曹錦清：南街村見聞

　　只能參觀不能“入場”的南街村

　　被譽(yù)為中原大地四朵金花之一的南街村，名聞遐邇，我在上海已看過有關(guān)它的多篇報道，有譽(yù)有毀，疑者更多。作為頗具中國特色的“能人現(xiàn)象”之謎底，或許能在南街村找到。在我看來，這一謎底，關(guān)涉重大。人們到底按照什么樣的原則結(jié)合在同一個組織內(nèi)?如何確保該組織持續(xù)有效地運(yùn)轉(zhuǎn)?如何分配共同合作所產(chǎn)生的利益?這不僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)而且也是社會學(xué)、倫理學(xué)甚至是政治學(xué)與法學(xué)共同關(guān)心的大問題�？鋸堃稽c(diǎn)說，我們民族能否創(chuàng)造出具有中國特色的“社會主義市場經(jīng)濟(jì)”的新模式、新版本，似乎也與這一謎底有關(guān)。簡單點(diǎn)說，我們透過“能人現(xiàn)象”，能否發(fā)現(xiàn)不同于西方人的東方人特有的人際結(jié)合方式呢?于是決定，立即往訪南街村。

　　如何進(jìn)入“南街村”這個調(diào)查現(xiàn)場?在南街村，我們一無親，二無友，連個熟人都沒有。開封黨校不少老師到南街村去參觀過，但未“入場”調(diào)查過�？磥碇挥型ㄟ^黨校系統(tǒng)層層下轉(zhuǎn)。決定第一站，先到漯河市黨校(這次采訪的陪同人永成在該校有幾個同事與熟人)。由漯河市黨校老師陪同進(jìn)入第二站：漯河市黨校下屬的臨潁縣黨校，而后由臨潁縣黨校校長陪我們進(jìn)入南街村。主意已定，立即收拾行李，搭乘長途公交車前往漯河市黨校。

　　從開封到漯河市，路程不足二百公里，一輛破車開開停停，停停開開，足足花了八九個小時才到漯河市。好在南方丘陵地帶長大的我，對如此廣袤的北方平原景觀還有一種新奇感，雖然它單調(diào)得幾乎千篇一律。除了一望無際即將開鐮收割的小麥，還是一望無際的小麥。在開封市境內(nèi)，引黃河渠與水井這兩種灌溉設(shè)施并存。出開封境界，基本上是機(jī)井灌溉，機(jī)井疏密不一，不少地方還是靠天吃飯(沿途很少見到河流，更無塘池與湖泊，這與江南鄉(xiāng)村是完全不同的)。以平房建筑為主體的村落，掩映在樹林叢中。此處華北平原的村落與江南平原相比，有兩個特點(diǎn)，一是相隔距離較大，二是村落規(guī)模較大。整個黃河沖積平原，有相似的土壤結(jié)構(gòu)與氣候條件，造成了相似的種植結(jié)構(gòu)。在一個個相似的村落與住宅庭院內(nèi)，居住著有著相似心態(tài)、習(xí)慣與行為方式的村民。這或許是黃河文化高度同質(zhì)性——既是空間上的同質(zhì)，又是時間上的同質(zhì)——的根源所在吧。中華民族的統(tǒng)一性，有人說統(tǒng)一于對歷史的共同認(rèn)同，有人說統(tǒng)一于政治，有人說統(tǒng)一于共同的文字，我更愿意說統(tǒng)一于村落文化。在古代中國，除村落文化外，別無所謂城市文化。然而，處于改革開放的歷史性大潮中，中國村落文化的現(xiàn)狀與命運(yùn)又將怎樣呢?要研究這一個大問題，先得有一預(yù)設(shè)的理論分析的框架，然而，理論構(gòu)架又只能產(chǎn)生于艱辛研究之后。近八年來，我在這兩個悖論之間來回奔波，至今依然在彷徨困惑之中。早過“不惑之年”的我，依然處于“惑”中，實(shí)在是愧對孔老夫子啊!

　　晚8時，抵達(dá)漯河市。車站一帶，新樓林立，賓館其多，街道寬闊，隨便找一賓館下榻。我住的那一樓面，一二十套客房，大概只有三四套租出，空蕩蕩的。問服務(wù)員，方知這一帶賓館皆然。

　　上午8時，我與永成來到漯河市黨校。永成在校門口便遇見了熟人——一位四十歲上下的黨校女教員。我們說明來意后，她即熱情地把我們引至校長辦公室。這位中年校長對我們此行的調(diào)查計劃與目的非常感興趣，在表示積極支持我們的研究工作的同時，他又說：“對南 街村作較深入的蹲點(diǎn)調(diào)查太困難了。南街村這一典型出在我市，我們市委黨校本來就有研究總結(jié)的責(zé)任。我們多次組織人到南街村去調(diào)查，但都參觀了一圈便回來了，實(shí)在深入不下去�！币宦牬搜�，我們不免暗自吃驚：市委黨校校長既可通過市、縣黨校系統(tǒng)，也可通過市、縣、鄉(xiāng)、村的黨政系統(tǒng)進(jìn)入南街村調(diào)查，如果他們只能“繞場轉(zhuǎn)一圈”，那我這個外省市的“陌生人”，何以能“入場”調(diào)查呢?莫非聲名在外的“典型”，設(shè)防更嚴(yán)嗎?于是向校長請教難以深入下去的原因。校長說：“每天到南街村去參觀訪問的人絡(luò)繹不絕。據(jù)說，1995年達(dá)到二十三萬人次，平均每天有六百余人。為了接待一批又一批的來訪者，他們設(shè)有專門的接待辦公室，對前來參觀的人有一固定的接待程序：登記，送一份介紹資料，到錄像廳看錄像，然后自己沿街逛逛，打道回府。企業(yè)內(nèi)是不允許參觀的，因?yàn)橐�影響他們的生產(chǎn)。南街村的大小領(lǐng)導(dǎo)都忙得很，哪有時間來接待你，除非是中央、省市的官員前往參觀，主要干部方出來接駕。他們見過的中央大官不在少數(shù)，我這個黨校校長算什么官呢?他們的接待站主任出來陪你吃頓飯，算是看得起你了。而他們所談的，與公開材料上所寫的也差不多。”原來 如此。

　　校長因校務(wù)繁忙，無法脫身陪我們?nèi)フ{(diào)查，他為我們掛了長途電話給臨潁縣黨校校長，請他協(xié)助，另指派漯河黨校教務(wù)處處長小高專程陪同我們前往臨潁縣。臨潁在漯河與許昌之間，離漯河約三十余公里。搭上公交車，便與小高聊起天來。據(jù)他說，漯河是河南省對外開放的四市之一，原是個坐落在大沙河(淮河支流)之南的一座小縣城。八十年代中，列入對外開放城市，升地級市，下轄三縣一地區(qū)，人口二三百萬。近十年來，城鎮(zhèn)人口從數(shù)萬猛增至二十余萬。城市基礎(chǔ)設(shè)施發(fā)展更快，新辟的街道，其車道、路燈、綠化皆按一流標(biāo)準(zhǔn)，兩旁建筑頗具現(xiàn)代風(fēng)格，儼然一座新興的現(xiàn)代城市。賓館林立，但客住率甚低；
商店櫛比，但銷售額不高；
商品房不少，但銷售不動。問房價，曰：每平米三百余元�！叭绱说土�的房價，為何銷售不動?”曰：“漯河市職工的平均月薪不過二三百元，養(yǎng)家糊口，尚屬勉強(qiáng)，哪有余錢買房?有購買能力者，畢竟少數(shù)�！蔽蚁�，中國近十年來的城市開發(fā)，多屬政府行為，在很大程度上并不是市場行為。由此而造成的經(jīng)濟(jì)、政治與社會效果，實(shí)在值得研究。市場經(jīng)濟(jì)內(nèi)活動的主體是“經(jīng)濟(jì)人”，而“社會主義市場經(jīng)濟(jì)”內(nèi)，起主導(dǎo)作用的卻是“政治人”。我們要研究“政治人”在經(jīng)濟(jì)行為背后的觀念心態(tài)與利益。現(xiàn)代樣式的道路、樓房與內(nèi)部裝潢，通常被地方各級政府官員理解為“現(xiàn)代化的基本特征”。這是觀念上的問題。這些現(xiàn)代化硬件，因其外顯性與可衡量性，而在官吏升遷的“政績”考評中，占據(jù)主要地位，故“政府行為”在很大程度上是官吏實(shí)現(xiàn)自己的“政績投資”。城市基建投資所需的巨額資金來源何處?在內(nèi)地恐怕一是向銀行貸款，二是向農(nóng)民收斂。因?yàn)樗麄儧]有沿海城市吸引外資的便利。在缺乏透明度與監(jiān)督的情況下，各承包商以賄賂形式爭取承包權(quán)，實(shí)難避免。索取這種巨額且隱蔽的賄賂或是“政治人”實(shí)現(xiàn)政績背后的利益動機(jī)將那么多銀行貸款凝固在“現(xiàn)代化樣式”的鋼筋水泥中去，對中國經(jīng)濟(jì)的今后發(fā)展將帶來何種影響?這是需要經(jīng)濟(jì)學(xué)家告訴我們的。

　　又談及村落、宗族與村委的情況。小高說，他老家所在村落只有一二百戶人家，不大。全村有三大姓，高姓是其中之一，另有一些雜姓。三大姓皆有族譜，是八十年代重修的，他這一代依然按宗族字輩排名。他本人上了大學(xué)，進(jìn)了城，娶妻生子，給孩子胡亂取名，不再按字輩了。問其各大姓間有無矛盾，大姓有無欺負(fù)小姓的現(xiàn)象，他說：沒有。問其大姓在村政權(quán)中是否占些便宜，他也說沒有。但問其村支書、村長、村會計的姓氏，他逐一回憶，方知皆是高姓，于是笑了起來。他村內(nèi)尚有一老父，年六十余歲。他兄弟三人或經(jīng)商，或讀大學(xué)而移 居城市。老家三人的承包地共三畝，全部租讓給親鄰耕種。承租者除承擔(dān)落到每畝耕地上的“公糧”(包括村提留、鄉(xiāng)統(tǒng)籌及其他款項(xiàng))外，還需給其父三百斤小麥，三畝共九百斤，足夠老父一人全年衣食。我說，你父親不是成了二地主了嗎?小高說，這種現(xiàn)象，在農(nóng)村很普遍，習(xí)以為常。況且政府也承認(rèn)承包地的有償轉(zhuǎn)讓。又說，老父在家倒也清閑，養(yǎng)兩只羊消遣消遣，不愿到城里跟兒媳們過活。兒子們回家，給父親一點(diǎn)零花錢，多少并不固定。

　　說話之間，車到臨潁，已是上午10時許。小高引領(lǐng)我們至縣黨校，校長已在校門口迎候。在內(nèi)地，你處處能感受到上下級之間的尊卑關(guān)系。我環(huán)顧一下縣黨校校舍，兩三幢不知蓋于什么年代的平房，門窗皆已破損，里面空無一人。校長說，正值麥?zhǔn)諘r節(jié)，老師與學(xué)員都回家收麥去了。在校舍之后，有一排近年來新建的二層樓房，約五六個單元。自東而西，書記住第一單元，校長住第二單元。校長領(lǐng)我們到書記家，他正忙于打電話，說是正替我們聯(lián)系南街村的熟人。書記說，到南街村搞調(diào)查，怕不容易，每天來南街村參觀訪問的人那么多，村領(lǐng)導(dǎo)們一般不出來接見。我說，就找?guī)讉�你熟悉的朋友來聊聊天。他說，南街村的宣傳科長是他的朋友，其余的人并不太熟悉，更少交往。我原以為，縣黨校的書記、校長，應(yīng)對近在咫尺的南街村情況十分熟悉，然而他們卻所知甚少，令人驚奇。不知是他們出于謹(jǐn)慎，還是“ 墻里開花墻外香”。于是請他陪我們?nèi)フ夷辖执宓男麄骺崎L。

　　宣傳科大門緊閉，宣傳科長不知去向。只得到南街村接待辦去找王主任。有市、縣黨校人員的陪同、介紹，這位五十來歲、中學(xué)教員模樣的王主任將接待檔次稍加提高：他沒有把我們引向“登記、購買材料，看錄像，到商店里、廠門外、宿舍區(qū)走一圈，而后打道回府”的參觀人流，而是進(jìn)入他的辦公室。賓主坐定，說明來意：我自我標(biāo)榜的身份是“上海某著名大學(xué)的專家教授”，因慕南街村“高舉毛澤東思想旗幟、堅持走集體化道路”之名而不遠(yuǎn)千里，專程到此，目的是了解“集體經(jīng)濟(jì)的帶頭人與集體經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展之間的關(guān)系”。在此調(diào)查三天，找?guī)讉�村領(lǐng)導(dǎo)、村民與外來打工者聊聊天。他的答復(fù)極為干脆：“村領(lǐng)導(dǎo)們諸務(wù)繁忙，無法接見來訪者；
南街村詳情書內(nèi)都有，你既遠(yuǎn)道而來，可以贈書一套；
至于找村民、職工談話，只要他們有空，你隨時可找，我們沒有任何限制�！闭f著，從書柜內(nèi)取出四部書(一部《南街村話語》二十余萬字，一部《中原風(fēng)——南街人講的故事》二十余萬字，一部《理想之光——南街共產(chǎn)主義小區(qū)在建設(shè)中》，上下兩冊，近四十萬字)贈送給我，并說：“看完后再有什么問題，可以來找我�！笨磥�，我的南街之行的唯一收獲，便是這四部書。調(diào)查成了閱讀宣傳品，甚為可笑。

　　已到午飯時分，王主任看了看手表，說：“市、縣黨校來客，理應(yīng)由我招待，在此請吃頓便飯再走。你們兩位(指永成與我)自費(fèi)吃飯。我這人實(shí)話直說�！彪m聽了不是滋味，但說得也在理。于是一同隨他吃飯去。飯局設(shè)在一新落成不久的飯店二樓雅間。說是便飯，煙酒、冷盤、熱炒一應(yīng)俱全。王主任請來飯店經(jīng)理(姓耿，四十來歲)一同入席，六人一桌。這種“公私費(fèi)”合伙吃法，我生平實(shí)為頭一次遇到。然酒酣耳熱、放言縱談之際，也不失為調(diào)查之良機(jī)�，F(xiàn)將王、耿倆人的談話要點(diǎn)整理如下：

　　一、南街村現(xiàn)有村民805戶，3130人，2006畝耕地。村設(shè)黨委，下轄15個村民組，村企業(yè)組織——河南省中原工貿(mào)公司，公司下設(shè)方便面廠、食品廠、包裝材料廠、中外合資彩印廠、膠印廠、啤酒廠等26個企業(yè)，職工12000余人。農(nóng)業(yè)這一塊，在八十年代初推行幾年家庭承包制后，重新實(shí)行統(tǒng)一經(jīng)營，建立集體農(nóng)場，實(shí)現(xiàn)澆水噴灌自動化，耕播收打機(jī)械化。近幾年來，小麥畝產(chǎn)平均450公斤以上。村辦集體企業(yè)，發(fā)展極為迅速，1991年，年產(chǎn)值超億元。1992年實(shí)現(xiàn)產(chǎn)值2.1億元，到1995年完成產(chǎn)值12億元。1996年產(chǎn)值目標(biāo)15億元，利稅1.5億元。在河南村集體企業(yè)中，名列第一。

隨著村集體經(jīng)濟(jì)的逐年壯大，村民生活水平也隨之提高。高標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代化六層村民集體住宅樓相繼建成，絕大多數(shù)村民住進(jìn)三室一廳或兩室一廳的公寓。家用電器、家具、炊具、制冷取暖設(shè)備由村集體統(tǒng)一配備，村集體免費(fèi)對村民供應(yīng)水、電、氣、食用油、面粉等等；
村民的入學(xué)、入托、防疫治病、人身保險、各項(xiàng)村提留、鄉(xiāng)統(tǒng)籌，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)概由村集體負(fù)擔(dān)�？偠�言之，南街村正向各盡所能、按需分配的共產(chǎn)主義小區(qū)過渡。

　　這一切成就的取得，王、耿兩人都把它歸功于南街村出了個好帶頭人、引路人——王宏斌，歸功于王宏斌帶出來的好領(lǐng)導(dǎo)班子。是他高舉毛澤東思想的偉大紅旗，堅持走集體化與共同富裕的道路(每當(dāng)談到他們的好班子時，都流露出無限愛戴與崇敬之情)。

　　二、王、耿兩人對分田到戶后，農(nóng)村社會出現(xiàn)的一系列現(xiàn)象，皆深表不滿：農(nóng)民各自為己，貧富分化，集體主義精神蕩然無存；
土地分割細(xì)碎，農(nóng)田水利失修，農(nóng)業(yè)產(chǎn)量自1984年、1985年以來，一直徘徊不前；
地方各級官吏為民服務(wù)意識日益淡薄，只搞所謂“政績”，急于提升，不計經(jīng)濟(jì)效果，甚至貪污腐��；
地方治安日益惡化，光靠嚴(yán)打無法從根本上解決問題。在談及地方官吏的腐敗行為時，我問：“中央近幾年出臺的各項(xiàng)懲治黨政腐敗的措施能否達(dá)到清除腐敗的目的?”他們的回答很干脆：“如今腐敗成風(fēng)，只有像毛主席那樣發(fā)動群眾運(yùn)動，才有效果�！辈⒄f：“天天搞群眾運(yùn)動是不對的，但不搞群眾運(yùn)動更不對。”

　　三、這幾年來，南街村出了名。南街村之所以成為全國人民關(guān)注的對象或有兩個原因：一是南街村集體經(jīng)濟(jì)的高速增長，二是高舉毛澤東思想的偉大紅旗，走集體化、共同致富的道路。正因?yàn)槟辖执逡廊桓吲e毛澤東思想的旗幟，所以，不同觀點(diǎn)的學(xué)者、記者都到南街村來找他們各自需要的東西。有些人是來找精神認(rèn)同的。當(dāng)毛主席的塑像被紛紛推倒之時，南街村卻樹起一尊漢白玉的毛主席塑像，由民兵日夜守衛(wèi)；
當(dāng)毛澤東思想受到懷疑、批判的年代，南街村公開舉起毛澤東思想的大旗，堅持走集體化、共同富裕之路，而且那樣成功，不少仍對毛澤東本人、對毛澤東思想深懷崇敬與信仰的群眾、干部、學(xué)者、記者都到南街村來尋找精神認(rèn)同。這一方面，留下許許多多感人肺腑的故事，他們的鼓勵，成為南街村堅持走社會主義道路的一種精神力量。也有些人是來撿渣挑刺的，要想證明南街村搞的是“掛羊頭，賣 狗肉”，說是“標(biāo)新立異，欺世盜名”。當(dāng)然，純粹出于好奇，來南街看看的，也不在少數(shù)。

　　南街村的發(fā)展模式，受到中央、省市領(lǐng)導(dǎo)的積極支持與稱譽(yù)。喬石、王恩茂、張愛萍、宋健、侯宗賓、李長春等都到南街來參觀過，都對南街村的工作給予鼓勵與表彰。

　　因席間談得比較投機(jī)，我的這頓自費(fèi)午餐，變成了免費(fèi)招待。

　　飯后，縣、市黨校的陪同人員各自回去，我與永成在南街村找了個下榻處。

下午，與永成逛南街村。

　　河南省臨潁縣南街村地處豫中平原，位于臨潁城南，緊靠貫通中國南北、直穿臨潁縣城的107國道(京深公路)，交通十分便利。該村的土地，除村東南角尚存數(shù)百十畝耕地外，全被現(xiàn)代化的道路、現(xiàn)代化的廠房、村委辦公大樓、商店、賓館、現(xiàn)代化的學(xué)校、托兒所，以及現(xiàn)代化的數(shù)十棟村民樓房占據(jù)。就從硬件建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)來看，與我近八年所參觀過的數(shù)十小康村相比，其“現(xiàn)代化”標(biāo)準(zhǔn)，堪稱第一。在號稱發(fā)達(dá)的浙江沿海，或許也找不到如南街村這樣“現(xiàn)代化”程度的村鎮(zhèn)。

　　南街村內(nèi)的“一條街”，僅一兩千米，但十分寬闊。在有限耕地上鋪建如此寬闊的“標(biāo)準(zhǔn)化”大道，與其說出于交通需要，遠(yuǎn)不如說供參觀之用。沿街兩側(cè)的大樓、廠房墻壁上，懸掛各式標(biāo)語。各企業(yè)的廠房上，寫著“政治掛帥，思想領(lǐng)先，信用第一，用戶至上”的標(biāo)語。間或能看到“用毛澤東思想統(tǒng)帥一切”的標(biāo)語。這些口號給人的醒目感，恰恰不在于它們的新穎，而在于它們的“陳舊”。對于四五十歲以上的一代人來說，如今已變得陌生的口號，在二十年前可以說在中國一切有墻的地方，皆可看到。在南街村的標(biāo)語口號中，有一條屬于創(chuàng)新：“堅持外圓闖商海，嚴(yán)守內(nèi)方治南街�！边@就是南街經(jīng)驗(yàn)的一個自我總結(jié)嗎?可能是的。在大街東側(cè)圓形廣場上，矗立著一尊毛澤東漢白玉塑像。塑像前，有兩位民兵晝夜站崗，塑像座底東側(cè)刻有南街村黨委書記王宏斌撰寫的題為“飲水思源，重教后人”的碑文。

　　沿南街村的商業(yè)區(qū)、工廠區(qū)、教學(xué)區(qū)、住宅區(qū)轉(zhuǎn)了一圈，回到宿舍，身臨其境，方知在南街村找人訪談是十分困難的，因?yàn)榍皝韰⒂^者太多。東逛西轉(zhuǎn)，也看不出一個名堂來，于是回來讀王主任贈送給我的四部書。晚繼續(xù)看書，其中確有不少我所需的材料，尤其是作家張宇所寫的那部《南街村話語》。張宇在南街村泡了整整一年，其所看所訪，自然十分深入；
其所思所慮，與我有不少“暗合”之處。

　　南街村的“能人現(xiàn)象”

　　清晨6時30分，被南街村高音廣播中傳來的《東方紅》樂曲聲所驚醒。我被這熟悉的樂曲最初喚起的感覺，真有一點(diǎn)“恍如隔世”。毛澤東把整個中國當(dāng)作推行理想的巨大試驗(yàn)場，他發(fā)動一系列思想文化的批判運(yùn)動，從電影《武訓(xùn)傳》的批判，反右斗爭，直到“文革”初的橫掃四舊與“文革”中的批孔運(yùn)動，但是否把一切傳統(tǒng)的“舊觀念、舊習(xí)慣”從億萬人民的頭腦中清除出去了呢?與一系列批判運(yùn)動相配套的是一系列的思想教育運(yùn)動，但冠以“毛澤東思想”的集體主義，毫不利己、專門利人的精神是否深入到人們的“靈魂深處”了呢?人腦是否猶如電腦，歷史地儲入其內(nèi)的信息可以被“批判”所擦去，且被“教育”所重新輸入?以“平等”為目標(biāo)的社會主義公有制度的建立，加之“批判與教育”能否最終消除人性內(nèi)最頑固的“私己貪欲”與“分別競勝”之心呢?毛澤東的前半生，在與“階級敵人”、“民族敵人”作戰(zhàn)，他贏了，贏得那樣燦爛輝煌；
他的后半生，其實(shí)是與人作戰(zhàn)，與人性中“利欲”與“競比心”作戰(zhàn)，結(jié)果他輸了。改革開放，究其實(shí)質(zhì)是對人性中的“利欲”與“競比爭勝欲”的默認(rèn)，市場經(jīng)濟(jì)不正是靠著“利欲”與“競比爭勝欲”之兩輪而啟動、運(yùn)作的嗎?然而在南街村，這里依然“讀毛主席的書、聽毛主席的話”。這里，每日清晨的《東方紅》樂曲，漢白玉的大理石雕像，滿墻的“用毛澤東思想統(tǒng)帥一切”的標(biāo)語，僅是一種形式 ，還是具有真實(shí)的內(nèi)容呢?直到傍晚時分，我在旅舍讀完了王主任贈送的四部書。善讀書者仍可從這些宣傳物中找到問題的部分答案。

　　一、關(guān)于南街村與其他村的異同比較。

　　南街村(地處臨潁縣城南街，故名)，原有耕地2006畝(其中1200畝耕地已被工廠、道路、學(xué)校、村民樓房所占據(jù))，若按原耕地面積計算，人均耕地0.64畝，凡河南各市、縣城鄉(xiāng)結(jié)合部的村，人均耕地通常低于全市、縣人均耕地面積。在解放前，凡市、縣城鄉(xiāng)結(jié)合部的村民，大多兼工商業(yè)，就此而言，南街村與河南其他各縣的東、西、南、北街村并無二致。

　　王所贈送的四部書內(nèi)，并沒有單獨(dú)提供該村宗族、姓氏結(jié)構(gòu)的說明。從零星的資料來看，該村姓氏很雜，且有回族村民，以王姓為多。這在村黨政主要領(lǐng)導(dǎo)成員的姓氏結(jié)構(gòu)內(nèi)也有所反映：四名正副書記、三名正副村長中王姓占四名，至于這四名王姓干部是否屬于同一宗族，書內(nèi)沒有任何資訊可尋。但我估計是同一宗族的。一般而言，在城鄉(xiāng)結(jié)合部的行政村內(nèi)，姓氏結(jié)構(gòu)較雜，且宗族觀念較弱，就此而言，南街村與縣城四周的村沒有什么不同。1981年，全縣推行土地家庭承包責(zé)任制，南街村也不例外。處城鄉(xiāng)結(jié)合部的南街村得地理之便，加之土地十分稀缺與歷史上的經(jīng)商習(xí)慣，全村剩余勞力迅速向非農(nóng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)移：一是在縣城內(nèi)設(shè)攤賣煙、賣菜，或搞飲食業(yè)。二是到外地務(wù)工經(jīng)商。隨著家庭勞力與經(jīng)濟(jì)重心的轉(zhuǎn)移，家庭承包的土地或轉(zhuǎn)讓出租，或粗放經(jīng)營，或任其荒蕪，這在全國城鄉(xiāng)結(jié)合部是一個十分普遍的現(xiàn)象(指八十年代初的幾年內(nèi))。1981年，南街村已辦起兩個集體小企業(yè)，一是磚瓦廠，二是面粉加工廠。此時也推行個人承包。結(jié)果是承包者個人發(fā)了財，集體欠了債，村民并沒有得到什么好處。就此而言，南街村與其他市、縣近郊各村并無差異：農(nóng)業(yè)這一塊非但不增，反有下降趨勢；
農(nóng)戶非農(nóng)收入迅速增長，貧富開始分化。

　　南街村之所以成為如今的這個樣子，起始于1984年。是年，村黨政班子作出一項(xiàng)重大選擇：

　　重新走集體化的道路。第一步是將兩個承包給個人的小企業(yè)重新收歸村集體，由集體承包。但這已不是通常意義上的承包制了。因?yàn)橛纱逦�任命的廠長，只領(lǐng)工資，既無獎金，更不參與企業(yè)利潤的分配。第二步是在村民自愿的基礎(chǔ)上，重新將承包土地陸續(xù)收歸集體：這項(xiàng)重新集體化工作始于1986年，完成于1993年。隨著村集體企業(yè)的迅速發(fā)展，全部農(nóng)業(yè)勞力轉(zhuǎn)入村企業(yè)，使這項(xiàng)土地耕作重新集體化與企業(yè)化的工作得以順利進(jìn)行。當(dāng)村集體企業(yè)把絕大部分甚至全部勞動力皆吸納其內(nèi)時，廢除土地家庭承包制并重新集體化與企業(yè)化的做法，并 非南街村的首創(chuàng)。當(dāng)然，就全國范圍而言，只有極少數(shù)的行政村能走此道路(全國有九十余萬個行政村)。南街村集體承包的特點(diǎn)在于企業(yè)廠長主要是一種責(zé)任承包，沒有所謂的“個人利益激勵機(jī)制”。承包者不參與企業(yè)利潤的分配，與計劃經(jīng)濟(jì)時代的國有企業(yè)廠長相似。

從表面上看，南街村有兩個顯著的特點(diǎn)：一是在這種“企業(yè)集體承包制”下，集體工業(yè)經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展，二是他們所一再宣稱的“毛澤東思想掛帥”。

　　村集體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度是驚人的。據(jù)他們自己的統(tǒng)計，1984年產(chǎn)值70萬、1985年130萬、1986年320萬、1987年730萬、1988年1400萬、1989年2100萬、1990年4100萬、1991年突破億元大關(guān)、1992年2.11億元、1993年4.2億元、1994年突破8億、1995年達(dá)12億元。各年的利稅占總產(chǎn)值的10%左右。這些統(tǒng)計數(shù)字是否可靠，有無水分在內(nèi)，我們無法核實(shí)。且在四本書內(nèi)的統(tǒng)計數(shù)字并不一致。但南街村各項(xiàng)“現(xiàn)代化硬件設(shè)施”明擺在那個地方：他們確實(shí)很富有。南街村從1984年的2個小企業(yè)，發(fā)展到1995年擁有26個企業(yè)的大企業(yè)集團(tuán)，一部分原因歸功于村黨政班子的投資決策：圍繞農(nóng)副產(chǎn)品深加工辦企業(yè)，圍繞著龍頭產(chǎn)品上配套項(xiàng)目。這就是他們所謂的“雙圍繞”發(fā)展戰(zhàn)略。從這26個企業(yè)的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)來看，確實(shí)是這樣的。面粉廠、食品廠、方便面廠、啤酒廠、包裝廠、運(yùn)輸公司、養(yǎng)雞場，等等，都是圍繞糧食加工與深加工旋轉(zhuǎn)的。

　　就此而言，只能說這是南街村引人注目的一個原因，但決非主要原因，因?yàn)槿珖�的億元村，見諸歷年報紙的就有數(shù)十個之多。引起世人關(guān)注并爭議的是他們對村集體經(jīng)濟(jì)快速增長的解釋是高舉毛澤東思想偉大紅旗，突出政治的結(jié)果。在全國九百六十萬平方公里的國土上，只有在河南臨潁縣的南街村能聽到“文革”時代的“革命歌曲”，能看到“文革”時代的標(biāo)語口號，以及1993年豎起的毛澤東大招手的漢白玉巨大雕像。人們不禁要問：南街村的“毛澤東思想”只是一種外在形式，還是具有實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容呢?

　　問題的可能答案是：兩種回答皆不符合南街村的實(shí)際情況。

二、南街村的村集體(或說村落共同體)：村落文化與毛澤東思想。

1984年，南街村重新走向集體化之路。經(jīng)歷十余年的發(fā)展，這個擁有八百余戶，三千余人的行政村成為一個集體資產(chǎn)雄厚且具有很高凝聚力的真正集體或說真正的共同體，一個參與市場經(jīng)濟(jì)競爭并依靠市場競爭而發(fā)展壯大的村民集體。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)一個行政村，何以能形成一個真正的集體，并以集體法人的資格參與市場競爭呢?這一現(xiàn)象，一直引起我的高度興趣與關(guān)注。因?yàn)檫@個問題，在我看來，直接關(guān)涉到“社會主義市場經(jīng)濟(jì)”是否可能的重大問題。為了深入地分析南街村現(xiàn)象，讓我們先來談一點(diǎn)理論問題。

　　鄧小平在南巡講話中說，市場經(jīng)濟(jì)與計劃經(jīng)濟(jì)只是一種經(jīng)濟(jì)手段，中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們補(bǔ)充說，只是一種經(jīng)濟(jì)資源的配置手段與方法。在經(jīng)濟(jì)資源諸要素中，勞動力是最重要的要素之一。這也是經(jīng)濟(jì)學(xué)家們一致同意的，然而，在不同性質(zhì)的社會內(nèi)，人們的行為目的與方式是各不相同的，人們的合作原則及由合作而產(chǎn)生的贏利之分配方式也是各不相同的。這一個問題，恰恰被中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們忘卻了。黑格爾在其《法哲學(xué)》中曾經(jīng)說過，市場經(jīng)濟(jì)社會具有一種驚人的力量，把個人從他們各自所屬的集體或群體中揪出來，使原集體成員相互之間變得生疏，并承認(rèn)他們都是獨(dú)立自主的人。市場經(jīng)濟(jì)把人扯到自身一邊來，要求他替它工作，要求他的一切都通過它，并依賴它而活動。在市場經(jīng)濟(jì)中，每個人都以自身為目的，所謂他人與組織，只是實(shí)現(xiàn)個人利益的一種工具。在市場經(jīng)濟(jì)中，一切激情的巨浪洶涌澎湃。中國推行市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐過程，為黑格爾的上述論述提供了新的注釋，以致無需我們作進(jìn)一步的分析了。

　　于是，提出了一個十分重大的理論與實(shí)踐的問題：以集體所有制為基礎(chǔ)的村集體，何以能把它的成員約束在集體之內(nèi)，并自覺地效忠于集體呢?有兩大因素足以導(dǎo)致村集體的瓦解：一是村落內(nèi)部的傳統(tǒng)因素，一是市場經(jīng)濟(jì)因素。市場經(jīng)濟(jì)因素正如黑格爾所說，但從中國目前的實(shí)踐來看，“市場”瓦解“集體”采取兩種方法：其一是直接將集體成員從集體內(nèi)部拉出來，成為市場經(jīng)濟(jì)內(nèi)追逐個人利益的獨(dú)立自主的個人，其二是依然處在集體之內(nèi)，但在觀念與行為方式上已被“市場”所揪出，從而在集體內(nèi)利用集體組織與資產(chǎn)謀求個人利益的最大化。這便是在中國各國有企業(yè)、各集體企業(yè)內(nèi)普遍發(fā)生的以權(quán)謀私、損公肥私的“腐敗行為”——這里的“腐敗”是從集體或國家利益的角度來定義的。村落內(nèi)部的傳統(tǒng)因素存在于家(或家庭)與村集體組織的關(guān)系之內(nèi)。行政村是由數(shù)百戶獨(dú)立家庭所組成的。將行政村轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋�真正的集體，一個有著共同利益以及有著共同精神認(rèn)同的共同體，必須要與各家庭小群體內(nèi)的家庭利己主義作斗爭。如果戶戶各顧其家(在中國村民中，發(fā)家致富的愿望一直是十分強(qiáng)烈的)，村集體勢必瓦解。由此可見，處于傳統(tǒng)村落文化與市場經(jīng)濟(jì)雙重制約影響下的行政村，要鞏固和發(fā)展集體組織與集體經(jīng)濟(jì)，必須要以精神文化建設(shè)為中心：一方面反對市場經(jīng)濟(jì)中的利己主義對集體內(nèi)部的侵入，又充分利用市場；
另一方面，反對村落內(nèi)部的家庭利己主義，同時充分利用村落內(nèi)存在著的各種倫理資源。

　　為了鞏固和發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)，南街村的主要領(lǐng)導(dǎo)確實(shí)十分重視以集體主義為中心的精神文化建設(shè)，而精神文化的思想資源，一是來自于毛澤東思想，二是來自于村落文化。

　　關(guān)于村落傳統(tǒng)文化，王宏斌說：“南街村的農(nóng)民決不是沿海一帶的農(nóng)民。開放意識、思想觀念與沿海農(nóng)民和城市居民相比，都有距離。咱們南街村不少人身上始終保持著傳統(tǒng)的思想觀念。我不以為傳統(tǒng)觀念和作風(fēng)都是錯誤的，很多東西是中華民族的傳統(tǒng)美德，必須繼續(xù)保持與發(fā)揚(yáng)。”南街村為分配集體福利而建立“十星級評比”活動，每月一次。在十項(xiàng)評比標(biāo)準(zhǔn)中，有思想品德、尊師重教、家庭倫理、鄰里關(guān)系與造福鄉(xiāng)里。這與古代鄉(xiāng)村社會的村規(guī)民約沒有什么不同。更為重要的是，南街村集體組織內(nèi)部的權(quán)力來源與運(yùn)作方式，干部與村民關(guān)系，帶有極其濃厚的村落傳統(tǒng)倫理特征。

　　我先引《南街村話語》作者的幾則調(diào)查材料及其感受：“南街村許多老人說起他們的班長(指王宏斌)，就像自己孩子那樣洋溢著一種親情……這些話語里，表現(xiàn)了南街村內(nèi)一種特殊的干群關(guān)系�！薄坝行┐迕裼H口對我說：“俺班長從小就是個好娃子，俺班長是俺們的主 心骨，王宏斌是俺南街村的帶頭人，王宏斌是毛主席在俺南街的接班人。’”南街村推銷員穆國燦，在回顧第一次到北京打開市場的那段艱辛的日子時說：‘王宏斌對我說，你記住你是個推銷員，但和別處的推銷員不同，那就是你出門在外，君命可以不受。班長說，你在外就是代表咱全村老少爺們，出門在外，你就是我王宏斌，可以全權(quán)處理業(yè)務(wù)。這種信任和支持，我穆國燦就是死在外邊，心也甘哪�！边@種信任與忠誠，只有在村落共同體內(nèi)才有可能產(chǎn)生�！巴鹾瓯笥袀�習(xí)慣，動不動就在群眾大會上和群眾談良心。他常常說，我別的沒本事，我敢和別人比良心，只要老少爺們發(fā)現(xiàn)我王宏斌背良心，我就下臺。”在由陌生人組成的市場經(jīng)濟(jì)社會內(nèi)，只講規(guī)則，不講良心�！傲夹摹币辉~只有在村落群體之內(nèi)，才能獲得它固有的意義與力量。村集體領(lǐng)導(dǎo)在村民大會上動輒講良心，且敢于講良心，既是一種自信，更是一種力量。若在市場經(jīng)濟(jì)社會內(nèi)，人們就會問：“良心值幾個錢？”良心，或是弱者的自慰，或是強(qiáng)者的巧飾。

　　南街村之所以成為它今天這個樣子，原因甚多，但其中最重要的一條，用南街村民的話來說：“南街村出了個王宏斌�！薄巴鹾瓯髱С隽艘惶缀冒嘧�，好班子帶領(lǐng)全村村民走集體化與共同富裕的道路。”從社會學(xué)的角度來說，南街村是一個倫理共同體而不是一個契約 化的集體組織。王宏斌是一個為村民作主的領(lǐng)袖，而不是村民選舉的干部(雖然村民會一致選舉他)；
村集體內(nèi)的主要行為規(guī)則源于王宏斌的“以身作則”，而不是全體村民協(xié)商達(dá)成的規(guī)章制度，即“以法作則”。而王宏斌之所以能“以身作則”，是因?yàn)樗�的“良心”。而他的良心，即是全體村民利益與意志的一種內(nèi)化。古代儒家的“修、齊、治、平”說，實(shí)淵源于同一的村落文化之內(nèi)。

關(guān)于毛澤東思想，王宏斌說：“南街為什么要堅持用毛澤東思想教育人?當(dāng)1984年把承包權(quán)收回來后，支部一班人就坐下來進(jìn)行討論，南街為什么要發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)?為什么要辦集體企業(yè)?這個問題好回答：為了掙錢。掙錢目的又是啥?是讓南街人都富起來。再繼續(xù)討論，錢怎樣才能掙出來?大家議論紛紛：要選好項(xiàng)目，要有好設(shè)備，要出好產(chǎn)品，要選好人，選懂經(jīng)營、會管理的能人。當(dāng)然，要辦好一個企業(yè)，不管它是什么性質(zhì)的，必須具備以上幾個條件。但咱們的企業(yè)是集體性質(zhì)的。即使具備上述條件，掙了錢，但錢完全有可能到不了集體與村民手中，而是流到個人手里。因此，要搞好集體企業(yè)，要確保錢回到集體手中，需要有全心全意為人民服務(wù)的人。那么，怎樣才能使南街人都成為具有全心全意為人民服務(wù)的人?找來找去，還得把毛澤東思想端出來。用毛澤東思想反對一切損公肥己、以權(quán)謀私的腐敗行為，發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)……要反對以權(quán)謀私、損公肥己行為，毛澤東思想是最有效，最銳利的武器�！钡拇_，在同一市場經(jīng)濟(jì)海洋中運(yùn)行的不同所有制性質(zhì)的企業(yè)組織，對外必須服從同一市場競爭規(guī)律，然而內(nèi)部的權(quán)力來源與運(yùn)行及分配方式隨所有制結(jié)構(gòu)的不同而不同。村集體企業(yè)，必須有集體主義的精神。必須將一切腐蝕、破壞集體的行為排除出去：南街村選擇了他們所理解的毛澤東思想——主要是一種集體倫理思想。

　　三、南街村鞏固與發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)走共同富裕之路的三大措施。

　　1.實(shí)行低工資、高福利的分配制度。

　　南街村為什么推行低工資、高福利的分配制度?王宏斌說，為了限制與消除產(chǎn)生以權(quán)謀私、損公肥私等腐敗現(xiàn)象的最終根源——私心。最有趣的是，王宏斌將人的私心理解為相互攀比，相互爭勝之心。他說：“人們沒有私心，有權(quán)的不會以權(quán)謀私，不會搞腐敗，沒權(quán)的人就不會損公肥私。這一切錯誤的、消極的、腐敗的現(xiàn)象都是由于私心所產(chǎn)生出來的。如何在南街消除或縮小私心的滋生蔓延，找來找去，沒有其他辦法，只有從所有制這個問題上去解決……我們認(rèn)為，私有制的成分越大，人們所產(chǎn)生的私心就越多。……這幾年，南街村的生產(chǎn)資料已全部公有化了，人們不再因生產(chǎn)資料而產(chǎn)生私心。但是，僅有這還不行，人們的私心還會產(chǎn)生。因?yàn)槟壳暗纳�活資料還有部分是私有制。要想解決生活資料公有制，必須通過分配這個渠道去解決。如果不解決生活資料私有制問題，人們還要比。他的一家比咱們吃得好，穿得好，住得好，攀比消費(fèi)水平，有積蓄的可以拿積蓄來趕上人家的消費(fèi)水平。家里沒錢的，就會想歪點(diǎn)子。有權(quán)的搞以權(quán)謀私，沒有權(quán)的，就搞損公肥私。這兩樣都不能搞的，便去偷，去搶，去騙，違法犯罪。所以，咱們在解決了生產(chǎn)資料公有制后，還要下功夫解決生活資料公有制問題�，F(xiàn)在咱們新建起村民樓，配套下來每戶八萬多元。里面的大件東西全部姓公，小件東西如衣、被、鞋、襪還是姓私的，這些要隨南街集體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，逐步把現(xiàn)在姓私的東西都變?yōu)樾展�。讓南街人富得個人一分錢存款都沒有。到那時，不存在私有的東西了，人們的私心就會大大減少，但不可能全部沒有，那時，人們的私心會體現(xiàn)在誰的官職大一 點(diǎn)，誰的權(quán)力大一點(diǎn)，誰的名氣高一點(diǎn)，要去爭，去比，去計較。私心會體現(xiàn)在這幾個方面。但不再以權(quán)謀私，損公肥私，不再去偷拿公家的財物了。”實(shí)行生產(chǎn)資料的公有制，縮小工資分配上的差別，擴(kuò)大公共福利中的平均分配份額，這一思想，確實(shí)是源于毛澤東思想。毛澤東曾在全國范圍內(nèi)推行這一制度，但失敗了。王宏斌在他小小的王國推行共產(chǎn)主義試驗(yàn)，會成功嗎?

　　據(jù)云，自1988年以來，王宏斌固定月薪250元。這樣，村黨政主要干部一律250元。各分廠廠長月薪在300—350元之間，說是以工資體現(xiàn)社會主義按勞分配原則，其實(shí)只具有象征意義。值得指出的是，公共福利這塊的分配，只涉及南街村村民范圍之內(nèi)。截至1996年，南街企業(yè)集團(tuán)共有職工12000名，其中屬于南街村的，至多2000人，其余萬名職工來自南街村之外，他們無權(quán)參與“高福利”的分配。

　　2.在南街集體企業(yè)的管理上，堅持“集體承包”，不搞個人承包制。

　　王宏斌在解釋這項(xiàng)制度時說：“根據(jù)南街過去承包的教訓(xùn)，在南街咱們認(rèn)為個人承包是一種懶辦法，是一種沒辦法的辦法，是表明一級黨組織無能的辦法。咱們還認(rèn)為，在南街獎金越發(fā)，人的私心越重；
獎金越發(fā)，人的覺悟越低；
獎金越發(fā)，人與人的關(guān)系越淡��；
獎金越發(fā)，黨組織的形象越差，黨群關(guān)系越緊張�！钡拇_，由個人承包鄉(xiāng)村集體企業(yè)的大量實(shí)踐表明，承包者往往利用集體企業(yè)組織來獲取個人管理經(jīng)驗(yàn)，建立私人供銷渠道，積累私有資金，然后轉(zhuǎn)為私人企業(yè)。在這個意義上，個人承包制往往是從集體所有制向私人所有制的一種過渡形式。南街村為防止村集體成員間的貧富分化，推行集體承包。這種承包制的前提條件是，各集體企業(yè)的經(jīng)營管理者必須在精神、動機(jī)上對村集體效忠。這也便是他們強(qiáng)調(diào)“政治掛帥”的基本原因了。當(dāng)然，取消了個人物質(zhì)激勵機(jī)制的集體企業(yè)負(fù)責(zé)人，之所以積極工作，一是靠王宏斌為首的領(lǐng)導(dǎo)班子的“以身作則”，二是南街村集體通過高福利分配制度已讓他們富得無需更多的貨幣。三是在南街村發(fā)揚(yáng)光大的毛澤東遺產(chǎn)：學(xué)習(xí)與斗私會制度。

　　3.南街村的斗私會。

在南街村深入采訪一年之久的張宇告訴我們：“深入采訪，我們發(fā)現(xiàn)南街村從上到下現(xiàn)在還經(jīng)常召開斗私會。從形式上看，很像過去極左思潮時期的批判會和斗私批修，”他曾出席過南街村委班子內(nèi)部的一次斗私會，“挨批的是一個領(lǐng)導(dǎo)班子成員，他拿著一個本子，低著頭，紅著臉，一看就知道是批評對象。他是南街村銷售公司總經(jīng)理，其他人圍坐在那里，發(fā)言很積極，爭著一條一條擺著事實(shí)，講道理。副村長郭全忠嗓門最大，和斗爭壞人一樣嚴(yán)厲。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)會場雖然不大，人也不算太多，但非常嚴(yán)肅，那種氣氛讓人感到緊張和壓抑�！备贝彘L郭全忠本人也挨過比這更嚴(yán)厲的批評，“當(dāng)初工人們修柏油路時巴結(jié)他，往他家門口拐了十來米，他沒拒絕，默認(rèn)了這一事實(shí)。但郭全忠的父親卻放心不下，夜里竟睡不著覺，半夜去敲王洪彬的門，告了兒子一狀。王宏斌等郭自己來作檢查，但一直等了四十天，郭一直沒有主動檢查。有一次開群眾大會，王宏斌在大會上把這件事講了出來：‘身為副村長，還不如他老爹覺悟高。占這么大便宜不檢討，這還像不像一個共產(chǎn)黨員。我一直等，等了你一個多月，不見動靜�，F(xiàn)在你站出來，給全村的老少爺們說說，你這表現(xiàn)丟人不丟人，都要這么干，村 長們還不都成了自私自利的人?那樣的話，群眾如何相信我們?’郭全忠只好站出來，當(dāng)眾給村民作檢討。事發(fā)突然，他有點(diǎn)慌亂，又是事實(shí)，就臉紅脖子粗，開始時臉上冒汗，后來就眼里流淚，公開認(rèn)了錯，群眾才讓他過了關(guān)。”據(jù)說，班子所有成員，都當(dāng)過批評對象，班長王宏斌，也在幾千人的群眾大會上做過檢討。

　　村里的領(lǐng)導(dǎo)班子內(nèi)部是一種斗私形式，對待群眾是另外一種斗私形式。負(fù)責(zé)群眾斗私問題的副村長告訴《南街村話語》的作者說：“對待群眾，這問題很復(fù)雜，要分層次，區(qū)別對待。一般問題由村干部進(jìn)行批評教育，幫助群眾把問題解決就完了，一般不上斗私會。但問題嚴(yán)重的，一定要上斗私會。開斗私會不是目的，目的是不但教育本人，更重要的是通過典型事例教育大家�！痹谀辖执鍘缀趺磕甓几阋淮未笠�(guī)模的政治教育活動。如1991年初，南街村四位年輕廠長一度居功自傲，被“停職檢查，接受批評”，一時間，廣播、報紙、大辯論、小型座談會等多種批評形式，鋪天蓋地而來。1992年，發(fā)動全村對黨員、干部、職工開展三評議活動，通過評議，有錯誤的受到處理，不合格的就地免職，先進(jìn)的予以表揚(yáng)。以后，一年一度的三評議活動定為制度。1994年，南街村開展以“反官僚主義，反以權(quán)謀私，反弄虛作假，反無所作為，反鋪張浪費(fèi)”為內(nèi)容的整風(fēng)活動。如此等等。

　　四、關(guān)于南街村經(jīng)驗(yàn)的若干思考。

　　1.南街村經(jīng)驗(yàn)，引來了許多贊譽(yù)，也遭到不少懷疑與否定。褒之者將南街譽(yù)為“中州大地的一方凈土”，懷疑者認(rèn)為他們的“政治掛帥”，掛的只是羊頭，賣的是狗肉。貶之者認(rèn)為南街村實(shí)踐完全不符合現(xiàn)代文明準(zhǔn)則，帶有鮮明的極左印記與原始村社的痕跡。褒貶者各以其所是攻其所非，甚無謂也。我們所能肯定的是：南街村是一個集體，他們正在走共同富裕的道路。這在全國推行土地家庭承包責(zé)任制與市場經(jīng)濟(jì)的條件下，在一個行政村范圍內(nèi)，重新將分散、獨(dú)立的村民在自愿基礎(chǔ)上重新組成一個集體，并以集體經(jīng)濟(jì)的名義，參與市場經(jīng)濟(jì)，從而發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)，這確實(shí)是一條艱難的道路。在這方面，南街村作出了自己成功的探索。我們所關(guān)心的是，這個集體得以存在與發(fā)展的條件是什么?它能否成為“社會主義市場經(jīng)濟(jì)”內(nèi)具有普遍意義的經(jīng)濟(jì)主體?

　　2.“資本主義市場經(jīng)濟(jì)”與“社會主義市場經(jīng)濟(jì)”如果還有什么本質(zhì)區(qū)別的話，那么其區(qū)別不在于“市場經(jīng)濟(jì)”，而在于“在市場經(jīng)濟(jì)海洋內(nèi)”各獨(dú)立運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)主體的性質(zhì)。若在市場海洋內(nèi)各獨(dú)立運(yùn)行的“大小船只”是私有制性質(zhì)的，那么，它是資本主義市場經(jīng)濟(jì)。若在市場海洋中各獨(dú)立運(yùn)行的“大小船只”是國有制或集體所有制性質(zhì)的，那么，它便是社會主義市場經(jīng)濟(jì)。當(dāng)然，在社會主義初級階段，“允許多種經(jīng)濟(jì)成分并存”，但以國有制與集體 所有制為主體。眾所周知，中國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在計劃經(jīng)濟(jì)條件下建立起來的各集體組織早已解體，億萬規(guī)模狹小且相似的家庭成為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立主體。迅速興起的鄉(xiāng)、村集體企業(yè)，絕大多數(shù)只是名義上的：普遍推行的“集體企業(yè)私人承包制”，往往是從集體所有制向私人所有制的一種過渡形式。國有制企業(yè)，由于種種原因也處于急劇的衰落之中，私有經(jīng)濟(jì)成分越來越占據(jù)重要地位。我們往往以為，集體企業(yè)性質(zhì)的蛻變與國有企業(yè)的衰落，只是一個體制問題，機(jī)制問題。其實(shí)是人固有的“發(fā)家致富”欲望與市場經(jīng)濟(jì)固有的力量與精神(如黑格爾所說的那樣)對集體主義精神與集體利益侵蝕與分解的必然結(jié)果。恰如南街村王宏斌所清醒地認(rèn)識到的那樣：集體企業(yè)賺到的錢，如何保證落到集體手中，而不流入私人腰包，這不僅僅是一個規(guī)章制度的問題，更是一個集體主義的思想文化建設(shè)的大問題。南街村的“政治掛帥”、“毛澤東思想領(lǐng)導(dǎo)”以及他們的各種形式的“斗私會”都是圍繞此目標(biāo)而進(jìn)行的。要使每個村民成為村集體的一員，并自覺地服從集體利益，這對于集體經(jīng)濟(jì)的鞏固與發(fā)展，確實(shí)具有頭等重要的意義。市場經(jīng)濟(jì)中的所有企業(yè)，無論是什么性質(zhì)的，概以贏利為目標(biāo)，虧損必須破產(chǎn)，這是沒有爭議的。辦企業(yè)要資金、土地與勞力，企業(yè)贏利要靠內(nèi)部的科學(xué)管理及生產(chǎn)出適合市場需要的產(chǎn)品，這也是沒有問題的。但作為集體企業(yè)，還有一個確保合作創(chuàng)造的贏利如何回到集體手中的問題，因此必須有一種與此相適應(yīng)的規(guī)章制度。但要使這一規(guī)章制度有效運(yùn)作，還需要一種與此相適應(yīng)的精神，這種精神，只能是集體主義精神。

　　3.在各獨(dú)立農(nóng)戶之上如何形成一個集體組織?這是一個十分重要而又過于復(fù)雜的問題。在我國廣大的村民中，能否通過平等的協(xié)商，通過一種民主程序，制定一套契約化規(guī)章制度，并選舉自己的領(lǐng)導(dǎo)人執(zhí)行這些制度，從而使之成為一個集體并有效地合作呢?一個較不樂觀的估計是，至少目前尚不具備這一條件。因?yàn)樵谥袊�村落文化中的各種人際合作的傳統(tǒng)方式中，沒有一絲一毫現(xiàn)代民主與法制的因素。雖然，開大會、選舉、定章程這套現(xiàn)代民主程序也輸入到鄉(xiāng)村，但村民依然無力按現(xiàn)代民主程序自發(fā)地形成超家庭的各種集體合作形式。村民的集體利益與集體意志是要由一個“別人”來認(rèn)識、來代表的。“南街出了個王宏斌，王洪彬帶出了一個好班子，好班子帶領(lǐng)村民走共同富裕的道路”，這句話的意義與力量只有在村落文化內(nèi)，才能得到理解。從“為民作主”到“民主”，從“以身作則”到“以法作則”，我們民族還有很長一段路要走。問題在于，王宏斌這類人物的產(chǎn)生，往往出于偶然。雖然我 們在這類人物的身上能找到村落文化的因素，但村落文化并不必然促成這類人物在絕大部分村落內(nèi)成批成批地產(chǎn)生出來。這也正是南街村之所以成為南街村，且南街村經(jīng)驗(yàn)無法推廣普及的一個根本原因。假如王宏斌突然從南街村消失，南街村是否還能長期保持它如今所是的這個樣子?我敢大膽地預(yù)言：不可能。

　　這里涉及到一個更大的理論問題。社會主義市場經(jīng)濟(jì)能否建成，關(guān)鍵在于它能否創(chuàng)造出一種在市場中有效運(yùn)作的集體組織形式，這種集體組織既然無法通過契約方式產(chǎn)生，那只能求助于王宏斌式的人物。但這種人物又只能是可遇而難求的。那么，我們能否創(chuàng)造一種新的精神文化，使得王宏斌式的人物成批地產(chǎn)生出來呢?我無法回答這個問題。

　　4.南街村的集體，主要是對南街村原村民而言的。就南街集體企業(yè)集團(tuán)而論，如今已擁有12000名職工。其中屬于南街村集體成員并有權(quán)享受村集體福利的職工，至多不超過2000人。

　　其余10000余人是來源于外村、外鄉(xiāng)、外縣甚至外省市的打工者。他們參與了南街村集體福利的創(chuàng)造，但基本上享受不到比工資豐厚得多的集體福利。據(jù)此，有人將南街集體企業(yè)稱之為“集體資本主義”。這一概念是否有經(jīng)濟(jì)學(xué)上的根據(jù)，姑且不論，但它所指稱的現(xiàn)實(shí)是明擺著的。

　�。ㄕ�自《黃河邊的中國》）

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