號稱“河北第一秘”的李真則想的更遠(yuǎn)：“與其一旦江山易手，自己萬事皆空，不如權(quán)力在手時(shí)及早作經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)備�！敝貞c合川縣委副書記高萬成說的更坦率：“1991年歲末，蘇聯(lián)解體，使我的信仰發(fā)生了大裂變。我想，中國共產(chǎn)黨能不能頂住，變不變也很難說！兩個(gè)月后，鄧小平南巡講話發(fā)表了，我誤認(rèn)中國要搞的市場經(jīng)濟(jì)和蘇聯(lián)解體后的自由經(jīng)濟(jì)是一回事。自由經(jīng)濟(jì)就是自由撈錢�！睂�共產(chǎn)主義信仰的喪失，拜金主義抬頭，這是目前官員腐敗愈演愈烈的主要原因。另外，信仰危機(jī)還直接導(dǎo)致享樂主義。因?yàn)樾叛鑫�機(jī)必然指向精神空虛，而享樂主義則往往是精神空虛者空虛精神的填充物。享樂主義使一些官員大肆貪污受賄，攫取物質(zhì)財(cái)富外，也使得他們價(jià)值觀顛覆、道德淪喪，肆無忌憚地放縱自己的獸欲。這是大多數(shù)腐敗者總養(yǎng)有幾個(gè)情婦的根本原因。（http://www.yannan.cn）

　　不僅如此，信仰危機(jī)還使一些官員發(fā)生了觸目驚心的根本性變異。象河北省原常務(wù)副省長叢�？�這樣的高官居然變成了“佛家弟子”，完全拋棄共產(chǎn)主義信仰，主張以佛教治國。他為求升遷，求一個(gè)寺廟的住持給他算命，說他有三步高升，他就信以為真。他不僅歸依佛門并取法號“妙全”，在家擺設(shè)佛堂，每天打坐、燒香、拜佛，還大肆索賄，為寺廟捐款，送給寺廟住持一部轎車，在車印著“河北三寶弟子妙全供養(yǎng)”。[12]但叢福奎并不是真正的虔誠的佛教徒，其拜佛的動(dòng)機(jī)只是為了升官發(fā)財(cái)，這與佛教的摒棄一切欲念、主張眾生平等的理念和宗旨背道而馳。

　　由于對共產(chǎn)主義信仰的喪失，還使一些官員沉迷迷信活動(dòng)。有的官員大修“活人墓”，迷信“風(fēng)水”。有的甚至還把迷信活動(dòng)組織化、規(guī)模化，譬如山西交口縣主要領(lǐng)導(dǎo)以“縣委、縣政府”的名義在縣委大院埋“鎮(zhèn)邪物”，并帶領(lǐng)數(shù)十黨政干部前去跪拜；
廣西大化瑤族自治縣衛(wèi)生局局長率領(lǐng)全體干部職工為辦公大樓搬遷作“法事”；
湖南雙峰縣法院黨委集體研究決定，用公款請“法師”為一墜樓身亡的法警“驅(qū)鬼怯邪”，“超度亡靈”。[13]（http://www.yannan.cn）

　　2004年發(fā)生在浙江海寧市黃灣鎮(zhèn)五豐村的“2、15”特大火災(zāi)，反映了目前中國農(nóng)村存在信仰危機(jī)的嚴(yán)重性。據(jù)媒體[14]報(bào)道，這次事故系當(dāng)?shù)卮迕窦�聚在一草棚�?nèi)從事迷信活動(dòng)，失火引起草棚丹塌燃燒造成的，死亡人數(shù)高達(dá)40人。慘劇發(fā)生后，政府拆除、取締或封停了當(dāng)?shù)氐乃�有非法廟宇。事實(shí)上，當(dāng)?shù)卣�府一直就沒有停止過對小廟小庵的取締。但原來被拆除的迷信活動(dòng)場所又逐漸恢復(fù)。直到一年前，鎮(zhèn)政府和村委還下令把土廟拆了。但這不僅絲毫沒有動(dòng)搖一些村民的信念，反而使他們空前團(tuán)結(jié)，共同集資，在原址上重新蓋起了極其簡陋的草棚土廟，最終導(dǎo)致悲劇的發(fā)生。僅僅是在原土廟基礎(chǔ)上搭建起來的草棚，就成了村民們靈魂的的安棲之所，這暴露出他們精神世界的嚴(yán)重空虛和信仰領(lǐng)域的高度荒漠化。2003年“非典”期間，有相當(dāng)一部分人主要是農(nóng)民竟用燒香、放鞭炮的方式“驅(qū)邪”防“非典”，媒體公開報(bào)道的就有安徽、湖南、云南、江蘇、陜西、天津、廣西、湖北等10余個(gè)省（市）。有的還相信“災(zāi)害說”、“末世論”。這種面臨危機(jī)和災(zāi)難表現(xiàn)出來的荒唐舉動(dòng)，一方面反映了這些人的愚昧和無知，另一方面也暴露了他們信仰的缺失。

　　不僅僅在知識(shí)不發(fā)達(dá)的農(nóng)村，因信仰危機(jī)而導(dǎo)致精神空虛，迷茫虛無，甚至悲觀絕望的大學(xué)生也大有人在。他們不是盲目追求感官刺激，就是以吸毒來麻醉自我，有的甚至走上自殺的不歸路。有的甚至迷信“法輪功”。據(jù)了解，廣東省的“法輪功”練習(xí)者，高校占了一半，其中不少是在校學(xué)生。中山大學(xué)的一個(gè)學(xué)生單某，在校期間就練習(xí)“法輪功”，畢業(yè)后回到家鄉(xiāng)東莞工作，不久就成為“法輪功”在東莞的帶頭人。他在接受記者采訪時(shí)說：“在學(xué)校時(shí)，我們學(xué)生都感到非�？鄲�，現(xiàn)在社會(huì)太黑暗，那么多腐敗現(xiàn)象，我們感到?jīng)]有什么可信的，練習(xí)“法輪功”才找到精神寄托�！盵15]信仰危機(jī)對社會(huì)秩序的影響是直接性的、災(zāi)難性的：社會(huì)正義感正在喪失，歹徒滿街追殺弱女竟無一人挺身而出；
偽劣產(chǎn)品充斥市場，“空殼奶粉”造成的“大頭娃”觸目驚心；
生活中謊言假話連篇，電影《手機(jī)》引發(fā)了對信任危機(jī)的關(guān)注。另外，暴力犯罪問題日益嚴(yán)重，學(xué)術(shù)腐敗愈演愈烈，官場“潛規(guī)則”盛行等等不一而足。國家計(jì)委宏觀經(jīng)濟(jì)研究院“我國社會(huì)穩(wěn)定狀況跟蹤分析與對策研究”課題組發(fā)表文章認(rèn)為，信仰危機(jī)和信心不足是在心態(tài)方面影響我國社會(huì)穩(wěn)定的主要因素。[16]心中沒有信仰，沒有敬畏對象和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，人們便為所欲為。（http://www.yannan.cn）

　　目前中國信仰危機(jī)，主要有兩方面的原因：一是因?yàn)樽诮虡O不發(fā)達(dá)。中國目前的宗教存在，大體可分為已經(jīng)融入傳統(tǒng)中國文化的宗教和被視為外來文化載體的宗教。前者包括佛教和道教，后者則以基督教和伊斯蘭教為代表。據(jù)官方統(tǒng)計(jì)，中國現(xiàn)有各種宗教信徒1億多人，[17]這只是13億人口的極少部分。許多人對宗教文化一無所知，甚至許多信徒對宗教知識(shí)也是一知半解。二是理想主義（共產(chǎn)主義）在現(xiàn)實(shí)生活中遭到挫折、失敗（蘇聯(lián)東歐劇變、中國向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌），中國奉行半多個(gè)世紀(jì)的主流意識(shí)形態(tài)----馬克思主義喪失了真理的依據(jù)；
同時(shí)，功利主義（市場主義）雖然帶來了較豐富的物質(zhì)財(cái)富，但也帶來了精神痛苦，甚至帶來了精神極度虛無的空前災(zāi)難，世俗的人文信仰因而同時(shí)喪失了價(jià)值的依據(jù)。大眾化宗教的匱乏，以及信仰的替代物----政治意識(shí)形態(tài)的真理性和價(jià)值性的雙重失落，造成當(dāng)代迄今為止最完全、最徹底的信仰危機(jī)。

　　五、信仰重建與未來中國

　　危機(jī)意味著危險(xiǎn)，也意味著機(jī)遇。信仰危機(jī)為信仰重建提供了契機(jī)。正是在信仰危機(jī)中，人們的思想獲得了解放，精神得到了自由，為重新選擇、建構(gòu)信仰提供了必要和可能的條件。總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，信仰的重建應(yīng)該有利于國家現(xiàn)代化、社會(huì)穩(wěn)定和世界和平，而國家現(xiàn)代化的順利推進(jìn)是前提和核心。

　　現(xiàn)代化是中國目前最緊迫的任務(wù)和未來發(fā)展的根本目標(biāo)。國家的現(xiàn)代化包括三個(gè)層次：第一是器用（即物質(zhì)）的現(xiàn)代化；
第二是制度的現(xiàn)代化：第三是思想（即文化）的現(xiàn)代化。其中最重要的是文化的現(xiàn)代化，因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)決定了一個(gè)民族或國家的思維方式和價(jià)值觀念，而一個(gè)民族或國家的制度選擇和物質(zhì)態(tài)度，在很大程度上取決于其思維方式和價(jià)值觀念。當(dāng)今世界的現(xiàn)代化，是以西方的現(xiàn)代化目標(biāo)和價(jià)值為主要內(nèi)容。即使是與中國傳統(tǒng)文化有親緣關(guān)系、原儒家文化圈內(nèi)的日本、韓國、新加坡、臺(tái)灣和香港等東亞國家和地區(qū)的現(xiàn)代化過程，也是一個(gè)對傳統(tǒng)文化進(jìn)行根本性改造，不斷吸納、融合西方文化的過程。而且，它們正處在終結(jié)東亞式威權(quán)主義，走向西方化自由主義的過程之中。[18]（http://www.yannan.cn）

　　西方國家的現(xiàn)代化是與宗教（主要是基督教）唇齒相依、相互相成的。德國社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯通過研究發(fā)現(xiàn)，新教倫理是西方國家社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的主要?jiǎng)恿Α�[19]中國當(dāng)代哲學(xué)家牟宗三認(rèn)為：“我們可以說，文化生命之基本動(dòng)力在宗教。了解西方文化不能只通過科學(xué)和民主政治來了解，還要通過西方文化的之基本動(dòng)力--基督教來了解�！�…西方文化以基督教為內(nèi)在動(dòng)力，為靈感源泉，始有近現(xiàn)代的科學(xué)與民主�！盵20]歷史學(xué)家余英時(shí)指出：“……在政治社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)，自由、人權(quán)、容忍、公平等價(jià)值也不能脫離上帝與理性的觀念而具有真實(shí)的意義。西方外在超越的價(jià)值系統(tǒng)不僅沒有因?yàn)楝F(xiàn)代化而崩潰，而且正是現(xiàn)代化的一個(gè)極重要的精神源泉�！盵21]總而言之，以基督教文明為核心的西方文化，是西方國家順利實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化（與中國等東方國家相比較而言）的根本動(dòng)力和全部奧秘。

　　我國現(xiàn)代化之路是從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開始的，至今已有一個(gè)多世紀(jì)。但步履艱難，收效甚微。而且現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的社會(huì)矛盾和問題的嚴(yán)重性，以及為之付出的代價(jià)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過西方國家。這在很大程度是因?yàn)槲覈�的現(xiàn)代化僅僅停留在器用的淺層面，而對西方現(xiàn)代化的核心內(nèi)容-----基督教文化或熟視無睹，或視為洪水猛獸。（http://www.yannan.cn）

　　當(dāng)代思想家李慎之曾經(jīng)指出，五四運(yùn)動(dòng)至今已有80周年，但啟蒙的目的并未達(dá)到，啟蒙的任務(wù)并未完成，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　現(xiàn)在需要回到“五四”，重新啟蒙。[22]筆者認(rèn)為，“五四”啟蒙的目的至今仍未達(dá)到有復(fù)雜的歷史原因，而其中一個(gè)重要方面就是“五四”啟蒙先驅(qū)的歷史局限�！拔逅摹钡南荣t們在打破束縛中國人幾千年的“君道臣節(jié)，名教綱�！�，把西方的“德先生”（民主）和“賽先生”（科學(xué)）請進(jìn)來的時(shí)候，卻忽視了“德先生”和“賽先生”的濃郁的基督教文化背景。即使當(dāng)時(shí)有人洞察到基督教是西方文明的根本，但外國傳教與列強(qiáng)侵華相聯(lián)系而造成的精神創(chuàng)傷，以及“中體西用”的傳統(tǒng)思維方式的思想禁錮，使“五四”先驅(qū)們對基督教懷有戒心和偏見�！拔逅摹毙挛幕�運(yùn)動(dòng)時(shí)期中國知識(shí)界就總體而言，對于宗教始而關(guān)注討論，繼而排擊反對，終而冷漠鄙夷。[23]正是這些歷史因素的綜合作用，致使中國錯(cuò)過了解決現(xiàn)代化的核心問題-----文化現(xiàn)代化和重建中國宗教信仰的大好機(jī)會(huì)。此后雖然也有這樣的機(jī)會(huì)，但或多或少因?yàn)橐陨贤瑯拥脑�因，以及�?zhí)政者和主流理論家的意識(shí)形態(tài)偏見而一一錯(cuò)過。

　　目前中國處于社會(huì)大轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，正是重建信仰的大好時(shí)機(jī)。信仰重建有兩種情形：一是舊信仰以改變了的形式而成為新信仰形式；
二是舊信仰體系整個(gè)改變成為新信仰體系。中國需要的是第二情形的信仰重建。當(dāng)前全球化已成為不可逆轉(zhuǎn)的世界潮流。而全球化正是以基督教文明為核心的西方文化不斷擴(kuò)展和延伸的必然過程。中國宗教信仰的重建，主要是要在摒棄傳統(tǒng)文化中的毒素，對其進(jìn)行根本性改造的同時(shí)，創(chuàng)造性地吸收西方文化（主要是基督新教）的精神資源，培育出既能凝聚民族精神，又能推進(jìn)我國全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、融入全球化的大眾化、普世性的宗教信仰。

　　當(dāng)然，宗教信仰建構(gòu)不是一蹴而就的，而是一個(gè)長期的歷史過程。特別是對專制主義傳統(tǒng)非常深厚和意識(shí)形態(tài)偏見根深蒂固的中國來說，尤其顯得艱難和漫長。但不能因?yàn)檫@樣就輕言放棄，因?yàn)槲覀儾荒軟]有宗教信仰，因?yàn)闆]有宗教信仰意味著“被剝奪了對故鄉(xiāng)的回憶和對樂土的希望�！保ǚ▏�作家加繆語）（http://www.yannan.cn）

　　參考文獻(xiàn):

　　[1]參見于可《世界三大宗教及其流派》，湖南人民出版社2001年版

　　[2][4]參見于可《當(dāng)代基督新教》，東方出版社1997年版

　　[3]參見胡向春《美國總統(tǒng)的宗教信仰》，《環(huán)球時(shí)報(bào)》2004年1月30日

　　[5]參見呂大吉《宗教學(xué)通論新編》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1998年版

　　[6]參見《全球最有修養(yǎng)的文萊人》，《信息日報(bào)》2004年3月28日

　　[7]參見徐新《走進(jìn)希伯萊文明》，民主與建設(shè)出版社2003年版

　　[8]參見姜景奎《宗教印度面面觀》，《世界博覽》2002年第9期

　　[9]參見金雁《新餓鄉(xiāng)紀(jì)程》，新華出版社1998年版

　　[10]引自《二十五史·周書·武帝紀(jì)》，中州古籍出版社1996年10月版

　　[11]參見彭琦《中西政教關(guān)系比較研究》，首都師范大學(xué)出版社1998年版

　　[12]參見《法制與新聞》2003年第6期

　　[13]參見《民主與法制》2003年11月上半刊

　　[14]參見《人民日報(bào)》2004年2月19日

　　[15]參見新華網(wǎng)2002年9月4日訊

　　[16]參見《領(lǐng)導(dǎo)決策信息》2001年第10期

　　[17]參見中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部網(wǎng)站有關(guān)資料

　　[18]參見何新華《威權(quán)主義之后：東亞資本主義發(fā)展道理的演變和終結(jié)》，《書屋》2004年第2期

　　[19]參見馬克斯·韋伯《新教倫理與資本主義精神》，三聯(lián)書店1986年版

　　[20]引自牟宗三《中國哲學(xué)的特質(zhì)》，上海古籍出版社1997年版

　　[21]轉(zhuǎn)引自何光滬《多元化的上帝觀》，貴州人民出版社1999年版

　　[22]參見李慎之《重新點(diǎn)燃啟蒙的火炬》，《書屋》1999年第6期

　　[23]參見唐逸《“五四”時(shí)代的宗教思潮及其現(xiàn)代意義》，載于《二十世紀(jì)中國思想史論》上卷（許紀(jì)霖編），東方出版中心2000年7月版

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