崔衛(wèi)平：一面不忍打碎的鏡子——中國古代文學(xué)藝術(shù)中生態(tài)倫理思想的資源

　　從一開始，中國古代文學(xué)藝術(shù)作品中出現(xiàn)大量的對(duì)于自然的動(dòng)人描繪，并且這種描繪成為它們的重要標(biāo)志和特色，這是不奇怪的。從中國哲學(xué)開始，就不存在像柏拉圖哲學(xué)那樣的對(duì)自然抱不信任的眼光。在我們的祖先眼中，自然始終是友好、可信和令人親近的，更是藝術(shù)家們從中汲取的靈感的源泉�？梢宰院赖卣f，我們先天地便從他們那里繼承了這筆優(yōu)厚的財(cái)富。

　　開風(fēng)氣之先的當(dāng)然要數(shù)《詩經(jīng)》，尤其是由民謠組成的《國風(fēng)》。其中許多詩歌中所出現(xiàn)的自然景象，奠定了如何看待自然、從什么角度讓自然納入藝術(shù)視野的原型。后來的人們?cè)诖嘶�礎(chǔ)上，又取得源源不斷的豐富和發(fā)展，最終匯成一股浩浩蕩蕩的潮流�？偟膩碚f，古代藝術(shù)作品中所出現(xiàn)的自然景觀與人之間是沒有隔閡、沒有疏離的，人們的眼光并不是要穿透自然，從中提取某種看不見的精神，或把它們弄成是遙遠(yuǎn)和不可企及的東西；
而是和身邊的自然親切地融為一體，彼此信任和產(chǎn)生對(duì)話交流。最常見的是，人們將自然當(dāng)作難得能夠理解自己的一?quot;知己"，是自己的另外一個(gè)延伸的存在，非常放心地把自己完全是內(nèi)在的甚至隱秘的感情交給自然去保管。于是在作品中所出現(xiàn)的自然景色，便是人們自身情感的直接寄托和寫照?quot;目既往還，心亦吐納，情往似贈(zèng)，興來如答"。（畫家宗炳語）人們?cè)谏�活中所求所思的，無不在自然中得到相應(yīng)的回聲。

　　1、相和合的景象

　　和"即"和諧"、"和美"，"合"即"結(jié)合"、"聚合"。出于對(duì)自然的信任，中國古人也十分相信自己對(duì)于自然的感覺，相信自己從視覺上、聽覺上得來的自然印象，不會(huì)對(duì)此產(chǎn)生懷疑。在中國古人眼中，大自然中對(duì)稱的事物，那些相伴相隨的動(dòng)物，或者永遠(yuǎn)出現(xiàn)在同一視線中相伴相隨的事物，經(jīng)常被用來表現(xiàn)人和人之間的并行、和美，體現(xiàn)人們對(duì)于和諧、快樂和寧靜的美好生活的向往。

　　"關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。

　　窈窕淑女，君子好逑。" （《詩經(jīng)·關(guān)雎》）

　　"雎鳩"是一種魚鷹的名字，傳說它們情意專一，此處被用來表達(dá)思念新娘的男人對(duì)即將到來的婚姻的向往，希望自己和未來的妻子能像雎鳩一樣用情如一，形影相隨。"俅"被解釋為"佳佳" 的借字，"佳佳"也指出入相隨的"雙鳥"。

　　"鶉之奔奔，鵲之。

　　人之無良，我以為兄？

　　鵲之，鶉之奔奔。

　　人之無良，我以為君？" （《詩經(jīng)·鶉之奔奔》）

　　"鶉鵲"也是一種鳥兒，它們居有常匹，飛則相隨，也被用來表達(dá)一種在兄弟和君臣之間的一種深切的理解和回應(yīng)。不難想象得出象聲詞"奔奔"所傳達(dá)的是一種多么單純和急切的感情。同樣還有""愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛"、（古詩十九首之五）"東西植松柏，左右種梧桐。枝枝相覆蓋，葉葉相交通。中有雙飛鳥， 自名為鴛鴦。"（《孔雀東南飛》），其中"比翼雙飛的"鴻鵠"、"鴛鴦"、"松柏"后來都成為理想的伴侶及堅(jiān)貞的象征，到現(xiàn)在還為人們認(rèn)同和反復(fù)使用。當(dāng)人們的眼光駐足在這樣一些事物上面，是在表達(dá)對(duì)于自然界事物的一種艷羨，也愿意以它們?yōu)榘駱印?/p>

　　同樣，自然在身邊在視覺上無限延展開去的圖象，她的延綿不已、連續(xù)不斷的景色，于其中相同的事物總是一并出現(xiàn)在人們的眼前，也在人們的眼前提供了一種十分諧配、諧趣的畫面，類似的事物互相關(guān)照、互相牽動(dòng)、互為成趣。曹?quot;《觀滄�！愤@樣膾炙人口的詩篇僅寥寥幾句，便書寫了這么一副雄壯、壯闊的景象，關(guān)鍵是抓住了幾個(gè)主要的大意象--"秋風(fēng)"、"洪波"、"日月"、"星漢"，并揭示出它們之間的動(dòng)態(tài)聯(lián)系：

　　" 秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。

　　日月之行，若出其中，

　　星漢粲爛，若出其里。"

　　再比如謝靈運(yùn)的"林壑?jǐn)款ㄉ�，云霞收夕霏。芰荷迭映薇，蒲稗相因依�?（《石壁精舍還湖中作》）其中的"斂"、"收""因依"都表達(dá)了一種相復(fù)合、相聚斂的關(guān)系。等到古代詩歌的藝術(shù)手法進(jìn)一步成熟，即所謂對(duì)偶、對(duì)仗的修辭法更為嚴(yán)格，在性質(zhì)上接近的事物連帶和成片地出現(xiàn)，以造成一片和諧相稱的景象，便不僅是更加可能，而且是完全必須的。。

　　"清晨入古寺，初日照高林。

　　曲徑通幽處，禪房花木深。

　　山光悅鳥性，潭影空人心。

　　萬籟此俱寂，惟馀鐘磬音。" （常建《題破山寺后禪院》）

　　這里的"清晨"與"初日"、"古寺"與"高林"、"幽徑"與"禪房"、"山光"與"潭影"、"鳥性"與"人心"等都是一組一組連帶著出現(xiàn)，而每組的事物都是同質(zhì)的，它們相扶相持、相生相發(fā)，造成一片緊密相依的景象。最后一組出現(xiàn)的事物之間有差異，但它們正好是互為闡發(fā)、互為襯托的?quot;萬籟此俱寂，惟馀鐘磬音"。

　　這樣一些并列、并置的東西為我們熟悉的程度，幾乎可以說走進(jìn)了我們的潛意識(shí)：寒江獨(dú)釣、秋江暝泊、柳溪?dú)w牧、雪江賣魚、云關(guān)雪棧、春江帆滿、風(fēng)雨歸舟等。如果是在一片和諧、寧靜的背景之上，有人們?cè)谄渲猩�活或勞�?dòng)，則更為活潑、生動(dòng)和靈秀。

　　"空山新雨后，天氣晚來秋。

　　明月松間照，清泉石上流。

　　竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。

　　隨意春芳歇，王孫自可留。" （王維《山居秋瞑》）

　　其中空山雨后的涼爽，松林間明月的清輝，在石頭上響動(dòng)的清泉，浣紗歸來的女孩子的嘻笑，小魚船在荷花叢中輕曳地穿過，如此協(xié)調(diào)地組成一幅動(dòng)人的生活場(chǎng)景，恬靜、秀麗、優(yōu)美。在許多中國藝術(shù)家的筆下，被稱之為"大自然"的東西在很大程度上是"人化"了的，擁有人性的尺度和內(nèi)涵，善解人意，是人們和平溫馨的日常生活不可缺少的一部分，而不是蠻橫、生硬、與人格格不入的那一種。杜甫筆下的自然是如此的"知冷遇熱"："感時(shí)花見濺淚，恨別鳥驚心。"（《春望》）

　　從"相和合"中生發(fā)出的另外一個(gè)相關(guān)主題是"求和合"。求和合"是在這樣的前提下：人和人之間的某種不愉快的斷裂已經(jīng)發(fā)生，人們?cè)谏�活中遇到挫折，感到阻隔，于是他們的眼光開始偏移，偏向視線可接觸之處的自然：她的寧靜可以使人忘卻煩惱；
她的沉默正好是一個(gè)忠實(shí)的聽眾；
她在時(shí)空上的無限延伸，對(duì)于一個(gè)因失掉了聯(lián)系而無所歸宿的人來說，正好是一個(gè)安身之處，一個(gè)承納他的痛苦的場(chǎng)所。因此?quot;求和合"也就意味著"求共鳴"、"求理解"，意在恢復(fù)和部分地建立起失掉的聯(lián)系。在險(xiǎn)惡的封建社會(huì)人際關(guān)系中，一個(gè)人失意、與他人失和的狀況時(shí)有發(fā)生。在戰(zhàn)亂的年代，流落他鄉(xiāng)而借助與眼前的情境與遠(yuǎn)方在時(shí)間、空間上的聯(lián)系，寄托漫長的思鄉(xiāng)之情，更是屢見不鮮。大自然于是成了人們名副其實(shí)的情感的家園，是悲苦的情感得到釋放和吐納的天地，是處境陷落、身心疲憊、目光焦慮的人們隨時(shí)可以得到的慰籍和支持。這一方面可以追溯由屈原、宋玉開辟的慷慨悲歌，幽憤深廣的傳統(tǒng)，而陶淵明卻無疑代表著另外一種恬靜、安寧的聲音。

　　當(dāng)陶淵明"不愿為五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰"時(shí)，他沒有"不賢明主棄"的悲憤和怨言，他的心靈也沒有由此而沉寂下去，相反，回到故鄉(xiāng)以后，他感到是如魚得水，找到歸宿："久在樊籠里，復(fù)得返自然。"（《歸園田居》之一）他是一個(gè)真正熱愛自然、擁有與自然相平等的眼光的人。所以，他描寫了大量筆下的自然景象，包括田園風(fēng)景及農(nóng)事活動(dòng)，有一種真正的喜悅、安寧在內(nèi)。

"結(jié)廬在人境，而無車馬喧。

　　問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。

　　采菊東籬下，悠然見南山；

　　山氣日夕佳，飛鳥相與還。

　　此中有真意，欲辨已忘言。"（《飲酒》之五）

　　其中"悠然"一詞，坐實(shí)了詩人對(duì)于自然與自由之間關(guān)系的理解感悟。作為人們生活和精神的雙重家園，自然是一個(gè)無拘無束、自由自在的天地，于其中人的心靈和精神得到最大解放，陶淵明影響了一代又一代后人。順便地說，這個(gè)思想在西方要再過一千多年之后由梭羅來啟蒙。

　　2 、一面不忍打碎的鏡子

　　藝術(shù)上的成熟總是伴隨著藝術(shù)理論的成熟，而中國的藝術(shù)理論，就其表述的語言方式（形象化的）而言，本身就是一種詩意的存在。在豐富而廣泛的藝術(shù)成就的基礎(chǔ)之上逐漸浮出水面的"意境"說，其中對(duì)自然所采取的視角非常值得注意。

　　當(dāng)唐代皎然在《詩式》中用了"取境"而不是"取景"時(shí)，便意味著事情發(fā)生了根本的變化。此時(shí)的"境"，遠(yuǎn)非單純的客觀景象，而且浸透著一種深深的精神內(nèi)涵。同時(shí)要指出的是，這種內(nèi)涵也遠(yuǎn)非僅僅藝術(shù)家本人的思想境界，而是和古人所理解的"天地之氣"、"宇宙之氣"相關(guān)聯(lián)和含涵，"境"中所表達(dá)的是集"天、地、人、神"渾然一體的那種東西。

　　司空?qǐng)D則進(jìn)一步明確地將這個(gè)要害點(diǎn)破，他提出了"象外之象"、"景外之景"的說法。那是指在眼前的"小景象"之外還存在著一種另外一種"大景象"，詩人最終要揭示那背后的"大景象"，和它們產(chǎn)生交流對(duì)話。他將此又表述為"味外之旨、韻外之旨"。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一個(gè)"外"字，點(diǎn)名了一個(gè)不在眼前的超越的存在。

　　他在《與極浦書》中寫道：

　　"戴容州云:"詩家之景，如藍(lán)田玉暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也。"象外之象，景外之景，豈容易可談哉？然題紀(jì)之作，目擊可圖，體勢(shì)自別，不可廢也。"

　　所謂"象外之象、景外之景"，說白了，就是自然中所蘊(yùn)涵的"神意"。出于對(duì)自然中所包含的神性的深深敬畏，我們的祖先從來不直接談?wù)撨@個(gè)東西，而是通過眼睛和心靈努力地加以體驗(yàn)和感受。

　　南宋的嚴(yán)羽在他的《滄浪詩話》中，將這個(gè)視角又大大向前跨出一步。有人說嚴(yán)羽是在借"禪語"說"詩語"，又有人說他是借"詩語"說"禪語"，不管怎么說，我們?cè)谶@里關(guān)心的是一種對(duì)待自然的態(tài)度。

　　"詩者，吟詠性情也。盛唐諸公惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求，故起妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。"

　　"盛唐諸公"當(dāng)然指的是盛唐的杰出詩人。他們筆下的自然，同樣也是詩人們心目中的自然。在嚴(yán)羽的描繪中，這個(gè)自然已經(jīng)像一面鏡子那樣被懸置起來，其中的事物既在眼前又不在眼前，既可以看到、聽到又不能觸摸得到，不可追擊，你也可以將它們一一辨認(rèn)，但此物非彼物也。用一句禪語來說，即經(jīng)過?quot;山是山，水是水；
山不是山，水不是水；
山復(fù)是山，水復(fù)是水"的不同階段。不難想象，這之后的"山水"來自一個(gè)氤氳之氣的宇宙深處，攜帶了一個(gè)更大世界的氣息，透露出運(yùn)行在天地之間生生不息的動(dòng)力。在這樣的自然面前人們不禁產(chǎn)生某種敬畏之心，做到小心翼翼、屏聲靜氣，保持高度的敏感和細(xì)心，以小見大，從局部見整體。即使這樣，你也不能說已經(jīng)獲得了對(duì)她的全部知識(shí)?quot;言有盡而意無窮"，最終你還得守住作為人類自身的局限，承認(rèn)有另外一些東西永遠(yuǎn)在人們的視野之外，萬萬不可掉以輕心，更不能以輕慢和侮慢待之。

　　我們也已經(jīng)看出，中國人眼中的"宇宙"與西方的"邏各斯"不一樣在于，他必須通過有形的、具象的事物來體現(xiàn)，在哪怕是一草一木、一山一石身上透露出來。詩人的內(nèi)心在外物的觸動(dòng)之下產(chǎn)生"感悟"、"感懷"，通過外物得到啟示，從而將自己的心靈擴(kuò)展到一個(gè)更大的空間中去。宗白華先生在他的《中國藝術(shù)意境之誕生》一文中，討論了同樣以創(chuàng)?quot;意境"為宗旨的中國繪畫藝術(shù)。他引用了方士庶的一段話，認(rèn)為"整個(gè)中國繪畫的精粹都在這幾句話里"：

　　"山川草木，造化自然，此實(shí)境也。因心造境，以手運(yùn)心，此虛境也。虛而為實(shí)，是在筆墨有無間，--故古人筆墨具此山蒼樹秀，水活石潤，于天地之外，別構(gòu)一種靈奇�；蚵室鈸]灑，亦皆煉金成液，棄渣存精，曲盡蹈虛揖影之妙。"（天慵庵隨筆》）

　　這里清晰地指出了"境"的三個(gè)層次：一、實(shí)境，即肉眼看到的自然草木，它們當(dāng)然是自然的造化；
二、虛境，即詩人心靈的所向和所至（在"天人合一"的中國傳統(tǒng)中，詩人的心靈和宇宙的心靈之間是沒有明確區(qū)分的；
）三、靈境，即結(jié)合了"實(shí)"、"虛"之境而由"靈想"所最終開辟的一種"靈奇"的境界。"其意象在六合之表，榮落在四時(shí)之外。"（惲南田《題潔庵圖》）

　　借助大畫家石濤所說："山川使予代山川而言也�！�…山川與予神遇而跡化也"的表述，以及董其昌所說的："詩以山川為境，山川以詩為境"，我們從中可以得出與我們這里的主題最為有關(guān)的結(jié)論：所謂"境"者，"鏡"也：在山川草木和宇宙的靈性之間、在日月星辰和人的靈性之間、在人的靈性和宇宙的靈性之間，存在著一種不斷互為生發(fā)的鏡像關(guān)系�；蛘呤怯缮酱ú菽締⒌狭巳说撵`性；
或者是人將自己的靈性賦予了山川草木；
而實(shí)際上，又是宇宙通過所賦予的山川草木的靈性啟發(fā)了人的靈性。甚至我們很難從時(shí)間的先后和邏輯的因果上描述出它們互為產(chǎn)生、互為生發(fā)的實(shí)際過程，它們就是那樣天然地互為生發(fā)而又互相融為一體！試比較莎士比亞的"詩人是在自然面前舉起一面鏡子"的說法，我們的"自然"她本身就是一面鏡子，她一出現(xiàn)，就將自己舉起來，從中映射天地萬物，映射宇宙的靈性和人的靈性，映射自身之內(nèi)和自身之外的所有存在，光明晶瑩，有情有相，令人驚訝不已！

　　這樣一種互為映照的"鏡像關(guān)系"，使得遙遠(yuǎn)的天地宇宙和人之間的距離變得非常接近。與西方人從自身開始向外無窮追求不同，中國人是將遙遠(yuǎn)的事物拉到近前來，宗白華先生進(jìn)一步表達(dá)為"移遠(yuǎn)就近"、"飲吸無窮于自我之中"，"網(wǎng)羅天地于門戶"。在不管是中國詩歌、繪畫、園林建筑中，都有這樣的"鏡借"，即憑借一面小小的鏡子或一扇小小的窗戶和門，就可以使天地走上前來，將其中的事物聚攏，對(duì)它們加以悉心的呵護(hù)和關(guān)愛。

　　"隔窗云霧生衣上，卷幔山泉入鏡中。"（王維）

　　"帆影多從窗隙過，溪光合向鏡中看。"（葉令儀）

　　"窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。" （杜甫）

　　"山月臨窗進(jìn)，天河入戶低。" （沈?縉冢?

　　"云隨一磬出林杪，窗放群山到榻前。

（譚嗣同）

　　由此也可以理解尤其是古代的園林建筑中樓、臺(tái)、亭、閣、走廊、窗戶等不同尋常的含義。這些隨處開辟的"可行、可望、可游"（宗白華語），的空間，就是為了造成一個(gè)個(gè)曲折多樣的大小空間，讓美妙的自然景色盡可能地傾瀉進(jìn)來，讓人們"隨身攜帶"，隨時(shí)隨地可以欣賞和照拂它們。

　　當(dāng)我們?cè)偃�吟詠這樣的詩句，于寧靜中進(jìn)一步體驗(yàn)我們的先人對(duì)待自然的美好心情，自己的心靈也不免得到凈化。

　　"靜故了群動(dòng)，空故納萬境。" （蘇東坡）

　　"在山陰道上行，如在鏡中游。" （王羲之）

　　（2000年）

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