鄭鴻生：臺灣的大陸想象

　　在二○○四年臺灣的這次總統(tǒng)大選藍綠兩陣營的激烈對立下，泛綠陣營繼續(xù)增強他們一貫的省籍族群心理操作，并引起極大反彈。一位較我稍年輕的朋友有天打來電話問起是否聽過如下的笑話：

　　「當一九四五年日本戰(zhàn)敗，中國兵仔來到臺灣時，他們看到墻壁上的水龍頭這個東西，竟然還會冒出水來，覺得很神奇，也去搞來一個往墻上一塞，卻奇怪為什么沒有水流出來！」

　　我的朋友似乎在這次選戰(zhàn)中才聽到這個笑話，不勝欷噓。他屬于臺灣的新生代，雖然父親來自大陸，但自己一直來卻是偏綠的。我回答說，我不僅聽過，由于出身本省人社區(qū)，還從小就聽起。在一二十年來的每次選戰(zhàn)中，這笑話被民進黨一用再用，多年前甚至有個試圖想調(diào)和「省籍矛盾」的電視喜劇也曾用過這樣的題材，可見這個觀點不分政治立場已經(jīng)形成臺灣人對中國大陸的刻板印象。其實把這笑話中的「中國軍隊」換成了臺灣鄉(xiāng)下人，臺灣換成了都市，在當年的情境也一樣成立。我與我的偏綠朋友都同意這是個文明都市人嘲笑落后鄉(xiāng)下人的笑話，實在太不上道了。

　　這當然不只是文明都市人嘲笑落后鄉(xiāng)下人的笑話，還隱含著現(xiàn)代化的進步的日本嘲笑保守的落后的中國。而開始講起這笑話的臺灣人正是處于這種身份的曖昧狀態(tài)──他認同了現(xiàn)代化的文明日本，而拒絕了落后的中國。他以自身的位置，即被日本殖民者帶來現(xiàn)代化好處的都市臺灣人，來與大半是被國民黨拉夫而來的大陸農(nóng)民，進行對立比較。這種強化中國大陸之落后性的刻板印象笑話就一直是泛綠陣營用來動員臺灣選民的宣傳策略。

　　這是我的上一代人，就是接受日本殖民式的現(xiàn)代化教育的我的父母輩，所陷入的身份危機。小說家黃春明曾經(jīng)說過一個他們家里發(fā)生的事：一九四五年當日本天皇宣布戰(zhàn)敗投降時，他的祖父很高興地回到家里，卻發(fā)現(xiàn)他的父親哀傷地哭著，他祖父不解地問他父親說：「孩子，是我們打贏了，你為什么還哭呢？」與我父母親同一輩的黃春明的父親，確實接受了日本殖民式現(xiàn)代化的影響與好處，而有了與他們上一輩的重大心理差距。

　　我的祖父母那一輩都屬前清遺老，在日本據(jù)臺之前就出生，并且也都經(jīng)由三字經(jīng)等傳統(tǒng)中國經(jīng)典而識字的。閩南語是他們唯一掌握的語言，他們用閩南語讀全部的漢文經(jīng)典，以接近唐音的閩南語讀書音來吟唱唐詩，句句押韻而自得于其韻律之美，并自豪于這套來自古中原的「河洛話」。他們還大半身著傳統(tǒng)「唐衫」，而稱大陸原鄉(xiāng)叫「唐山」（衫山二字在閩南語白話音不同音），這與到世界其它地區(qū)去的閩粵移民是使用一樣名稱的。他們觀賞傳統(tǒng)戲曲歌仔戲布袋戲，聆聽有著漢唐雅樂遺風的南管與高亢喧鬧的明清新興音樂亂彈，膜拜傳統(tǒng)神祇媽祖關(guān)公。他們大半只能在日本殖民式現(xiàn)代化風潮下以遺民心態(tài)茍活著，我們可以從流傳在他們這一輩人中的一個日本兵的笑話來理解這心情：

　　「日本兵仔剛到臺灣時，看到尋常人家屋外曝曬在大太陽下的、一個個洗刷地十分干凈的木桶，就像他們家鄉(xiāng)用來裝米飯的木桶，于是就拿來當飯桶使用了。沒想到這些木桶原來是臺灣家里用的夜尿壺，每天一大早就必須拿到屋外洗刷干凈、曝曬消毒�！�

　　這是兩代間的巨大差異，前清遺民的我的祖父母輩回首遙望的是「唐山」，吃穿閱聽的是中國傳統(tǒng)的閩南樣態(tài)；
而我父母輩，也即是李登輝這一輩，隔�？吹降膮s是「支那」，他們期待著成為日本殖民地的現(xiàn)代新國民，對傳統(tǒng)閩南文化習俗就不能不抱著鄙視的態(tài)度了。他們不僅對傳統(tǒng)文化抱著鄙視的態(tài)度，也對抱殘守缺的他們的父母輩抱著鄙視的態(tài)度。他們不看歌仔戲布袋戲，而看起日本美國電影；
他們不讀三國水滸，而讀起紫式芥川；
他們不聽南管亂彈，而聽起日本歌謠與西方音樂了。

　　他們這一輩人是臺灣受到現(xiàn)代化教育的第一代人，然而所接受到的卻是日本殖民式現(xiàn)代化教育，日語是他們現(xiàn)代化的思想工具，成了他們此后一輩子的思想語言。這樣一種教育卻是一種「強者邏輯」的教育：國家分強弱，弱小國家理該接受強大國家的掌控；
文化分先后，落后文化理該接受先進文化的同化；
人種分優(yōu)劣，劣等種族理當接受優(yōu)秀種族的宰制。這是以納粹德國為軸心，在二戰(zhàn)時達到最高峰的極右翼現(xiàn)代化意識形態(tài)的一環(huán)。這么一種意識形態(tài)在日本帝國的殖民教育體制里，以現(xiàn)代化做包裝，灌輸?shù)轿腋改篙叺囊徽麄�世代。

　　如此看來，由這一輩日本殖民式現(xiàn)代化的受益者在二次戰(zhàn)后所渲染開來的的水龍頭笑話，就不只是臺灣人譏笑大陸人或都市人譏笑鄉(xiāng)下人的故事，也是現(xiàn)代臺灣譏笑落后唐山，有著我的父母輩鄙視我祖父母輩的意涵。他們不只在譏笑隔著臺灣海峽、外在于自己的對岸那群人，也在鄙視自己所從出的父母先祖，也即是在內(nèi)心深處鄙視著自己的「清國奴」身份。這個自我否定是這一代人的一個情結(jié)。

　　二次戰(zhàn)后臺灣有個嬰兒潮，我們這一代人就是這前后出生的。這時祖父母輩的「唐山」與父母輩的「支那」都已變成了「中國」，而且不只是中國，是一個新的中國，一個經(jīng)過辛亥革命、五四運動、北伐統(tǒng)一、八年抗戰(zhàn)之后的新中國。然而有這么一段充滿著奮斗與掙扎歷史的新中國，對他們兩代人而言卻都是陌生的，必須趕緊補課認識。戰(zhàn)爭末期，大家預(yù)期日本即將戰(zhàn)敗，開始偷偷學(xué)習英語與北京話，父親還曾因此被日本憲兵隊拘禁多日。我父母那一輩人心里明白要迎接來的將是一個新的中國，不是過去的唐山了。

　　光復(fù)后臺灣家庭的一件大事就是將祭拜列祖列宗的神主牌位請回來，因為這在皇民化時期曾被壓制禁止。不過他們卻發(fā)現(xiàn)從唐山過來的新唐山人家里竟然沒有神主牌位，不拜祖先公媽。這是一批受過中國現(xiàn)代化革命影響的大陸人，對仍有著舊唐山記憶的臺灣人而言確實有點不一樣了。然而不管如何，舊傳統(tǒng)都一一恢復(fù)了，歌仔戲、布袋戲、酬神廟會，及其民俗舞蹈宋江陣與八家將都回來了，但是傳統(tǒng)的漢文教育，以及作為我祖父母輩的思想語言、用來讀經(jīng)吟詩的典雅閩南語，卻是一去不返。

　　一九四七年悲劇性的二二八事件及四九年后國民黨威權(quán)體制的確立，卻又開始了一連串的心理變化。在日文出版品遭到壓制的情況下，以日文作為接觸現(xiàn)代知識唯一語言的我父母這一代人，在社會發(fā)言上頓時成了文盲啞巴的失語的一代。而原本用來稱呼自己先祖之地的唐山一詞，卻被轉(zhuǎn)成「阿山仔」一詞，還以特別聲調(diào)說出，用來蔑稱戰(zhàn)后來到臺灣的外省人；
「半山」則用來蔑稱抗戰(zhàn)期間奔赴唐山參加抗日行列，戰(zhàn)后隨著國民政府回來的臺灣人。在我們這一代人成長的五六○年代，傳統(tǒng)唐山觀念基本上已經(jīng)灰飛煙滅，只偶而在祖父母提及陳年往事時脫口而出。阿山仔之名則是父母輩的慣用語，對他們而言，這是與「支那」一詞及他們年輕時所接受的日本殖民式現(xiàn)代化教育可以接得上的東西。

　　這是我們這一代人在成長年代從家族鄰里接受到的一些感覺概念。然而由于國民政府對傳統(tǒng)戲曲與宗教習俗的解禁（這在日據(jù)時代末期是遭到壓抑的），屬于祖父母輩的傳統(tǒng)文化與宗教活動又蓬勃起來了。于是我們這一代人在小時候，可能一邊聽著父母唱日本歌謠桃太郎荒城之月，一邊跟著祖父母去看歌仔戲山伯英臺貍貓換太子；
一邊高興地跟父母親去看日本美國電影，一邊興奮地站在廟口觀看迎媽祖的熱鬧行列；
一邊到基督教堂去領(lǐng)糖果，一邊牽著祖父的手去清明掃墓。父母為新生兒子命名，在日據(jù)末期皇民化壓力下曾經(jīng)出現(xiàn)一大批「文雄、武雄」，光復(fù)后出生潮的我們這一代，卻出現(xiàn)了很多「崇堯、崇舜、堯雄、舜杰」之名，顯然是在我祖父母輩重新取得命名主導(dǎo)權(quán)下所取的名字，以堯舜之名重新召喚唐山先祖。經(jīng)由這么一個迂回的方式，我們戰(zhàn)后這一代人似乎又與舊唐山掛了勾，然而卻是在這唐山與日本的矛盾情境中成長的。

　　一個更大的影響力在我們?nèi)雽W(xué)之后發(fā)生。我們是戰(zhàn)后重新接受「中國教育」的第一代，但這教育已經(jīng)不是傳統(tǒng)的漢文教育，而是一個「新中國」的教育，這個新中國是以辛亥革命為主軸的中華民國。中華民國有其特定的中國概念，雖然在很大程度上容忍唐山傳統(tǒng)，但基本上卻是一個現(xiàn)代化的國族概念，傳統(tǒng)只是用來支撐這個國族目標，尤其它又是撤退到臺灣的偏安政權(quán)。

　　然而即使我們整天聽著「領(lǐng)袖、主義、國家」，它所容忍的中國傳統(tǒng)卻還是能與臺灣的民俗社會掛勾。我們在學(xué)校學(xué)習的中國歷史地理與文化教材，基本上是與臺灣傳統(tǒng)的戲曲音樂宗教習俗一致的，即使有著不完全一樣的態(tài)度，但堯舜禹湯與媽祖關(guān)公并列，都是「屬于我們的」東西。這個共同的文化歸屬感是我們戰(zhàn)后這一代人與我們父母輩不一樣的的第一個重大的中國概念，神州大陸乃是我們的眾神之州。而我們也很快掌握到新中國的語言文字──以北方官話為基礎(chǔ)的國語白話文，即使在發(fā)音上講不好「標準國語」，但到了六○年代就已經(jīng)產(chǎn)生出陳映真、黃春明、季季、施叔青、王禎和、李昂等文學(xué)家寫出精彩的中文作品。甚至在重演五四的「中西文化論戰(zhàn)」中，出場的幾位殷海光在臺大的年輕弟子許登源、何秀煌、洪成完等人也都是本省子弟，其運用中文的邏輯思辯能力比起外省籍的年長對手毫不遜色。這個新的「中國文化共同體」在有著舊唐山養(yǎng)分的土壤上，以不到二十年的時間就重建起來了，國語成了我們這一代開始的思想語言。

　　但是這個文化共同體的中國概念卻大半只能是個概念，一九四九年之后兩岸的分治敵對整個斷絕了人的往來，而這種斷絕的情況比日本據(jù)臺五十年還要嚴重。日據(jù)時期即使有海禁，兩岸的人還是可以往來，尤其是在閩南語區(qū)的泉州漳州潮州與臺灣之間的親族往還，如今連傳統(tǒng)親族往還都不可得了。在這種極端的情況下，文化共同體的中國概念遂缺乏很重要的人的具體接觸與互動。

　　然而更重大的影響是，以「反共」作為其新中國重要屬性的中華民國，無所不用其極地將對岸的另一個新中國──中華人民共和國描繪成妖魔之域。雖然中華民國有一個「反攻大陸，解救大陸同胞」的目標，但這個「大陸同胞」是無臉的、抽象的、觸摸不到的。在六○年代的臺灣，我們會理直氣壯地說「我們中國人」應(yīng)當如何如何，但是這連海外華僑都算在內(nèi)的「中國人」卻不包含「大陸同胞」，那十億人口只是面貌模糊的「苦難同胞」，具體現(xiàn)身的只能是一些污名化了的「匪酋」。我們即使很有興致地在中華民國的地圖上劃著祖國江山的鐵路線，但也只能是畫餅充饑。這是我們這一代人在七○年代之前成長過程中所能抓到的「中國」。

　　雖然兩岸各有不同的新中國版本，卻都是在十九世紀列強侵凌中國時，做為一種對傳統(tǒng)中國的改造而生的，都是在繼承辛亥革命的同一條道路上。另一方面他們又是對立的，他們在對美國與傳統(tǒng)的態(tài)度上對立著，一個新中國內(nèi)含著「反共親美」并容忍傳統(tǒng)象征，另一個新中國則是「抗美援朝」并走向破四舊的道路。同樣是中國現(xiàn)代化革命之子，分歧的關(guān)鍵似乎在于如何對待美國這個新興的世界霸權(quán)。在五六○年代冷戰(zhàn)時期成長的我們這一代人，接受的即是這么一種反對大陸新中國版本的「親美反共」教育。

　　美國的因素極為重大，它在國民黨新中國的內(nèi)部制造蛻變，它是五四運動有別于中共路線的另類出路。這也同時發(fā)生在五六○年代，雷震、殷海光、李敖等人藉由《自由中國》與《文星》雜志，展開對國民黨威權(quán)統(tǒng)治一連串的嚴厲批判，最后竟走到了「全盤西化」論。然而這并非五四的全然回魂，不同于當年五四全盤西化的走向中共路線，發(fā)生在六○年代臺灣的全盤西化論卻是走向國民黨的背后支持者──美國。如此，五四在臺灣的重演一方面的確加強了新中國意識，包含國民黨版的以及夾帶其間的一點中共版；
另一方面卻也同時提供了內(nèi)含于反共親美意識形態(tài)里的反中國因素，而且不論反的是新舊中國。

　　然而在日據(jù)時期，各種新舊中國意識在臺灣的脈絡(luò)里并非完全是斷裂跳躍地發(fā)生。從參加同盟會并在臺灣延燒辛亥烽火而上了絞刑臺的羅福星(一八八六～一九一四)開始，呼應(yīng)大陸現(xiàn)代化革命進程每個環(huán)節(jié)的行動接二連三地發(fā)生，直到臺灣光復(fù)。臺南人翁俊明(一八九一～一九四三)自許為辛亥革命志士，畢業(yè)于臺灣醫(yī)學(xué)校，曾于一九一三年集結(jié)同志籌款援助國民革命，并與醫(yī)學(xué)校同學(xué)淡水人杜聰明(一八九三～一九八六)于一九一五年同赴北京企圖暗殺袁世凱，未果而還。他后來又在抗戰(zhàn)其間奔赴重慶，幫助成立了國民黨臺灣省黨部。接著也是畢業(yè)于臺灣醫(yī)學(xué)校的宜蘭人蔣渭水(一八九一～一九三一)，信奉孫中山學(xué)說，在一九二一年糾集同志成立了「文化協(xié)會」，推展臺灣人民之啟蒙運動，并在一九二六年成立臺灣民眾黨，展開工人農(nóng)民運動。而他的同學(xué)、摯友與同志──彰化人賴和(一八九四～一九四三)，響應(yīng)五四的白話文運動，提倡臺灣的白話文小說書寫，被尊為臺灣現(xiàn)代小說之父。

　　日據(jù)后期，臺灣的工農(nóng)運動蜂起。(點擊此處閱讀下一頁)

　　臺南人蘇新(一九○七～一九八一)于一九二八年赴日求學(xué)期間加入了共產(chǎn)黨，并于隔年回臺開展工人運動。一九三一年被殖民當局逮捕入獄十二年，而在一九四七年二二八事件后經(jīng)香港轉(zhuǎn)赴大陸，并在晚年當選政協(xié)委員。他的臺南同鄉(xiāng)楊逵(一九○五～一九八五)，在一九二四年赴日求學(xué)，一九二七年回臺后參加領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民運動，對殖民資本進行抗爭。也是作家的楊逵原名楊貴，因慕水滸李逵之名而取楊逵為筆名，并在一九三二年發(fā)表獲獎的日文小說〈送報夫〉，揭發(fā)日本殖民統(tǒng)治真相，后經(jīng)胡風翻譯成中文。然而光復(fù)后他卻在國共內(nèi)戰(zhàn)時因發(fā)表「和平宣言」而招國府逮捕入獄十二年。出身貧賤的彰化人謝雪紅(一九○一～一九七○)在年輕時參加了文化協(xié)會的活動而得到極大的啟發(fā)，后于一九二五年在上海參與五卅工人運動并加入中國共產(chǎn)黨，同年底赴莫斯科東方大學(xué)就讀，并于一九二八年在上海成立臺共組織，回臺活動。一九三一年被殖民政府逮捕入獄八年，光復(fù)后二二八事件時在臺中組織二七部隊抗暴，后經(jīng)香港前往大陸，成立臺灣民主自治同盟。

　　以上所提事件、運動與人物等等，無一不是在同時呼應(yīng)大陸現(xiàn)代化革命進程的每個環(huán)節(jié)。這是一個企圖擺脫日本殖民式現(xiàn)代化意識形態(tài)，而與現(xiàn)代中國一起呼吸，共同成長，一個追求民族平等、主權(quán)在民與社會正義的左翼民族運動。這運動雖然在戰(zhàn)爭期間遭到日本殖民政府的殘酷鎮(zhèn)壓，光復(fù)后卻也迅速恢復(fù)為重要力量。然而由于國共內(nèi)戰(zhàn)的慘烈，這支力量在五○年代初還是逃不過國民黨極為全面的整肅，幾乎遭到整個鏟除。

　　這條傳承雖然在五○年代幾乎斷了根，但在完全接受戰(zhàn)后國民黨教育的新生一代中竟還藕斷絲連，在七○年代初臺灣的大學(xué)校園里爆發(fā)的「保衛(wèi)釣魚臺運動」重新公開接上了線。這運動不僅引發(fā)了對民主的訴求，也隱含著對「社會主義新中國」的企盼，對邁向理想大同世界的新中國的憧憬，這么一個火苗當然也迅速被撲滅，而那正是文革高潮剛過之時。稍后雖有懷抱同樣憧憬且影響深遠的，由蘇新女兒蘇慶黎(一九四六～二○○四)所辦的《夏潮》雜志繼之而起，然而隨著文革的落幕與鄧小平的復(fù)出，這么一種對現(xiàn)代中國革命的憧憬與企盼遂進入一種壓抑隱誨的狀態(tài)。

　　在一九七一年與保釣運動幾乎同時發(fā)生，并且促成文革落幕的，還有一連串極為重要的事件：美國總統(tǒng)尼克森宣布訪問北京與同年底中華人民共和國取代中華民國進入聯(lián)合國。此后，大陸在全世界范圍重新取回了「中國」的名號，同時國民黨的威權(quán)體制開始崩潰，以戰(zhàn)后新一代為核心的新興臺獨勢力藉由黨外民主運動也開始逐漸取得政治正當性，這三者是同時并存發(fā)展的。這正是臺灣由反共親美走到反中國之路的關(guān)鍵時刻。

　　從七○年代開始，大陸在國際上取回了中國名號，又隨著八○年代改革開放時代的來臨，原來在五六○年代面貌模糊的「大陸同胞」，開始有了具體的形象。然而這些形象對大部分臺灣人而言卻是既熟悉又陌生，這里存在著從南京到北京的差距，從帶著吳儂軟語余音的「國語」到高亢而有點興奮的「普通話」的差距，從傳統(tǒng)漢字到簡體字的差距。而心懷多年故國之思回去尋找文化之根的人，找到了那些古跡勝地，但也就只是唐詩宋詞三國水滸之地，以及殘破凋零的宗祠祖瑩，此外卻大半是陌生的了，既找不到清明端午中秋重陽的痕跡，連減了筆畫的漢字都陌生起來。以致到了九○年代，臺灣介紹大陸風光的電視節(jié)目都還是帶著獵奇的眼光，其中一個很熱門的節(jié)目就直接叫做「大陸尋奇」。

　　而國民黨從七○年代開始不只失去中國名號的正當性，它所建立的威權(quán)體制也逐漸在民主浪潮與經(jīng)濟發(fā)展下逐漸崩盤，而連帶著崩盤的還有它那個版本的新中國理念。原來朗朗上口的「我們中國人」變得囁嚅難言，取而代之的是「我們臺灣人」。而原來從中國自由主義者雷震殷海光等人汲取諸多思想養(yǎng)分的黨外民主運動，這時也逐漸被以「我們臺灣人」為號召的民進黨所僭奪。

　　從六七○年代的黨外民主運動開始，到二○○○年民進黨成功奪取政權(quán)，新興的臺獨運動雖然反對國民黨版的新中國，但在國民黨這幾十年來將大陸妖魔化的「反共親美」路線上卻是忠實的繼承者，他們同時也受到六○年代五四臺灣版反傳統(tǒng)的影響。而且當反共意識在九○年代已經(jīng)失去其實質(zhì)意義后，又很吊詭地被轉(zhuǎn)化成反中國意識。即是說在臺獨運動的這些多重繼承線索中，新中國不論那個版本，中國也不論新舊，都一概被拒斥了。而就在這個空虛關(guān)頭上，李登輝一輩的「支那觀」遂又被召喚回來，尤其是在一九九○年他借著要求重組國會的三月學(xué)運將舊勢力清除出國民黨權(quán)力核心之后，如此一路走到「去中國化」的今天。

　　一九九○年代冷戰(zhàn)結(jié)束，美式資本主義成為唯一稱霸的意識形態(tài)，而其「民主自由」遂成了這一意識形態(tài)的武器，成功地稼接在「皇民支那觀」的心態(tài)上。大陸的「缺乏民主自由」相對于臺灣在李登輝掌權(quán)后的「民主自由」，也就成了一種「落后」，「進步的社會主義中國」遂又淪為「落后的中國」。如此就不難理解為何五六十年前的水龍頭笑話到了二十一世紀還能在臺灣流行，而其主要對象已經(jīng)不再是在臺灣的外省人及其后裔，而是大陸的中國人�！富拭裰�那觀」借尸還魂，隔著海峽望過去，竟然還是一個「落后支那」。這是從七○年代以降，在冷戰(zhàn)與美國因素的交相影響下所促成的關(guān)鍵性轉(zhuǎn)折，直到民進黨在世紀之交取得政權(quán)。

　　二○○四年九月底，民進黨籍的新政府外交部長陳唐山批評新加坡反對臺灣走向獨立之路的言論時，在一個公開場合說「新加坡，一個鼻屎大的國家，根本是在拍中國馬屁」，其中拍馬屁一語是以閩南語粗話說出。在接下去的紛爭中，政治對手的攻擊主要集中在外交部長竟然說出鼻屎與拍馬屁這兩個不雅之詞，而媒體也將焦點放在這里。然而他們都一如往常忽略了新加坡其實是臺灣的另一個影子，新加坡人口有百分之七十也是閩南移民，與占臺灣百分之七十人口的閩南移民講一樣的閩南語──臺獨運動者所一再標榜的母語，大半新加坡人是直接聽得懂陳唐山的閩南粗話的。

　　民選縣長出身的陳唐山（他竟有個唐山之名）說粗話，其實是用來強化他與在地支持群眾的聯(lián)系，并非說給其它人聽的，更沒考慮到新加坡人能直接聽得懂他的粗話。這里有一個重要的面向，在臺獨運動排斥中國身份的幾十年來，他們不僅拒絕了中國，還拒絕或忽略了使用同一母語的其它華人。閩南語被他們直接稱做臺灣話，而看不到臺灣之外講同一語言的人群。民進黨早期重要人物、新政府前國安會秘書長康寧祥就曾鬧過這么一個笑話：多年前他第一次到新加坡訪問，有個驚人的發(fā)現(xiàn)，他發(fā)現(xiàn)新加坡人居然也會講「臺灣話」！

　　這個臺灣福佬人與其它閩南語地區(qū)的隔閡來自歷史上的幾次外力強加的斷裂：先是日本占領(lǐng)臺灣強迫海峽兩岸閩南語區(qū)分裂，接著國共內(nèi)戰(zhàn)與四九年之后的對立再一次強化這個分裂。講「國語」的國民黨也不鼓勵重建聯(lián)系，因此在我們的成長過程中是難得見到聽到或感覺到講閩南語的非臺灣人存在的。到了后來的臺獨運動更是將這原鄉(xiāng)同語族的分裂視為理所當然了，閩南語遂成了排他的「臺灣話」，也就有了康寧祥的笑話。因此，對于受到前后新舊政權(quán)影響的臺灣選民，他們從臺灣看出去除了是個陌生的新中國外，是看不到閩南語原鄉(xiāng)的，更不用說同是閩南移民后裔的新加坡人或東南亞的其它華裔了，進一步說他們也是看不到亞洲的。而這里正是他們以閩南語為中心的「本土論述」的內(nèi)在矛盾所在，難怪其中有人建議干脆放棄閩南語，而以英語為第二官方語言。他們不只要去中國化，還要去閩南化，如此就再次陷入李登輝那一輩人鄙視其父祖輩舊唐山的自我否定情結(jié)里了。而這竟就成了今天在臺灣社會占主導(dǎo)地位的，以都市福佬人為主體的臺獨運動的深層意識。

　　在二○○四年為貫穿臺灣南北第二條高速公路命名的問題上，被臺獨運動奉為神圣名號的「福爾摩沙」被列為首選，四百年前一艘路過的歐洲船只上的水手隨口說出的這么一個偶然稱呼，竟成了「新臺灣」的開始。在這之前的二○○二年，民進黨成立了一個叫做「V1492」的青年俱樂部，意在發(fā)揚「一四九二年歐洲人發(fā)現(xiàn)美洲新大陸的精神」。相較于到了九○年代還再留戀舊日本帝國之眼界的李登輝南進政策，年輕一輩的臺獨運動者則已配上了一副新美利堅帝國之眼鏡。這里可以看到臺獨運動面對大陸/亞洲，基本上還是走著一條類似舊日本帝國「脫亞入歐」的老路，只是以更扭曲的姿態(tài)。

　　一九七○年代開始的變局并不只在臺灣發(fā)生。一九七二年初毛澤東高興地接見尼克森，預(yù)示了文革的結(jié)束與新時代的開始。中美和解帶給大陸又一次天翻地覆的變化，不僅在國際局勢上，更在大陸的新中國路線上。然而這次的巨大變化卻是慢慢顯現(xiàn)的，而且也更慢地才為臺灣的人所察覺。隨著大陸的開放，臺灣商人跟著回鄉(xiāng)探親老兵的步伐，一點一滴將加工出口的模式移植到大陸去，目標不是為了大陸的市場，而是為著同一個美國市場。對美國/全球市場開放的鄧小平路線即使歷經(jīng)六四，到了九○年代還是繼續(xù)堅定地走下去，大陸遂像磁石一樣一步步將臺灣商人吸引了過去。來到二十一世紀，受制于島內(nèi)的「去中國化」意識而被蒙蔽于大陸的崛起的臺灣人民，突然發(fā)現(xiàn)原來落后的支那中國竟然變成了世界工廠，成了帶動全球經(jīng)濟成長的火車頭之一。大陸的這個發(fā)展不論是對于崩盤中的國民黨，還是新取得政權(quán)的民進黨，甚至對社會主義中國抱著孤忠之忱的統(tǒng)派，都是令人手足無措的一個「更新的中國」。

　　然而對在于當局鎮(zhèn)壓黨外人士的一九七九年美麗島事件之后出生長大，對藍綠雙方都持懷疑態(tài)度，也不太被社會主義所吸引的新生代，對大陸的這般發(fā)展卻有個不同的視野。他們與大陸同在承平時代成長的一代人同樣是以當代唯一霸權(quán)的美國為標的，學(xué)一樣美式發(fā)音的英文，看同一位NBA的麥可喬登，讀哈利波特的同一中文翻譯本。但因為政治對立的關(guān)系，他們卻又是在這以講國語/普通話為范圍的大中華區(qū)，以美國為同一參考目標的合作兼競爭者。國共各自的新中國與臺獨的獨立建國對他們而言都不再有神圣光環(huán)，甚至連舊唐山也是天寶遺事了。而他們最純熟的語言則是從小說起的「臺北國語」，這是半個世紀以來以臺北為文化中心所形成的一種分不出本省外省的「國語」，它既非帶著閩南腔調(diào)的「臺灣國語」，也非原先從大陸帶過來的「南京國語」。然而這竟也并非局促一隅的語言，它所創(chuàng)造運用的一些詞匯在包括大陸的整個中文華語圈中被廣泛使用著。

　　在藍綠不同中國觀的紛擾中，這批使用臺北國語的新生代從其它路徑找到了多重互動管道。譬如臺灣流行歌謠在新加坡十分紅火，新加坡歌手孫燕姿在臺灣也紅得發(fā)紫，臺灣卑南族歌手張惠妹也擁有很多大陸的年輕歌迷。又譬如我的一個侄兒沒有特定的政治立場，剛退伍即背著行囊自助旅行，以三個月的時間走過大陸半壁河山，沿途結(jié)識了不少同一旅程上的大陸年輕人，他們無所不談，除了統(tǒng)獨問題外都可溝通。他們都活在全球/美國化下一個叫「華語文化圈」的新興氛圍里，幾個世代來「中國/臺灣應(yīng)該是什么」的紛紛嚷嚷，都不太在他們的視野里了，甚至連「中國/臺灣曾經(jīng)是什么」也不太成問題。他們不太有這些歷史意識了。

　　新生代之缺乏歷史意識有其主客關(guān)因素。他們經(jīng)常被批評為「只看自己肚臍眼」或「只要我喜歡，有什么不可以」的「無根的一代」。然而他們的這種匱乏與其說是來自他們自身，毋寧是肇因于發(fā)生在海峽兩岸的歷史嬗變。百年來介入這里的各種政治力量都因各自的政治目的而對歷史傳承隨意切斷，對歷史傷痕則是無情抹殺。我們可以看到，百年來站在臺灣島上回望大陸，從我祖父母輩看到的「原鄉(xiāng)唐山」，來到日據(jù)時期接受殖民式現(xiàn)代化教育的我父母輩所看到的「落后支那」，再來到接受國民政府教育的我這一代人觸摸不到的「神州大陸」，接著新興的臺獨運動又將這神州之地描繪成「妖魔中國」。短短百年斷裂如此之巨，嬗變?nèi)绱酥�頻，而兩岸人民卻都未能對自身這種斷裂的歷史進行認真反思。

　　而今炎黃子孫中華民族的歷史意識隨著其原初打造者國民黨的逐步崩解，已失去了現(xiàn)實的引領(lǐng)作用。臺獨運動者汲汲于創(chuàng)造新的國族歷史神話，根本無視于充斥其中的自我否定的嚴重神經(jīng)癥候。急于崛起的大陸新中國則似乎忙著向西方宣示，而無暇于反思它所走過血淚斑斑的崎嶇之路，也自然無從向新生代提出一個有厚實歷史傳承的中國意識。于是當新生代面對這些既存的或打造中的歷史觀時，看到的竟都是這般殘缺扭曲，就只能當成當下的政治分歧而已，無從去追索其歷史因緣，更遑論建立自己的歷史意識了。

　　因此顯然海峽兩岸若不能認真地對這段斷裂的歷史進行深刻反思，我們今日的癥結(jié)將是難以解消的。而且不只對臺灣的歷史進行反思，還要對整個中國二百年來的近代史（以及整個東亞的近代史）進行反思。而對中國/臺灣的歷史進行反思的條件，也是作為反思的起點，則是必須重新站回舊唐山的土壤，回到那個東西碰撞新舊遞嬗的年代，重新去連結(jié)出一個源遠流長的歷史傳承，當面對西方/美國時也不再自我否定地將自身視為異己，如此或許才會再有一個對中國真正堅實的新的憧憬的來臨。（讀書）

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