任復(fù)興：徐雅廈門對(duì)話與中國(guó)民主思想的開端芻議

　　國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界談?wù)撁裰鳎�已�?jīng)百余年了，可是至今沒(méi)有一個(gè)像樣的學(xué)術(shù)對(duì)話平臺(tái)。比如，民主的含義是什么？中國(guó)的民主思想開端于何時(shí)？大家還談不到一塊兒。有將言論自由當(dāng)作民主的，有將領(lǐng)導(dǎo)者傾聽群眾意見當(dāng)作民主的，有將反對(duì)父母包辦婚姻當(dāng)作民主的……；
有的說(shuō)“民主與人類歷史相始終”，1有的說(shuō)周秦以后的民本思想就是民主思想，有的說(shuō)晚清洋務(wù)運(yùn)動(dòng)有了民族資產(chǎn)階級(jí)之后中國(guó)才有了民主思想……南腔北調(diào)，不一而足。

　　即使在民主傳統(tǒng)深厚的西方，第二次世界大戰(zhàn)后對(duì)民主概念也進(jìn)行了持續(xù)二十余年的辯論，結(jié)果是理性主義、烏托邦和理想主義的民主概念，被經(jīng)驗(yàn)的、描述的和程序的民主概念所取代，約瑟夫•熊彼特的概念被普遍接受。他說(shuō)：“民主的方法是為作出政治決定的一種制度安排，在這種制度安排中，個(gè)人通過(guò)競(jìng)?cè)∪嗣袷种械倪x票而得到作出決定的權(quán)力�！�2亨廷頓將這種程序性定義表述為：“民主政治的核心程序是被統(tǒng)治的人民通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)性的選舉來(lái)挑選領(lǐng)袖�！�3遵循熊彼特的傳統(tǒng)，民主政治涉及到兩個(gè)維度，一是競(jìng)爭(zhēng)，一是參與。用這個(gè)概念既可以評(píng)判現(xiàn)代民主，也可以考察古代民主。

　　筆者系心民主開端問(wèn)題已經(jīng)十余年，就材料、知識(shí)所及，略陳管見，難免貽笑大方。本文擬以熊彼特的嚴(yán)格概念為參照，將中國(guó)民主思想的產(chǎn)生發(fā)展，置于世界民主思想和制度的時(shí)空坐標(biāo)之中，本著有幾分材料說(shuō)幾分話的精神，作出假設(shè)：公元1844年以前上溯至新石器時(shí)代早期從農(nóng)耕文明開始的中國(guó)歷史，均為君主專制時(shí)代。中國(guó)這數(shù)千上萬(wàn)年的歷史中，既無(wú)民主思想，更無(wú)民主政體，是民主史前期。4《易緯》“上者專制，下者順從”5的表述，概括了中國(guó)的核心專制思想。所謂“原始民主”、“民主與人類歷史相始終”之類，不過(guò)神話而已。中國(guó)民主思想是外源性的。1844年春，福建布政使徐繼畬和美國(guó)新教傳教士雅裨理在廈門進(jìn)行了歷史性對(duì)話，中國(guó)人始知以古希臘為母體的西方民主思想制度，始知通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)選民手中的選票取得合法性、創(chuàng)古今未有之局的美國(guó)共和政體和華盛頓。他5年數(shù)十易稿，1848年出版《瀛環(huán)志略》，推崇西方民主價(jià)值體系。1864年美國(guó)傳教士丁韙良譯惠頓《萬(wàn)國(guó)公法》中譯本出版，創(chuàng)造了“權(quán)利”、“民主”、“君主”等民主話語(yǔ)體系。上述兩書分兩步，完成西方民主思想的中國(guó)本土化，開創(chuàng)中國(guó)民主新思維。黑暗的皇家時(shí)代，出現(xiàn)公民時(shí)代的曙光。民主思想入中國(guó)，不過(guò)160年的短暫歷史。

　　徐繼畬和雅裨理的生平

　　徐繼畬（Xu Jiyu,1795.12.4-1873.3.30），山西五臺(tái)縣人，字健男，號(hào)松龕，早年師從將《石頭記》增補(bǔ)為《紅樓夢(mèng)》的高鶚作八股文。道光六年進(jìn)士，欽點(diǎn)翰林院庶吉士，浮沉宦海43年，任編修，轉(zhuǎn)御使，直言敢諫，揭露貪官，指陳時(shí)弊。道光帝讀其《政體宜崇簡(jiǎn)要疏》,“大感動(dòng)，因召對(duì)前席，與談時(shí)事，至為流涕” ，次日擢潯州知府。6鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中任福建汀漳龍道員，奮勇抗英。道光帝疊加召見，倚之為長(zhǎng)城，戰(zhàn)后升任廣東按察使，處理戰(zhàn)爭(zhēng)善后事宜；
1843年調(diào)福建布政使。五口通商章程初定，以“久任福建道員，曾任廣東臬司，歷辦夷務(wù)，素為該夷所信服”，成為欽派專員，專心經(jīng)辦廈門、福州兩個(gè)開放口岸的通商通行事宜。7二十六年授廣西巡撫，未赴任，調(diào)福建。閩浙總督劉韻珂以病乞假，繼畬兼署總督。劉韻珂曾上奏：“是閩省夷務(wù)日形繁重，其得以無(wú)誤并可數(shù)年相安者，徐繼畬之力十居八九，臣實(shí)不敢掠人之美，以為已有也。”81848年版《瀛環(huán)志略》中，介紹了民主化浪潮風(fēng)行歐洲、南北美洲許多國(guó)家的重大史實(shí)。1850年春道光帝逝世,咸豐帝登位,福州巨紳挑起神光寺事件,總督劉韻珂、巡撫徐繼畬均不安于位。次年春被召回京，內(nèi)貶為太仆寺少卿，即“副弼馬溫”。1852年上《三漸宜防止疏》，勸咸豐勿大興土木，勿耽于女色，勿偏聽偏信。咸豐上諭：“意深辭婉，置諸座右，時(shí)時(shí)省覽，可當(dāng)箴銘�！�9未經(jīng)考差，授四川鄉(xiāng)試正考官。吏部追論繼畬在閩撫任內(nèi)軍臺(tái)犯官逃脫未報(bào),請(qǐng)議處,罷官歸里。其《瀛環(huán)志略》在中國(guó)因此不甚流行；
日本則一再翻刻，普及到一般讀書人之中，大有助于其明治維新。太平軍北伐,命繼畬督辦上黨防堵。事竣后主講平遙超山書院以自給。其間研讀《后漢書》，探索歷代皇朝周期性盛衰的規(guī)律，有批語(yǔ)兩千余條、十余萬(wàn)字。同治元年回民、捻軍起義,又命督率官紳總辦山西各府州團(tuán)防。四年（1865）兩宮皇太后命驅(qū)其入京，十月,以三品京堂候補(bǔ),在總理各國(guó)事務(wù)衙門行走。五年總理衙門重印《瀛環(huán)志略》，“中外奉為指南”，六月補(bǔ)授太仆寺卿。10六年正月任總管同文館事務(wù)大臣，即中國(guó)現(xiàn)代第一所高等學(xué)校的首任校長(zhǎng)，中國(guó)現(xiàn)代高等教育進(jìn)入初創(chuàng)期。他與總署王大臣推出激進(jìn)的同文館改革計(jì)劃,因倭仁等守舊派的阻撓而受挫,日歔欷不自得。11同年秋，美國(guó)第17任總統(tǒng)安德魯•約翰遜和國(guó)務(wù)卿西沃德請(qǐng)著名畫家普拉特制作了一幅斯圖爾特的華盛頓畫像的復(fù)制品,由駐華公使蒲安臣將這幅畫像贈(zèng)送徐繼畬,并舉行贈(zèng)送儀式，蒲安臣熱情洋溢致辭，最后說(shuō)：“蓋為我國(guó)之民所敬仰而深慕者,獨(dú)有兄臺(tái)一人而已！”徐繼畬答辭稱: “因思貴國(guó)中華盛頓首建奇勛,創(chuàng)為世法,以成繼往開來(lái)之功,其必傳于世無(wú)疑也！”一如既往地贊美美國(guó)的制度創(chuàng)新，預(yù)言民主制度在時(shí)空上的適應(yīng)性和生命力。12七年，為美國(guó)新教傳教士、同文館教習(xí)丁韙良編的中國(guó)第一部系統(tǒng)自然科學(xué)聲光電化著作《格物入門》作序。八年二月（1869.3）以老病乞休,奉旨以二品頂戴致仕。同治十二年值繼畬中舉60周年,奉旨準(zhǔn)其重赴鹿鳴宴,以惠耆年,并賞給頭品頂戴。同年卒。美國(guó)學(xué)者稱他為世界公民，而他意識(shí)到自己畢竟是大清的奴才，曾在給咸豐的奏稿中調(diào)侃：“奴才生平?jīng)]有出息，不會(huì)賺錢，單愛墳前立的那個(gè)石頭，刻上些兼滿、蒙、西洋三體合成的那唐古忒的些字，甚是別致�！�13

　　雅裨理(David Abeel, 1804.6.12— 1846.9.4)祖籍阿姆斯特丹，生于美國(guó)新澤西州新拔蘭士威城。1823年畢業(yè)于該城皇后學(xué)院，立志獻(xiàn)身傳教,入新拔蘭士威神學(xué)院就讀。1826年畢業(yè)后到紐約雅典村任牧師，肺、心等病從此困擾終生。1828年到西印度圣約翰島布道，次年回紐約。適有美國(guó)在華貿(mào)易商人奧利芬特得知廣州有美國(guó)海員之友傳道會(huì)的籌設(shè)，鼓勵(lì)雅氏前往工作，捐助他一年生活費(fèi)用。雅氏與裨治文牧師(Elijah C. Bridgman 1801-1861)于1828年10月14日乘羅馬號(hào)前赴廣州，次年3月25日抵華，二人成為美國(guó)第一批來(lái)華教士。其時(shí)西方首位來(lái)中國(guó)大陸新教教士馬禮遜（明末即有荷蘭新教教士到臺(tái)灣）正在澳門、廣州，對(duì)兩位美國(guó)教士至為熱誠(chéng)，并介紹華人教士梁發(fā)相助。雅氏身體欠佳，未及一年就轉(zhuǎn)赴爪哇巴達(dá)維亞(雅加達(dá))，獲英國(guó)教士麥都思(Walter .H Medhurst 1796-1857)接待，深受麥?zhǔn)细袆?dòng)，并隨麥?zhǔn)蠈W(xué)習(xí)華文及閩南方言。1831年6月到新加坡，與英國(guó)湯雅各牧師乘船，到曼谷傳教，以派發(fā)宗教書冊(cè)和醫(yī)療藥物接觸華人，及暹羅官員、親王、僧正。1832年返新加坡，到馬六甲，英華書院的教育、翻譯、印刷成就，使雅氏深受鼓舞。雅氏因病于1833年5月離新加坡回美，途經(jīng)英國(guó)、法國(guó)、瑞士等地，均到教會(huì)訪問(wèn)。1834年返紐約，成為首位自東方回國(guó)教士，深得各教會(huì)熱烈歡迎，應(yīng)邀前往各神學(xué)院、禮拜堂、婦女團(tuán)體演說(shuō)，言論轟動(dòng)一時(shí)。雅氏1838年10月17日與應(yīng)邀任澳門馬禮遜教育協(xié)會(huì)學(xué)校校長(zhǎng)的勃朗牧師(Samuel R. Bromn 1810-1880)再度來(lái)華，次年2月到澳門。逢林則徐廣州禁煙，雅氏與裨治文、伯駕、衛(wèi)三畏等美國(guó)教士留在澳門，藉機(jī)學(xué)習(xí)華文。中英爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，1842年2月7日，雅氏與美國(guó)圣公會(huì)的文惠廉(Willam J. Boone 1811-1864)乘船沿岸北上，24日抵達(dá)廈門鼓浪嶼，曾到同安傳道。6月文惠廉的妻子、麥拔萊夫婦、甘明醫(yī)生(Willam H. Cumming)同到廈門。廈門官員宴請(qǐng)了這些外國(guó)教士。11月美國(guó)長(zhǎng)老會(huì)的合文(James C. Hepburn 1815-1911)也來(lái)廈門，后到日本，是日本假名拉丁化的首創(chuàng)人。雅氏1843年10月到漳州漫游。1844年1至2月，擔(dān)任英國(guó)駐廈門領(lǐng)事記里布的翻譯，與徐繼畬認(rèn)識(shí)并多次對(duì)話。同年5月又與徐氏促膝交談。這年秋、冬，他兩次到香港調(diào)息，又返廈門。11月到金門勘察。同年夏，獲新澤西樂(lè)澤學(xué)院頒贈(zèng)榮譽(yù)神學(xué)博士，表?yè)P(yáng)他在中國(guó)傳教的成就。因病情惡化，于1844年12月9日離廈門。次年1月從香港啟程，4月回美國(guó)，于1846年9月4日病逝于他的出生地。2004年是他誕辰200周年。14

　　廈門對(duì)話的歷史記錄

　　160年前，徐繼畬在與英國(guó)駐廈門領(lǐng)事記里布談判的場(chǎng)合，認(rèn)識(shí)了“西土淹博之士”雅裨理，進(jìn)行了歷史性的廈門對(duì)話。自稱“曾為史官”、有地理考證愛好、又因鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中西方和中國(guó)的強(qiáng)弱懸殊而深受刺激的徐繼畬，與雅裨理這位西方學(xué)者、旅行家的連續(xù)對(duì)話真是天緣巧合，雙方對(duì)此均很珍視。雙方的原始記錄，及事后不久的中英文出版物，又幸運(yùn)地保留至今。

　　1997年，美國(guó)麻省大學(xué)龍夫威教授，帶領(lǐng)筆者到雅裨理母校新拔蘭士威神學(xué)院New Brunswick Theological Seminary, 在康斯菲勞德院長(zhǎng)(Dr. Norman J. Kansfield, President)和圖書館長(zhǎng)布拉克女士(Mrs. Marsha J. Blake)接待下，有幸獲觀雅裨理1843年至1844年的日記本原件，以及雅裨理帶回美國(guó)的袖珍中文手寫本《金剛經(jīng)》等遺物。布拉克女士還應(yīng)請(qǐng)寄來(lái)雅裨理日記復(fù)印件，并不辭辛勞做了部分譽(yù)清。雅裨理這些日記在匆忙中寫成，文意不太連貫，卻是這次歷史性對(duì)話的原始記錄。謹(jǐn)將有關(guān)部分識(shí)別、翻譯如下：

　　“（1844年）1月27日 為了交涉平常事件，一位欽派專員來(lái)到廈門, 他的目標(biāo)是確定外國(guó)漫游者的活動(dòng)范圍的界線，以防止他們侵犯內(nèi)地。第一個(gè)計(jì)劃是把外國(guó)人限制在廈門的幾條街道內(nèi)。這種待遇是不友好的。但在另一方面，英國(guó)領(lǐng)事提出了一個(gè)內(nèi)地旅行日程，并拒絕聽從更大的限制范圍，他逐步擴(kuò)大了他的范圍。在交換了一兩件文件，并經(jīng)過(guò)親自或由人代理的多次訪問(wèn)之后，他（指徐繼畬）逐漸離開了此前已經(jīng)展開的話題。

　　我們多次見到閣下。他是我見過(guò)的中國(guó)高級(jí)官員中最愛尋根究底的人。在他詢問(wèn)了我們?cè)S多關(guān)于地理和各國(guó)情形的問(wèn)題后，我們提出，帶一本地圖集來(lái)，盡我們所能地給他說(shuō)明情況。對(duì)此他欣然同意。我們與他通過(guò)一兩個(gè)小時(shí)，給予他世界上重要國(guó)家的概要觀點(diǎn)，而且這些事實(shí)是我們竭盡全力想要提供給他的。

　　他已經(jīng)在他的一本歷書中，夾了一些自制的地圖，這些是我們給出去的，在里邊有基督教的偉大真理。他顯然很看重這些。他詢問(wèn)耶穌誕生的國(guó)家。我們?cè)S諾，贈(zèng)送他一些基督教書籍，并且在昨天為他打包了一件包裹，其中包括新約全書和我們的幾本最好的書籍。

　　“1月29日 在付出許多勞動(dòng)和耐心之后，我們終于在廈門獲得可以做小禮拜堂和醫(yī)院的兩座商行。大約一星期之前，甘明醫(yī)生轉(zhuǎn)移到這個(gè)地方開始他的業(yè)務(wù)。其中一所，好像量體裁衣一樣合適。合文醫(yī)生和我用一天的部分時(shí)間忙于各自的約會(huì)，昨天小禮拜堂開放，大約70人與我們一起禮拜真正的上帝。我們十分感激這一進(jìn)步，并且謙恭地希望神圣的祝福會(huì)注意我們的努力。

　　“2月19日 昨天（星期天），是中國(guó)的新年。今天，我們與滿清官員進(jìn)行新年聚會(huì)。當(dāng)款項(xiàng)分批付出后，在協(xié)商好外國(guó)人的住處之前，欽派專員未能返回省城。他說(shuō)，鼓浪嶼不是一個(gè)問(wèn)題�；实垡呀�(jīng)降旨，允許外國(guó)人逗留在那里，并將給予他們廈門及附近的任何地方�！�…

　　我們對(duì)欽派專員的訪問(wèn)，令人特別心滿意足。他說(shuō)他已經(jīng)讀了我送給他的基督教書籍，并請(qǐng)教某些事情的數(shù)據(jù)。他想弄清楚約翰是耶穌的教師，還是信徒——混淆了施洗約翰和心愛的信徒。他詢問(wèn)叛徒猶大為什么還和12使徒數(shù)在一起，為什么建筑物上必須貼上彼得拒絕他的（圖案）。他談起斯蒂芬、保羅、亞伯位罕，還詢問(wèn)關(guān)于猶地亞——耶路撒冷和拿撒勒。他表現(xiàn)出已經(jīng)理解耶穌是上帝的化身。他的問(wèn)題思路精確，許多意見迫近真理。他身邊那位年輕人，是一位罕見的語(yǔ)言學(xué)家，他可以在瞬間理解任何意思，然后轉(zhuǎn)譯成官方口頭語(yǔ)；
我們的交談是很鼓舞生氣的。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　“（2月）20日 每逢假日，建筑物差不多連續(xù)兩三次被喜悅的人們填滿。在用一個(gè)上午與來(lái)到這里的人交談后，我們?cè)L問(wèn)了韓紅（音），他是很友好往來(lái)的清朝官吏之一。他說(shuō)專員正在忙碌地閱讀我們給他的基督教書籍。也許是神圣的精神開啟了他的眼睛，在他們看來(lái)感到非常驚奇。我希望能從他那里聽到反駁的意見。他嘲笑那些謬論，對(duì)我演講中指出的、他聽到的關(guān)于自然的偉大真理，顯示出信仰。我和他之間的交談，令人極其滿意。

　　“（2月）29日 與欽派專員呆了近3個(gè)小時(shí)。在我贈(zèng)送他一本地圖集之后，他已經(jīng)制作了六到八幅地圖，并希望我給他說(shuō)出各個(gè)不同國(guó)家的名字。我們的許多讀音他們?nèi)�不知曉。的確，兩種語(yǔ)言之間的差別真是相差十萬(wàn)八千里。你在他們追蹤我們的語(yǔ)言目標(biāo)和他們真實(shí)摹仿的發(fā)音之間，幾乎不能描繪一個(gè)共同之處。英格蘭德變?yōu)椤坝⒏褓囂乩�”——佛郎西是“潑蘭賽”，——羅剎是“俄羅叟喝”。

　　“3月26日 拜訪了一位第一次在專員身邊遇到的人，他已經(jīng)閱讀了我們的書籍。他說(shuō)，這些書籍是違背中國(guó)法律的。

　　“5月13日 欽派專員再一次有時(shí)間處理機(jī)密事務(wù)。我付出一下午時(shí)間給他進(jìn)行地理知識(shí)教授。我和他一起專心探究。他制作的地圖是很準(zhǔn)確精密的佳作。在他視野中，十分看重的是世界的概要的觀念——疆域、政治重要性、商業(yè)貿(mào)易，尤其是與中國(guó)的貿(mào)易——相比其他平常國(guó)家，他對(duì)英吉利、米利堅(jiān)、佛郎西的知識(shí)，予以最深切的特別關(guān)注。”15

　　臺(tái)灣中央圖書館特藏室，藏有徐繼畬《瀛環(huán)志略》最初手稿——《瀛環(huán)考略》第一稿全套圖文連封面100頁(yè)（每頁(yè)雙面）。去臺(tái)灣的方聞先生生前將此稿本復(fù)印，寄回家鄉(xiāng)的五臺(tái)縣徐繼畬紀(jì)念館。第1頁(yè)寫道：

　　“道光癸卯冬，余以通商事久駐廈門，米利堅(jiān)人雅裨理者，西土淹博之士，挾有海圖冊(cè)子，鏤板極工，注小字細(xì)如毛發(fā)，惜不能辨其文也。暇日引與晤談，四海地形，得其大致，就其圖摹取二十馀幅，綴之以說(shuō)，說(shuō)多得之雅裨理。參以陳資齋《海國(guó)聞見錄》、七椿園《西域聞見錄》、王柳谷《海島逸志》，泰西人高厚蒙求諸書，題曰《瀛環(huán)考略》，未得其詳，故名之曰略也。中土之山經(jīng)地志，代有撰述，其書充棟。至於方域之外，文士亦多卮言，然其說(shuō)恢譎，其文瑰異，考之事實(shí)，或不盡然。泰西人工於泛海，數(shù)萬(wàn)里一葦可航，所至輒繪圖而歸，故其圖頗為可據(jù)，非盡如博望之鑿空也。方今圣澤覃敷，海外諸國(guó)鱗集仰流，帆檣萃集，其疆土之廣狹，道里之遠(yuǎn)近，任邊事者，勢(shì)難已於咨詢。此說(shuō)雖略，聊以為嚆矢云爾。

　　甲辰秋七月山右徐繼畬識(shí)”16

　　從這段題識(shí)判斷，此稿完成于1844年。對(duì)美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后，推舉統(tǒng)領(lǐng)（州長(zhǎng)）、總統(tǒng)領(lǐng)（總統(tǒng)）的過(guò)程，繼畬作了興趣盎然的記載：

　　“兀興騰既得米利堅(jiān)之地，與眾議曰：得國(guó)而傳子孫，是私也。牧民之任，宜擇有德者為之。分其地為二十六部。每部正統(tǒng)領(lǐng)一，副統(tǒng)領(lǐng)一，以四年為任滿，集部眾議之，眾皆曰賢，則再留四年（八年之后，不準(zhǔn)再留）。否則推其副者為正。副或不協(xié)人望，則別行推擇。鄉(xiāng)邑之長(zhǎng)，各以所推書姓名投匭中，畢則啟匭，視所推獨(dú)多者立之�；蚬倮�，或庶民，不拘資格。退位之統(tǒng)領(lǐng)，依然與齊民齒，無(wú)所異也。二十六部正統(tǒng)領(lǐng)之中，又推一總統(tǒng)領(lǐng)，居於京城，專主會(huì)盟戰(zhàn)伐之事，各部皆聽命。其推擇之法，與推擇各部統(tǒng)領(lǐng)同，亦以四年為任滿，再任則八年。自兀興騰至今，開國(guó)六十馀年，總統(tǒng)領(lǐng)凡九人。今在位之總統(tǒng)領(lǐng)，勿爾吉尼阿部所推也�！�…

　　按，兀興騰，異人也。起事勇於勝?gòu)V，割據(jù)雄於曹劉。既已提三尺劍，開疆萬(wàn)里，乃不僭位號(hào)，不傳子孫，而創(chuàng)為推舉之法，幾於天下為公，骎骎乎三代之遺意。其治國(guó)崇讓善俗，不尚武功，亦迥與諸國(guó)異。余嘗見其畫像，氣貌雄毅絕倫。嗚呼！可不謂人杰矣哉。”17

　　上述記載和評(píng)論，抓住了通行世界的民主政治程序的選票、競(jìng)爭(zhēng)、參與、任期等本質(zhì)特征。盡管他沒(méi)有把“各以所推書姓名”的那張紙叫做選票。寫了刪，刪了加的“幾于天下為公”六字，智慧地實(shí)現(xiàn)了西方民主思想和中國(guó)傳統(tǒng)思想的接軌。這就充分表明他成功地為中國(guó)引進(jìn)西方民主思想的價(jià)值體系。

　　香港李志剛牧師注意到，《瀛環(huán)志略》仍舊保留上述按語(yǔ)，只是將“兀興騰”改為“華盛頓”。徐繼畬撰寫《瀛環(huán)考略》之前，裨治文于1838年已出版《美利哥合省國(guó)志略》，1844年梁廷?撰《合省國(guó)說(shuō)》,兩書均譯稱“華盛頓”。足見徐繼畬撰寫《瀛環(huán)志略》之時(shí)，論及美國(guó)民主政制及對(duì)華盛頓的贊詞，實(shí)非參引他書，而是從雅裨理牧師直接傳授。18

　　1832年5月裨治文在廣州創(chuàng)刊并主編的英文月刊《中國(guó)叢報(bào)》，出版長(zhǎng)達(dá)20年，全部20卷保存在中外多家圖書館，是研究鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后中外關(guān)系的重要文獻(xiàn)。該刊于1844年5月號(hào)選登雅裨理從鼓浪嶼寄出的1843年11月至1844年3月的日記。這段時(shí)間內(nèi)，除2月29日的以外，關(guān)于與徐繼畬及其部下接觸的日記都刊登出來(lái)，經(jīng)過(guò)增刪，文意更加連貫，限于篇幅不再征引。

　　接替裨治文主編《中國(guó)叢報(bào)》的衛(wèi)三畏(Samuel W. Williams 1812-1884)，在1851年即該刊的最后一年發(fā)表評(píng)論,用25頁(yè)篇幅,詳細(xì)分析了《瀛環(huán)志略》的內(nèi)容和意義。他贊揚(yáng)徐書是“沿著正確方向邁出的一步”,并提出,徐繼畬已經(jīng)充當(dāng)了中國(guó)現(xiàn)代世界觀的創(chuàng)造者和宗師的歷史性角色。衛(wèi)三畏在評(píng)論中追記徐雅廈門對(duì)話時(shí)說(shuō)：“他于1844年1月到達(dá)那里，通過(guò)水師提督、艦艇軍官和其他官員，聽到許多關(guān)于停留在那里的外國(guó)人的情況。也許他在這時(shí)，已經(jīng)計(jì)劃撰寫他的著作，因?yàn)檠篷岳砟翈熣勂鹚麜r(shí)曾說(shuō)，‘他是我迄今見過(guò)的中國(guó)高級(jí)官員中最愛尋根究底的人’；
雅裨理在同時(shí)的日記中寫道，他曾向徐繼畬提供過(guò)地圖和地理資料。同年5月，徐繼畬再次來(lái)到廈門。雅裨理用一個(gè)下午的時(shí)間和他面對(duì)面交談，給了他更多地理和歷史的知識(shí)�！�他是大方和友好的’，雅裨理先生在日記中寫道：‘當(dāng)我盡力而為之后，顯然他已經(jīng)獲得相當(dāng)可觀的知識(shí)；
然而，徐繼畬如饑似渴想了解的是世界各個(gè)中央王國(guó)的真實(shí)狀況，這遠(yuǎn)勝過(guò)他對(duì)天堂真理的追尋�！�”衛(wèi)三畏顯然利用了雅裨理寄給《中國(guó)叢報(bào)》的日記底稿。19

　　衛(wèi)三畏對(duì)徐繼畬的印象是如此之深,以致此后若干年,他在修訂關(guān)于中國(guó)的不朽報(bào)道、19世紀(jì)在美國(guó)有相當(dāng)廣泛的關(guān)心中國(guó)的讀者的《中國(guó)總論》時(shí), 至少四次提起徐繼畬。衛(wèi)三畏書中說(shuō), 徐是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后,“沿海官員中能夠看到其結(jié)果很可能是持久的和嚴(yán)重的”“少數(shù)幾個(gè)富有思想的人”之一。他“比他們?cè)诰┏堑纳霞?jí)能更好地領(lǐng)悟,‘西洋人’在五個(gè)開放口岸的出現(xiàn),對(duì)(中國(guó))輸入了持久的勢(shì)力”。衛(wèi)三畏引證說(shuō), 徐繼畬是在廈門接待美國(guó)傳教士雅裨理、文惠廉以及甘明博士的地方官員之一。徐“到他們的住處，在這里, 他們就有機(jī)會(huì)回答他關(guān)于域外國(guó)土、風(fēng)俗習(xí)慣的理性詢問(wèn)”。20

　　東方伽利略也是東方盧梭

　　中國(guó)的專制時(shí)代，是臣民被專制君王和孔丘、朱熹之流牽著鼻子走的時(shí)代，政治話語(yǔ)體系可以用“專制話語(yǔ)體系”來(lái)概括。尤其是12世紀(jì)之后，由宋元明清歷代帝王推崇，朱熹的《四書集注》取代了《五經(jīng)正義》的首要地位，成為官方主流意識(shí)形態(tài)，執(zhí)中國(guó)思想界牛耳達(dá)六七百年，將中國(guó)帶入東方中世紀(jì)。朱學(xué)的惡劣影響，至今未得到應(yīng)有重視。早在明末耶穌會(huì)士東來(lái)，中西方發(fā)生實(shí)質(zhì)性的文化交流初期，士大夫在長(zhǎng)期專制重壓下形成的不良心理，就為借鑒世界政治文明成果造成巨大障礙。利瑪竇(Matteo Ricci, 1552-1610)指出：“因?yàn)樗麄儾恢�道地球的大小而又夜郎自大，所以中�?guó)人認(rèn)為所有各國(guó)中只有中國(guó)值得稱羨。就國(guó)家的偉大、政治制度和學(xué)術(shù)的名氣而論，他們不僅把所有別的民族都看成是野蠻人，而且看成是沒(méi)有理性的動(dòng)物。在他們看來(lái)，世上沒(méi)有其他地方的國(guó)王、朝代或者文化是值得夸耀的。這種無(wú)知使他們?cè)津湴�，而一旦真相大白，他們就越自卑。”并說(shuō)：“從遠(yuǎn)古以來(lái)，君主政體就是中國(guó)人民所贊許的惟一政體。貴族政體、民主政體、富豪政體或任何其他的這類形式，他們甚至連名字都沒(méi)有聽說(shuō)過(guò)�！�2119世紀(jì)初馬禮遜等新教傳教士來(lái)到中國(guó)大陸和南洋。從1810年代，新教傳教士在南洋和廣州等地印的中文出版物如《東西洋考每月統(tǒng)記傳》上面介紹了英、美、法民主制度和“自主之理”，有如東風(fēng)吹牛耳，未見中國(guó)有接受、響應(yīng)之人（幫助他們翻譯出版這些讀物的梁阿發(fā)、梁進(jìn)德父子可能是最早接受西方自由民主思想的中國(guó)人，但有待史料證明）。這些傳教士的苦惱在于，他們長(zhǎng)期找不到明末徐光啟那樣的接受他們的學(xué)術(shù)以至宗教信仰的高層人物。因而鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前新教傳教士的這些出版物在當(dāng)時(shí)的實(shí)際影響究竟有多大？值得懷疑。在今天來(lái)說(shuō)，充其量只有學(xué)術(shù)研究的價(jià)值，不過(guò)是中國(guó)人接受西方民主自由思想的序幕。魏源及其《海國(guó)圖志》的思想局限性，周振鶴博士1996年《正眼看世界的第一人——紀(jì)念徐繼畬誕辰二百周年》一文已經(jīng)有詳細(xì)論述。即使到21世紀(jì)的今天，情緒化地對(duì)待中外關(guān)系的“民族主義者”仍大有人在，他們將外國(guó)人稱為“鬼子”、“夷狄”而毫無(wú)歉疚。自由思想、獨(dú)立人格仍是稀世珍寶，臣民意識(shí)、奴才思想，根深蒂固地存在于億萬(wàn)人之中。

　　在勇猛借鑒世界政治文明成果的恢宏氣度方面，徐繼畬不僅超越同時(shí)代士大夫，也超越時(shí)下許多人，是一個(gè)很另類的“異人”。筆者試圖從徐繼畬編輯的、1848年與《瀛環(huán)志略》同時(shí)刊刻于福州的其父徐潤(rùn)第《敦艮齋遺書》，破解徐繼畬的奇異思想。

　　徐潤(rùn)第（Xu Rundi 1761—1827）,少年穎悟，對(duì)朱熹啟蒙讀物《敬齋箴》產(chǎn)生懷疑。師從五臺(tái)縣令王秉韜，研讀王陽(yáng)明編《大學(xué)古本》。乾隆六十年中進(jìn)士，與高鶚會(huì)試同年，又同官內(nèi)閣中書，論文最相契。歷任儲(chǔ)濟(jì)倉(cāng)監(jiān)督、湖北施南府同知等小官。專主良知，見諸躬行，宦游20年后，重操授徒舊業(yè)。道光七年秋，病逝于介休縣富商侯家的私塾。繼畬評(píng)價(jià)父親“生平於儒先之書讀之殆遍，旁涉道藏、內(nèi)典、壬遁風(fēng)角。中歲專心學(xué)易，前后近四十年，剡精造微，所讀儒書皆以易象證之，一一吻合�！�22繼畬不能明言的還有，潤(rùn)第畢生打破朱熹《四書集注》，“處處背注”，“正言直指，無(wú)所避忌”；
23兼容并包，智周無(wú)外，借鑒西方文化，熔氣學(xué)、易學(xué)、心學(xué)于一爐，根本否定執(zhí)牛耳達(dá)六七百年、用做八股取士標(biāo)準(zhǔn)、將中國(guó)帶入東方中世紀(jì)的官方主流意識(shí)形態(tài)——存理滅欲、奴化教育的朱熹理學(xué)，倡導(dǎo)心靈自由、獨(dú)立獨(dú)行、與天為徒。試以天論、人論、知論的三分架構(gòu)介紹其學(xué)術(shù)。

　　潤(rùn)第的天論，是一元論的氣本論。他學(xué)習(xí)耶穌會(huì)士傳入的天文學(xué)，反對(duì)朱熹的理本論：“朱子不識(shí)天。天者，氣也。氣豈但實(shí)在山中，凡物之中莫不有氣，即莫不有天。天之所以體物不遺也�！�…朱子豈即以蒼蒼在上者為天耶？由此觀之，則孔子之以氣言天也，明矣。自有明以前，推步多差。自西洋人來(lái)，而時(shí)憲之精，超絕千古，其言天者精也。天者，渾淪一氣，其大無(wú)外。其中成形之大者，日、月、地三物而巳。”“六合之內(nèi)，充塞流行，貫徹萬(wàn)物，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)者，只有一氣耳�！薄疤珮O圖，空虛者也。故人不敢填實(shí)。伊川以道實(shí)之，朱子以理實(shí)之，蓋謂道理實(shí)而無(wú)形，不空而空，不虛而虛，可以還太極之面貌耳。殊不知天地間無(wú)空虛，凡所謂太空、太虛者，皆氣也，以其清和之極，既不可見，亦不可觸，謂之空虛，非無(wú)物也。借令兩間有針鋒芥子許無(wú)氣之處，久而久之，覆載亦有崩陷之虞矣。無(wú)物之空虛，所謂妄也。此說(shuō)惟西洋之明天文者言之最鑿。” 24

　　潤(rùn)第的人論，是“人者天之心”、獨(dú)立獨(dú)行的人本論。他認(rèn)為：“我性命於天，我即天也。”言外之意，貴為天子的皇帝，與常人一樣，皆為宇宙的產(chǎn)物，與常人平等�！叭苏�，天之心也。人即天也。我者，千萬(wàn)人中之一也�！� “人以氣為體，便是以天為體。視聽者，氣之靈也，即天之靈也�！薄靶恼�，氣之所結(jié)也。五臟皆氣之所結(jié)，而心尤氣之靈者也。心之自然而惻隱羞惡者，性也。性之自然而喜怒哀樂(lè)者，理也。就其自然處言之，則曰天性、天理�！彼�針對(duì)朱熹的奴化教育，拈出“獨(dú)”字加以闡發(fā)，主張“其量與天地同大”的獨(dú)立人格：“獨(dú)者，道心之本體也，惟精惟一，毫無(wú)染雜，故獨(dú)；
合天地萬(wàn)物為一體，更無(wú)一物足以對(duì)待，故獨(dú)�！�…若第以‘獨(dú)知’詁之，須防看小了規(guī)模，掂輕了分兩�！彼�針對(duì)“明天理，滅人欲”的謬論，提出“人欲即是天理”。“形氣之具而為人。孔子曰，仁者，人也，此以知形氣之不惡也。孟子曰，仁，人心也，此以知人心之不惡也�？鬃釉�，我欲仁，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　子欲善，己欲達(dá)，已欲立；
《書》曰，俾予從欲以治：此以知人欲之不惡也�！�…自（朱熹）《中庸•序文》以人心為形氣之私，為人欲之私，而曰，人心每聽命焉�！�聽命’云者，使不得行也，置之不用也。而欲仁、欲善、欲立、欲達(dá)、欲治之義，仁者人也之義，仁人心也之義，踐形養(yǎng)氣之義，一時(shí)皆廢矣。”25潤(rùn)第《君子之道造端乎夫婦》說(shuō)：“世之人每思絕欲存理以為道，而卒苦於欲之不可絕。君子謂是為不知道也。夫婦一倫，所謂大欲所存者，第授之以節(jié)，而天則見焉（所謂衽席之上，天命流行也）。端造於此，欲之所在，正理之所在，從欲從理，不分兩事。其於道也，有秩然者矣。世之人又欲抑氣伸理以為道，而恒苦於氣之不可抑。君子亦謂是為不知道也。夫婦一倫，所謂二氣相與者，乃觀其所感而神應(yīng)妙焉。端造於此，氣之所流，即理之所流，行氣行理，止此一機(jī)。其於道也，有沛然者矣�！�26

　　潤(rùn)第的知論，是拋棄儒家道統(tǒng)，敦艮背，爭(zhēng)自由，以虛受人，兼容并包，智周無(wú)外的空靈法界�！哆z書》第一頁(yè)就開宗明義：八卦中的坎卦為人和人心的定位。人心是大體，肉體四肢是小體�？藏允且魂�(yáng)居中，被二陰上下拘束，是不自由之象；
愛自由是人的天性，經(jīng)過(guò)奮斗，轉(zhuǎn)到艮卦，一陽(yáng)升到二陰之上，心靈就自由了，光明了：“天與人以大體，不能不予之小體以載之，而載大體者，反致累大體。耳目口鼻四肢之欲梏之，反覆，而心之存焉者，寡矣。是亦天之所無(wú)如何也�！�…大體之被累於小體也，以其陷於形器，如水為岸束，曲灣轉(zhuǎn)折，不能自由。艮之為象，一陽(yáng)止於二陰之上，以尊臨卑，則向之拘束大體者，莫不俯而聽令焉。孟子曰，心之官則思，思則得之，不思則不得也。此又天之所以與我者，先立乎其大者，則其小者不能奪也。與由乎天，立由乎人。人事無(wú)窮，而此為先�！�…陰暗陽(yáng)明，乾純陽(yáng)而坎得其中氣，全乾之明屬之矣，是謂明德。初、上兩（陰）爻，氣之拘也，物之蔽也，超乎兩陰則明矣。……艮一陽(yáng)止於二陰之上，其靜如山，不但能明，且能常明而不遷，是為明明德。故艮之彖傳曰，其道光明�！� “背者，性地之真境也。其境《大學(xué)》以一言狀之，曰明，又以一言贊之，曰至善……止於至善者，艮其背也。艮其背者，其道光明�！薄叭诵谋倔w，虛而已矣。唯虛故明，以其無(wú)蔽也；
唯虛故靈，以其無(wú)障也。至虛之地，不但安不得欲，并‘理’字亦安不得。聲色貨利，凡情則爾，大賢以下，豈有是哉？意必固我，只是一‘理’字作祟耳。自伊川以太極為道，晦庵以太極為理，於是人心中空明法界，重安一層道理在內(nèi)，而人乃苦矣。境遇與愿違，所安道理，硬要去使，使上則壞事，使不上則疚心，無(wú)適而可。吾人只奉一句，以虛受人可也�！彼�嘲笑株守朱學(xué)的“椒目之儒”，暢游于中外知識(shí)的海洋：“《易》者，五經(jīng)之原也，三教之本也。不窺易理，莊老之書，西方之書，儒家之書，皆不可讀，以其游談無(wú)根，無(wú)天地法象之可據(jù)也。噫！脫氣言理，蔽也久矣！” 27 潤(rùn)第用的“自由”一詞，未見于宋元人注《四書五經(jīng)》�！抖Y記•少儀》“請(qǐng)見不請(qǐng)退”，漢鄭玄注：“去止不敢自由”�！白杂伞背霈F(xiàn)在1848年出版的《敦艮齋遺書》第一頁(yè)，數(shù)十年后自由思想大行其道。二者有無(wú)聯(lián)系？值得探討。

　　潤(rùn)第繼承陸九淵、陳白沙、王陽(yáng)明的反理學(xué)傳統(tǒng)。他的人生楷模，是不食專制皇糧、直斥宋儒為“奴儒”的傅山（1607—1684）：“白沙由靜虛得手，實(shí)非朱子之學(xué)，然不敢顯駁（朱熹）《補(bǔ)傳》，第曰“何用窺陳編”而已。姚江乃顯駁之，然集朱子晚年定論，不忘欲同之意。兩夫子非騎兩頭馬，誠(chéng)以世之服朱已久，久則難變，姑為委曲接引之計(jì)耳。自后孫夏?o、湯文正師徒罔不皆然。惟顏習(xí)齋、李恕谷師徒，昌言駁之。然顏李之學(xué)，全然駁去心性之談，而專尚六藝，主於事功。用其教者，卒歸伯道，一轉(zhuǎn)而為法術(shù)，再變而為詐力，其教不足稱也。以上所說(shuō)，皆不能脫道學(xué)習(xí)氣，皆要嗣孔孟，皆要辟異端。若夫孔孟、異端之兩忘，斬盡名根、化盡俗氣，四面無(wú)倚，獨(dú)立獨(dú)行，與天為徒者，吾於傅青主先生見之而已矣。”28

　　潤(rùn)第去世后，時(shí)為翰林院庶吉士的繼畬丁憂在籍27個(gè)月，編成《敦艮齋遺書》共17卷，約20萬(wàn)字。繼畬精心建構(gòu)了全書結(jié)構(gòu)。潤(rùn)第思想歷程是破朱學(xué)，立氣學(xué)、易學(xué)、心學(xué)；
繼畬在表述父親思想體系時(shí)，是先立后破，采用倒金字塔結(jié)構(gòu)，如前所引，他將父親心學(xué)的宗旨，放在第一卷第一頁(yè)，對(duì)人心在宇宙中的地位做了定位，揭示出追求心靈“獨(dú)立”、“自由”、“光明”是人生第一要義。盧梭《社會(huì)契約論》第一卷第一章第一句的“題旨”是：“人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中。”“當(dāng)人民被迫服從而服從時(shí)，他們做得對(duì)；
但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它時(shí)，他們就做得更對(duì)�！北R梭論證的不外兩點(diǎn)：自然權(quán)利論，人民主權(quán)論。以前譯作“天賦人權(quán)”。徐潤(rùn)第《敦艮齋遺書》的卷首，也有“自由”、“梏”、“天與”等關(guān)鍵詞。這表明：一、東西方哲人關(guān)注著同樣的人生大問(wèn)題；
二、徐繼畬在他編輯的父親這部遺著付梓時(shí)（遲至1848年），對(duì)以盧梭這篇名著為理論綱領(lǐng)的法、美民主革命的真諦，已經(jīng)有了較深入的理解。29

　　《敦艮齋遺書》與《瀛環(huán)志略》，是互相輝映的雙璧，甚至可以說(shuō)，《敦艮齋遺書》是體，《瀛環(huán)志略》是用�！抖佤摭S遺書》對(duì)朱學(xué)的否定，等于挖了中國(guó)古典政治思維的一大祖墳。如果不讀《敦艮齋遺書》，就不能了解《瀛環(huán)志略》的政治哲學(xué)底蘊(yùn)。繼畬在福州同一書鋪同時(shí)出版這兩部著作，似有深意。潤(rùn)第的這部與朱熹的所謂“正學(xué)”較勁的著作出版，也有一定火候。乾隆末年出了空前貪污大案，國(guó)運(yùn)由盛轉(zhuǎn)衰，用做八股取士標(biāo)準(zhǔn)和奴化教育的朱學(xué)，被深入思想者視為罪魁禍?zhǔn)�，話語(yǔ)權(quán)也隨之削弱。1831年上書房總師傅湯金釗的序言，竟敢揭示此書的反朱學(xué)傾向：“廣軒徐先生，博綜群書，精研《周易》，著《敦艮齋遺書》十七卷，深有得於周子主靜之傳，溯其源於艮背，默契心融，旁推交通。謂孔、孟、《詩(shī)》、《書》言性言天，以氣不以理，辨后儒分理氣為二之非；
謂主敬之說(shuō)，或誤會(huì)而操持太嚴(yán)，反失靜之本體，明周子主靜之善。之二說(shuō)者，最有益於后學(xué)。” 湯序冷落朱學(xué)表明，絕對(duì)專制主義政權(quán)及其意識(shí)形態(tài)，是一榮俱榮，一損俱損。30

　　徐潤(rùn)第、徐繼畬父子，可算是19世紀(jì)中國(guó)卓而不群的獨(dú)立自由思想家。繼畬繼承父親上述學(xué)西方、反傳統(tǒng)的思想，是他接納西方民主思想的根本思想基礎(chǔ)。早在1867年紐約時(shí)報(bào)就高度評(píng)價(jià)徐繼畬是東方伽利略，說(shuō)他是東方盧梭也決非過(guò)甚其辭。20世紀(jì)中國(guó)一位學(xué)者型書畫家、有濃厚民主底色的無(wú)黨派人士董壽平先生1995年致信中共山西省委書記稱：“茲因吾晉忻州地區(qū)五臺(tái)徐繼畬先生的學(xué)問(wèn)事業(yè)，為世所稱，一百年前首先接收宣傳西方文化，并著重贊揚(yáng)華盛頓及美國(guó)民主制度，著有《瀛環(huán)志略》一書，實(shí)為東亞贊揚(yáng)民主的先驅(qū)者。在日本明治維新江戶時(shí)代，即將徐公著作翻印，從而對(duì)日本明治維新傳播了影響。我在日本，與該國(guó)政界人物談起，無(wú)不贊揚(yáng)�！�

　　《萬(wàn)國(guó)公法》與民主話語(yǔ)體系的形成

　　在廈門對(duì)話之后20年，美國(guó)傳教士丁韙良譯惠頓《萬(wàn)國(guó)公法》(the Elements of International Law, by Henry Wheaton 1785-1848)出版，在徐繼畬引進(jìn)西方民主價(jià)值體系之后，又構(gòu)筑了民主的話語(yǔ)體系。

　　咸豐登基，起用對(duì)外強(qiáng)硬派，企圖改變南京條約確定的中外關(guān)系格局，第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)又挨了痛打。即使內(nèi)亂外患，連皇帝都被趕出北京，死于承德，仍是一片頌歌：“咸豐皇爺坐北京，五谷豐登賀太平。風(fēng)調(diào)雨順民安樂(lè)，各國(guó)進(jìn)貢京都城。” 31然而主政的兩宮皇太后和輔政的恭親王的共識(shí)則是：“庚申之變，創(chuàng)鉅痛深”。于是改弦更張，有了同治中興即自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)。被稱為“洋務(wù)內(nèi)閣”的總理衙門即總署，推出一系列改革政策。

　　總署急于了解國(guó)與國(guó)之間的游戲規(guī)則，1863年文祥請(qǐng)求美國(guó)駐華公使蒲安臣推薦國(guó)際法著作。駐于上海由中國(guó)同事協(xié)助，翻譯美國(guó)哈佛大學(xué)惠頓的《國(guó)際法原理》的美國(guó)長(zhǎng)老會(huì)傳教士丁韙良（W.A.P.Martin字冠西，1827-1916），于是被調(diào)到北京。在恭親王等督導(dǎo)下，此書由陳欽等刪改，確定書名，總署資助了500兩銀，于次年鉛印出版。書名頁(yè)顯示：“萬(wàn)國(guó)公法，同治三年歲在甲子孟冬月鐫，京都崇實(shí)館存板”�？偸鸫蟪级�恂和丁氏友人、寧波張斯桂分別作序。從董恂序可知，此書面世于這年臘月即1865年春�？赡苁倾U印本不適合宮廷的閱讀和審美，隨后又有木刻大字本和小字本出版。筆者有幸淘得不經(jīng)見的此書木刻大字本兩冊(cè)，開本大方，鐫刻尤其精美，可能是聚珍版。

　　在《萬(wàn)國(guó)公法》翻譯過(guò)程中，總署就將此書作為外交指南并取得效果。1864年俾斯麥正與丹麥開戰(zhàn)，普魯士新任駐華公使李福斯于這年來(lái)到中國(guó)，發(fā)現(xiàn)大沽口有三艘丹麥商船，他當(dāng)即命令把它們作為戰(zhàn)利品捕獲�？偸鹄�用領(lǐng)海概念和中普條約的有關(guān)條款抗議普魯士將歐洲爭(zhēng)端帶到中國(guó)來(lái)。恭親王拒絕接見普魯士新任使節(jié)，責(zé)怪他以這種方式開始他的任期。事件最后成功解決，李福斯釋放了三艘丹麥船，并賠償1500英鎊。32

　　對(duì)只知道惟一君主政體的中國(guó)君臣來(lái)說(shuō)，《萬(wàn)國(guó)公法》的副作用，就是輸入了民主思想，并創(chuàng)造了在專制語(yǔ)言環(huán)境中頗有生命力的“權(quán)利”、“君主”、“民主”等民主話語(yǔ)體系。

　　“第一卷，釋公法之義，明其本源，題其大旨”介紹歐美國(guó)際法學(xué)派時(shí)說(shuō)：“海付達(dá)，日耳曼國(guó)名公師也�！�…海氏以公法分為二派：論世人自然之權(quán)，并各國(guó)所認(rèn)他國(guó)人民通行之權(quán)利者，一也；
論諸國(guó)交際之道，二也。今時(shí)所謂公法者，專指交際之道，可稱之曰‘外公法’，以別于各國(guó)自治內(nèi)法也�！�33書中3次出現(xiàn)“人民權(quán)利”，77次出現(xiàn)“權(quán)利”，56次出現(xiàn)“主權(quán)”。中國(guó)古代，惟有帝王一人受命于天，是權(quán)力的主體，億萬(wàn)臣民均為權(quán)力的客體�！盾髯�•勸學(xué)》說(shuō)：“權(quán)利不能傾也，群眾不能移也”。《鹽鐵論•水旱》說(shuō)：“罷鹽、鐵，退權(quán)利”。34但這些“權(quán)利”的含義，與西方民主思想家揭示的人民的“自然權(quán)利”截然不同�！度f(wàn)國(guó)公法》傳播的“人民權(quán)利”學(xué)說(shuō)，為光緒年間的天賦人權(quán)論開了先河。

　　丁譯從不同視角將全世界國(guó)家進(jìn)行了分類�！爸螄�(guó)之上權(quán)，謂之主權(quán)”，據(jù)此世界各國(guó)分為“自主之國(guó)”和“半主之國(guó)”兩類。從政體劃分，他又將世界各國(guó)分為“君主之國(guó)”和“民主之國(guó)”兩類。“第二卷，論諸國(guó)自然之權(quán)”，“第十四節(jié)，立君舉官，他國(guó)不得與聞：若民主之國(guó)，則公舉首領(lǐng)、官長(zhǎng)，均由自主，一循國(guó)法，他國(guó)亦不得行權(quán)勢(shì)于其間也。”“第三卷，論諸國(guó)平時(shí)往來(lái)之權(quán)”，“第四節(jié)，國(guó)亂通使：在君主之國(guó)，無(wú)論其權(quán)之有限、無(wú)限，通使之事大抵歸國(guó)君定奪。在民主之國(guó)，或系首領(lǐng)執(zhí)掌，或系國(guó)會(huì)執(zhí)掌，或系首領(lǐng)、國(guó)會(huì)合行執(zhí)掌。”第一卷第二章“第二十四節(jié)，美國(guó)系眾邦合一”，介紹了美國(guó)三權(quán)分立的體制。

　　此書出現(xiàn)“君主”35處。古代稱帝王叫君王、君上，而不叫君主。查《辭源》“君主”條：“公主�！妒酚�•六國(guó)年表•秦靈公八年》：“初以君主妻河（伯）”。據(jù)現(xiàn)有資料，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后偶然有用君主指稱帝王的。《萬(wàn)國(guó)公法》中的“君主”，細(xì)說(shuō)起來(lái)有“君王”和“君王作主”兩重含義。后一重含義的“君主”與“民主”對(duì)應(yīng)。此書出現(xiàn)“民主”16次，大部分為形容詞，也有當(dāng)作動(dòng)詞、名詞的。如“美國(guó)合邦之大法，保各邦永歸民主，無(wú)外敵侵伐�！薄懊裰鳌币辉~，《尚書》、《左傳》等經(jīng)籍中就有，如“商代夏作民主”，“天惟時(shí)求民主”等，但這個(gè)“民主”的意思是“民之主”�！度f(wàn)國(guó)公法》舊瓶裝新酒，將其偷換成“人民當(dāng)家作主”的含義�！懊裰鳌蹦宋峒抑疀](méi)有者，這樣就被誤認(rèn)為吾家之本有者，真是接引得天衣無(wú)縫。這很有利于在中國(guó)這樣有特殊民族心理的大國(guó)傳播外源性的西方民主思想。以至今天仍有不少人將民主思想當(dāng)作中國(guó)的一大發(fā)明。后來(lái)有人試用“庶建”取代“民主”一詞，也沒(méi)存活下來(lái)。

　　綜上所述，《萬(wàn)國(guó)公法》用的“權(quán)利”、“君主”、“民主”，都是中國(guó)古已有之的熟詞，卻賦予全新的含義。

　　同文館首批英文生之一張德彝，1866年在斌椿等帶領(lǐng)下到歐洲游歷，日記中已能用《萬(wàn)國(guó)公法》的新思維、新名詞進(jìn)行觀察和思考：“五月十九日 未正至酣博爾。地勢(shì)不大，周三十余里，乃民主小邦，介諸大國(guó)之間�！薄傲�月初八日……至美國(guó)乃官天下民主之國(guó)也，傳賢不傳子，每四年眾舉一人為統(tǒng)領(lǐng)，稱‘伯理璽天德’。如人勝其任，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　公正廉明，仍領(lǐng)之，然至多者不過(guò)十二年而已�！薄傲�月十六日……過(guò)韓挪爾界，乃小國(guó)也，屬日爾曼二十七邦之一，亦系民主小國(guó)�！薄傲�月二十日……今合眾國(guó)丁韙良冠西先生所譯之《萬(wàn)國(guó)公法》，于泰西各約俱備志之……夫阿美利堅(jiān)……民主是邦，稱為合眾國(guó)……時(shí)下國(guó)富民強(qiáng)，幾甲泰西，前后不越六十年而竟若是，盛衰興廢之間，在天耶，抑在人耶？” 35

　　中國(guó)早期民主思想的路標(biāo)

　　南開大學(xué)劉澤華教授主編的143萬(wàn)字的《中國(guó)政治思想史》，從商代甲骨文，考察到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的龔自珍，在這三千多年的時(shí)段內(nèi)，均未發(fā)現(xiàn)民主思想的蛛絲馬跡。書中對(duì)民本論與民主思想的區(qū)別，剖析得甚為透徹。最后一章的題目是“龔自珍與古典政治思維的終結(jié)”。那么，誰(shuí)是中國(guó)民主新思維的開創(chuàng)者呢？本文的考證論述意在說(shuō)明，徐繼畬和雅裨理的廈門對(duì)話，構(gòu)成中國(guó)民主思想的最早傳播鏈。中國(guó)民主思想的第一座路標(biāo)，應(yīng)該設(shè)定在廈門對(duì)話和《瀛環(huán)志略》初稿寫成的1844年；
另一座重要路標(biāo)，應(yīng)該設(shè)定在《萬(wàn)國(guó)公法》出版的1864年。

　　這兩部書在日本、在美國(guó)也產(chǎn)生廣泛深遠(yuǎn)影響。1848年, 美國(guó)為華盛頓紀(jì)念塔奠基,向世界征集紀(jì)念物。傳教士幫助寧波府向美國(guó)贈(zèng)送了一塊高約1.3米、寬約1米的花崗巖石碑,用中文刻有徐書贊美華盛頓總統(tǒng)的兩段按語(yǔ)。這塊石碑至今嵌在該塔內(nèi)西壁200多英尺的高度:

　　“欽命福建巡撫部院大中丞徐繼畬所著《瀛環(huán)志略》曰,‘按,華盛頓,異人也。起事勇於勝?gòu)V,割據(jù)雄於曹劉。既已提三尺劍,開疆萬(wàn)里,乃不僭位號(hào),不傳子孫,而創(chuàng)為推舉之法,幾於天下為公,骎骎乎三代之遺意。其治國(guó)崇讓善俗,不尚武功,亦迥與諸國(guó)異。余嘗見其畫像,氣貌雄毅絕倫。嗚呼！可不謂人杰矣哉�！�‘米利堅(jiān)合眾國(guó)以為國(guó),幅員萬(wàn)里,不設(shè)王侯之號(hào),不循世及之規(guī),公器付之公論,創(chuàng)古今未有之局,一何奇也！泰西古今人物,能不以華盛頓為稱首哉！’　　

　　大清國(guó)浙江寧波府鐫 耶穌教信輩立石

　　咸豐三年六月初七日 合眾國(guó)傳教士識(shí)”

　　華盛頓紀(jì)念塔高555英尺，是美國(guó)首都最高的建筑物。哥倫比亞特區(qū)市政府規(guī)定，所有華府的建筑不得高于該紀(jì)念塔。徐繼畬為中國(guó)引進(jìn)西方民主思想的標(biāo)志性言論，被安放在美國(guó)首都的標(biāo)志性建筑中。臺(tái)灣學(xué)者張其昀認(rèn)為:“松龕先生當(dāng)滿清專制之時(shí)代, 獨(dú)能遠(yuǎn)識(shí)美國(guó)開國(guó)政治,符于孔子天下為公之遺意,創(chuàng)為推舉之法,公器付之公論,實(shí)為中國(guó)首先倡導(dǎo)民主政治之人物。其后,國(guó)父（孫中山）革命,使中華民國(guó)成為亞洲第一共和國(guó),而溯其淵源,當(dāng)以松龕先生之議論為稱首。此則《瀛環(huán)志略》一書, 最早亦最大之貢獻(xiàn)也�！� 36

　　1998年6月29日美國(guó)第42任總統(tǒng)克林頓(Precident Bill Clinton)在北大演講說(shuō)：

　　“從我在華盛頓特區(qū)所住的白宮往窗外眺望,我們首任總統(tǒng)喬治•華盛頓的紀(jì)念碑高聳入云。這是一座很高的方尖碑,但就在這個(gè)大碑鄰近有塊小石碑,上面刻著:米利堅(jiān)不設(shè)王侯之號(hào),不循世及之規(guī),公器付之公論,創(chuàng)古今未有之局,一何奇也。這些話并非出自美國(guó)人,而是由福建巡撫徐繼畬所寫,1853年中國(guó)政府將它勒石為碑作為禮物贈(zèng)送給我國(guó)。

　　我十分感謝這份來(lái)自中國(guó)的禮物。它直探我們作為人的內(nèi)心愿望:擁有生存、自由、追求幸福的權(quán)利,也有不受國(guó)家干預(yù)的言論、異議、結(jié)社和信仰等自由。這些就是我們美國(guó)220年前賴以立國(guó)的核心理想。這些就是引導(dǎo)我們橫跨美洲大陸登上世界舞臺(tái)的理想。這些就是美國(guó)人今天仍然珍惜的理想。”37

　　克林頓熱情的演講再次表明，這個(gè)星球上，不同文化背景、不同膚色的人民的心靈溝通，并不很難�？肆诸D演講中的碑文漢譯英，采用了我在1997年華盛頓紀(jì)念徐繼畬儀式上提供給雙方人士的譯法, 說(shuō)明參加儀式的美方人士參與了他的訪華準(zhǔn)備。美國(guó)嚴(yán)格保護(hù)這塊漢字碑，我想拓一張拓片卻未能如愿，但并不令人失望。應(yīng)該堅(jiān)信，如徐氏父子所言，人的天性是愛自由的。徐繼畬的這些精思偉論，不但鐫刻在石碑上，也鐫刻在中美兩國(guó)人民的心坎中！

　　2004年2月1日初稿，6月8日修改

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