王緝思：美國(guó)意識(shí)形態(tài)的新趨勢(shì)
發(fā)布時(shí)間:2020-05-23 來源: 短文摘抄 點(diǎn)擊： 
冷戰(zhàn)結(jié)束已經(jīng)十來年了。蘇聯(lián)從80年代中期即開始出現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的演變，以后戈?duì)柊蛦谭虻乃^"政治新思維"，進(jìn)一步削弱了蘇聯(lián)作為美國(guó)意識(shí)形態(tài)對(duì)手的地位。當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外都有一種說法，一種希望，就是國(guó)際關(guān)系中的意識(shí)形態(tài)將要淡化，各國(guó)將以自身的經(jīng)濟(jì)利益和安全利益為出發(fā)點(diǎn)來決定自己的外交政策。一些觀察家的預(yù)想是，各國(guó)在經(jīng)濟(jì)上的相互依存將帶來越來越多的政治對(duì)話和文化溝通，國(guó)家間矛盾雖然不可避免，但主要將以經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的形式表現(xiàn)出來，其中西方發(fā)達(dá)國(guó)家之間的矛盾可能激化，成為主導(dǎo)性的矛盾。美日、美歐之間的"經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)"是這種觀點(diǎn)的主要依據(jù)。另一些觀察家則預(yù)料世界將走向"春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代"，各國(guó)將不再像冷戰(zhàn)時(shí)代那樣，以意識(shí)形態(tài)的異同來決定自己在國(guó)際上的遠(yuǎn)近親疏，而是注重自身的安全利益，甚至不惜為資源、領(lǐng)土而戰(zhàn)。1991年的海灣戰(zhàn)爭(zhēng)即是這種見解的佐證。這兩種觀點(diǎn)殊途同歸之處，在于都認(rèn)為冷戰(zhàn)時(shí)期那種兩大陣營(yíng)之間的意識(shí)形態(tài)紛爭(zhēng)是國(guó)際關(guān)系中的一種特殊形態(tài)，而未來的國(guó)際關(guān)系將進(jìn)入一種常態(tài)（國(guó)家間為經(jīng)濟(jì)利益而合作或競(jìng)爭(zhēng)），或者恢復(fù)另一種常態(tài)（各國(guó)為維護(hù)自身安全而斗爭(zhēng)，某些大國(guó)爭(zhēng)奪霸權(quán)），因而有了國(guó)際關(guān)系中意識(shí)形態(tài)將要"淡化"的期待。
從冷戰(zhàn)后的歷史進(jìn)程來看，美國(guó)非但沒有淡化其外交政策中的意識(shí)形態(tài)色彩，反而在許多方面突出宣傳其價(jià)值觀。美國(guó)的思想庫(kù)和學(xué)術(shù)界不斷推出各種引起爭(zhēng)論但有廣泛影響的政治觀點(diǎn)，如弗蘭西斯*福山的"歷史終結(jié)論"，薩繆爾*亨廷頓的"文明沖突論"，宣揚(yáng)以推進(jìn)各國(guó)"民主化"來維護(hù)世界和平的"民主和平論"，以及"人權(quán)高于主權(quán)"的論調(diào)等等。這些觀點(diǎn)的視角不同，結(jié)論也不同，但都有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)色彩。
意識(shí)形態(tài)，一般是指在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的系統(tǒng)的思想觀念，代表了某一階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)（包括國(guó)家和國(guó)家集團(tuán)）的利益，又反過來指導(dǎo)這一階級(jí)或集團(tuán)的行動(dòng)。社會(huì)條件改變了，階級(jí)或集團(tuán)的利益基礎(chǔ)和行為改變了，反映這些條件和利益、指導(dǎo)行為的意識(shí)形態(tài)也會(huì)隨之調(diào)整變化。就此而言，意識(shí)形態(tài)可以轉(zhuǎn)變，但很難"淡化"或消失。
冷戰(zhàn)時(shí)期兩大意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)，同當(dāng)時(shí)以美國(guó)和蘇聯(lián)為首的兩大政治經(jīng)濟(jì)營(yíng)壘的利益之爭(zhēng)相互配合，因此顯得異常激烈。但是這不等于說在其他歷史時(shí)期階級(jí)國(guó)家就不高舉意識(shí)形態(tài)的大旗。例如美國(guó)總統(tǒng)威爾遜在第一次世界大戰(zhàn)時(shí)期極力宣揚(yáng)"民主"和"民族自決"；
列寧和斯大林領(lǐng)導(dǎo)下的蘇聯(lián)高舉無產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義和民族解放的旗幟。這就是毛澤東在《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》中所說的"兩大勢(shì)力豎起了兩面大旗"。
希特勒靠標(biāo)榜"國(guó)家社會(huì)主義"（譯為"民族社會(huì)主義"更為恰當(dāng)）起家，德國(guó)、意大利、日本的法西斯主義同英美資本主義的爭(zhēng)奪世界霸權(quán)，在一定程度上也是一種意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)斗。在20世紀(jì)的國(guó)際關(guān)系中，意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)是一種常態(tài)，而非冷戰(zhàn)時(shí)期所獨(dú)有。
一、 美國(guó)意識(shí)形態(tài)演變的的全球化背景
在不同的國(guó)際環(huán)境和歷史條件下，國(guó)家間意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的內(nèi)容是不同的。一些學(xué)者將冷戰(zhàn)結(jié)束后的現(xiàn)時(shí)代稱為"全球化時(shí)代"。本文姑且接受這一說法，進(jìn)而分析全球化對(duì)美國(guó)意識(shí)形態(tài)的影響。
全球化進(jìn)程的加速，首先是由經(jīng)濟(jì)力量推動(dòng)的。全球經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是比全球政治系統(tǒng)更為活躍、更為開放的系統(tǒng)。全球政治系統(tǒng)由主權(quán)國(guó)家組成，是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定和相對(duì)封閉的系統(tǒng)。從純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，領(lǐng)土疆域的政治劃分，各國(guó)關(guān)稅制度的設(shè)立和政治制度的差異，在一定程度上妨礙了生產(chǎn)要素的自由流動(dòng)，造成了資源配置的不盡合理。冷戰(zhàn)時(shí)期兩大陣營(yíng)的政治對(duì)立和軍事對(duì)抗，更是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作的巨大障礙。當(dāng)冷戰(zhàn)結(jié)束、世界政治形勢(shì)走向緩和時(shí)，作為經(jīng)濟(jì)全球化主體和動(dòng)力的跨國(guó)公司，迅速抓住機(jī)遇，在全球范圍組織生產(chǎn)和流通活動(dòng)。商品、資本、技術(shù)和人才的跨國(guó)界流動(dòng)，促進(jìn)了各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也使全球經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)愈加發(fā)達(dá)并逐漸走向有序。
另一方面，全球經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的開放和活躍也有賴于全球政治系統(tǒng)的穩(wěn)定和調(diào)節(jié)。從正面看，世界和平的局面基本穩(wěn)定，大國(guó)之間的軍事沖突危險(xiǎn)不大，保證了全球經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的開放性；
國(guó)際組織對(duì)跨國(guó)經(jīng)濟(jì)合作的推動(dòng)，各經(jīng)濟(jì)大國(guó)間已經(jīng)和正在建立的協(xié)調(diào)機(jī)制，對(duì)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)節(jié)和推行的社會(huì)保障制度，都為世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程提供了有利條件。從反面看，巴爾干等部分地區(qū)戰(zhàn)亂頻仍，造成政治系統(tǒng)的紊亂，也破壞了正常的經(jīng)濟(jì)秩序，使有關(guān)國(guó)家和地區(qū)很難匯入經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮。
經(jīng)濟(jì)全球化不可能自然而然地帶來國(guó)際政治沖突的解決。但是，以發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、掠奪殖民地或領(lǐng)土、侵占資源、奴役人民的方式來爭(zhēng)奪地區(qū)或世界霸權(quán)，在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代畢竟得不償失，在大多數(shù)情況下，甚至無此必要。當(dāng)今的國(guó)際政治斗爭(zhēng)，仍然以國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事實(shí)力為后盾，仍然發(fā)生以武力相威脅甚至直接軍事侵略的情況，但越來越多的政治斗爭(zhēng)是在談判桌旁、會(huì)議廳里、因特網(wǎng)上、傳播媒體中進(jìn)行的。貿(mào)易爭(zhēng)端、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)、金融穩(wěn)定、非法移民、跨國(guó)犯罪、生態(tài)平衡等等，都已列入國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的會(huì)談日程，成為國(guó)際政治的重要內(nèi)容。它們無一不同經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程有關(guān)。
經(jīng)過幾十年的合作與摩擦，西方國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則和處理經(jīng)濟(jì)沖突的機(jī)制已經(jīng)基本確立，而且在很大程度上即是全球性的規(guī)則和機(jī)制。經(jīng)濟(jì)一體化給各國(guó)帶來的長(zhǎng)期效益大于損失。以鄰為壑的制裁或相互封閉市場(chǎng)所造成的結(jié)果，往往是損人而不利己。自由化領(lǐng)域正在從貨物貿(mào)易向服務(wù)貿(mào)易領(lǐng)域延伸。國(guó)際貿(mào)易的增長(zhǎng)速度繼續(xù)快于世界生產(chǎn)，而外國(guó)直接投資又以快于國(guó)際貿(mào)易的速度增長(zhǎng)。國(guó)際金融市場(chǎng)急劇膨脹，流速加快，金融全球化成為經(jīng)濟(jì)全球化的先導(dǎo)，虛擬金融資本超出實(shí)際經(jīng)濟(jì)交易幾十倍，甚至完全脫離實(shí)際經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。1994年墨西哥金融危機(jī)，1997年6月開始出現(xiàn)的東亞金融危機(jī)以及后來更大范圍的金融動(dòng)蕩，呼喚新的全球金融機(jī)制和經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)機(jī)制。
科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和日新月異推動(dòng)了全球化進(jìn)程。全球信息和交易費(fèi)用大大降低，所有產(chǎn)業(yè)部門都在運(yùn)用新技術(shù)成果，技術(shù)革新和企業(yè)創(chuàng)新能力已取代傳統(tǒng)的價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)力，成為國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的決定因素之一。在各國(guó)和國(guó)際組織內(nèi)，掌握信息和高技術(shù)的管理人員和社會(huì)集團(tuán)越來越多地參與經(jīng)濟(jì)和政治決策，對(duì)資金、資源的分配和價(jià)值觀的重塑享有發(fā)言權(quán)，即享有政治權(quán)力。在經(jīng)濟(jì)信息化、知識(shí)化和網(wǎng)絡(luò)化的同時(shí)，政治信息的傳播速度也大大加快，范圍越來越大，用控制信息流量來維持政治穩(wěn)定的傳統(tǒng)做法越來越難以奏效。信息時(shí)代的到來削弱了主權(quán)的完整性和絕對(duì)性。國(guó)家間相互依存程度的加深，必然使相互的制約性加大。這種制約性將體現(xiàn)在本屬一國(guó)主權(quán)范圍的各個(gè)方面。從政策制定、法規(guī)設(shè)立等宏觀決策，到金融、財(cái)政、貿(mào)易、人口等各行各業(yè)的微觀管理，每個(gè)國(guó)家都不能不顧及相關(guān)國(guó)家及國(guó)際社會(huì)的反應(yīng)，甚至在一定程度上和一定范圍內(nèi)不得不相互作出妥協(xié)。
在全球性的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)環(huán)境問題面前，內(nèi)政與外交的傳統(tǒng)界限已經(jīng)越來越模糊不清。美國(guó)如此，其他大國(guó)也是如此。同時(shí)，由于政府在應(yīng)付全球性問題時(shí)所起的作用有限，形形色色的非政府組織應(yīng)運(yùn)而生。許多跨國(guó)的非政府組織的規(guī)模和作用非同小可，它們同政府間國(guó)際組織一起，對(duì)世界政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展起著越來越大、不可替代的作用。這些民間組織既是對(duì)政府功能不足的補(bǔ)充，又表現(xiàn)了對(duì)政府作用的不信任，形成了對(duì)政府權(quán)威的牽制。
包括美國(guó)在內(nèi)的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家普遍面臨著嚴(yán)重的國(guó)內(nèi)政治和社會(huì)問題。傳統(tǒng)政黨的影響削弱，政府普遍面臨信任危機(jī)。綠色和平運(yùn)動(dòng)等新生政治力量大量涌現(xiàn)，而極端保守勢(shì)力、種族主義、法西斯勢(shì)力也在加緊活動(dòng)。同這些政治震蕩并發(fā)的，是不斷揭出的政界丑聞，官員腐敗，黑社會(huì)猖獗等政治問題，以及經(jīng)濟(jì)不景氣、失業(yè)嚴(yán)重、社會(huì)福利負(fù)擔(dān)沉重、道德觀念混亂、犯罪率升高、移民難以融合消化等一系列復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問題。西方世界人心思變，然而往哪個(gè)方向變，卻缺乏統(tǒng)一而強(qiáng)有力的政治意志去引導(dǎo)。發(fā)展中國(guó)家也普遍存在著國(guó)內(nèi)凝聚力下降、腐敗蔓延、地方分離傾向嚴(yán)重、道德失范、治安惡化的現(xiàn)象。在信息高度發(fā)達(dá)和跨國(guó)交往日益頻繁的時(shí)代，各國(guó)政治、社會(huì)風(fēng)氣和文化之間的相互影響十分明顯，各國(guó)的社會(huì)弊病也相互感染。國(guó)計(jì)民生問題，早已不局限于國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和人民物質(zhì)生活水平的提高。人民對(duì)社會(huì)公正、平等權(quán)利和政治參與的要求與日俱增。
全球化的社會(huì)和生態(tài)環(huán)境問題，包括貧富差距加大、人口爆炸、糧食短缺、國(guó)際恐怖活動(dòng)、吸毒販毒、艾滋病、環(huán)境污染、生態(tài)失衡、資源枯竭、能源危機(jī)等等，已構(gòu)成對(duì)人類未來的重大威脅。這些問題對(duì)冷戰(zhàn)后的美國(guó)造成嚴(yán)重的沖擊。地區(qū)動(dòng)亂和欠發(fā)達(dá)國(guó)家的貧困所造成的大批難民，窮國(guó)和富國(guó)經(jīng)濟(jì)差距擴(kuò)大所造成的越來越多的移民，促使美國(guó)的難民人道主義援助政策和移民政策作出重要調(diào)整。層出不窮的國(guó)際恐怖活動(dòng)震驚西方社會(huì)。毒品泛濫帶來的危害健康、嚴(yán)重犯罪和吞噬社會(huì)財(cái)富等種種禍害。生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)超出原有的"保護(hù)自然"領(lǐng)域，而膨脹為社會(huì)問題、經(jīng)濟(jì)問題和政治問題。所謂"生態(tài)恐怖"已成為重要的全球性焦點(diǎn)。
由于美國(guó)的開放性和積累的巨額財(cái)富，上述全球性問題對(duì)美國(guó)社會(huì)造成沖擊的嚴(yán)重程度和美國(guó)公眾的關(guān)注程度要高于其他主要國(guó)家。例如，近年來美國(guó)種族矛盾的深化，同新移民和非法移民進(jìn)入美國(guó)有密切關(guān)系。70年代以后入境的新移民，其教育水平和技術(shù)水平較早期移民要低得多。他們之中貧困、失業(yè)和依靠救濟(jì)為生者的比例，較先前的移民高得多。他們的到來，增加了就業(yè)壓力和社會(huì)保障的負(fù)擔(dān)，加劇了原先就存在的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)問題。許多人將犯罪率高、就業(yè)率低、平均教育水準(zhǔn)下降等問題，歸咎于新移民和非法移民。
在西方政治思潮中，"第三條道路"的提法應(yīng)運(yùn)而生，強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生社會(huì)公平，因而需要政府的政策調(diào)節(jié)。到1999年時(shí)，美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、意大利這五個(gè)西方大國(guó)的主要領(lǐng)導(dǎo)人，在政治思想上都屬于中間偏左。他們通過民選而上臺(tái)，也反映了西方民意的傾向性。新一代西方領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)認(rèn)識(shí)到，國(guó)家內(nèi)部和國(guó)際社會(huì)中貧富懸殊過大，會(huì)引發(fā)國(guó)內(nèi)不穩(wěn)定和國(guó)際沖突。這種思潮從傳統(tǒng)的歐洲社會(huì)主義思想中吸取了營(yíng)養(yǎng)，也正在從俄羅斯經(jīng)濟(jì)停滯和亞洲金融危機(jī)中吸取教訓(xùn)。
在新的社會(huì)矛盾中下，西方各國(guó)正在出臺(tái)新的社會(huì)政策措施，企圖在政府和市場(chǎng)之間，資本主義的壟斷競(jìng)爭(zhēng)和社會(huì)公正平等之間，尋找一個(gè)新的平衡點(diǎn)。西方各國(guó)的政策調(diào)整方向不盡相同，但都強(qiáng)調(diào)以下內(nèi)容：關(guān)心社會(huì)的貧困階層，特別是在信息產(chǎn)業(yè)革命時(shí)期處于競(jìng)爭(zhēng)劣勢(shì)的群體，大大增加對(duì)教育和培訓(xùn)的投資，以解決再就業(yè)問題，保持經(jīng)濟(jì)發(fā)展的后勁；
增加低收入階層的所得，刺激消費(fèi)；
適當(dāng)改革移民法，控制非法移民，但維護(hù)新移民的權(quán)益以緩和社會(huì)矛盾；
加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)，征收生態(tài)稅，強(qiáng)調(diào)生態(tài)平衡與經(jīng)濟(jì)發(fā)展并重；
適當(dāng)分散和下放權(quán)力，使地方和社區(qū)承擔(dān)更多的責(zé)任，加強(qiáng)非政府組織的社會(huì)中介功能，增加政府的"親民"色彩。這些政策措施，都是企圖糾正80年代以美國(guó)里根政府和英國(guó)撒切爾政府為代表的自由放任政策帶來的消極后果，用歐洲左翼政黨的話來說，就是要搞"軟心腸的資本主義"，或者"給資本主義加上一張人性面孔。"
雖然發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家內(nèi)外矛盾重重，相互交叉，但對(duì)美國(guó)最大的國(guó)際挑戰(zhàn)還是來自于發(fā)展中國(guó)家。在國(guó)際安全領(lǐng)域，美國(guó)最擔(dān)心的是核武器、核技術(shù)、生化武器和中遠(yuǎn)程導(dǎo)彈武器的擴(kuò)散，特別要防范伊拉克、朝鮮等所謂"無賴國(guó)家"掌握這些武器技術(shù)。在毒品走私、國(guó)際恐怖活動(dòng)、生態(tài)環(huán)境危機(jī)、非法移民等方面對(duì)美國(guó)構(gòu)成最大難題的也是發(fā)展中國(guó)家，在國(guó)際經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，金融危機(jī)風(fēng)險(xiǎn)最大的是一些發(fā)展中國(guó)家，對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化帶來的貧富懸殊后果反應(yīng)最強(qiáng)烈的是發(fā)展中國(guó)家，對(duì)美國(guó)倡導(dǎo)的國(guó)際金融、貿(mào)易規(guī)則抵制最有力的還是發(fā)展中國(guó)家。
以上描述的現(xiàn)象，構(gòu)成全球化時(shí)代美國(guó)意識(shí)形態(tài)的主要國(guó)際背景。我們常說美國(guó)抱住反共的冷戰(zhàn)思維不放，以"民主"和"人權(quán)"為工具推行霸權(quán)政策，就美國(guó)對(duì)華政策而言，是切中要害的。但是，由于馬克思主義思想和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在世界范圍內(nèi)處于發(fā)展的低潮，反共主義在美國(guó)意識(shí)形態(tài)中的作用和地位下降了。在如此復(fù)雜的全球挑戰(zhàn)面前，在"一超多強(qiáng)"的國(guó)際格局之下，指導(dǎo)美國(guó)內(nèi)外政策的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)顯然要發(fā)生變化，并非"冷戰(zhàn)思維"的概念所能包容，更何況美國(guó)國(guó)內(nèi)不同政治派別之間也存在意識(shí)形態(tài)分歧。
二、美國(guó)國(guó)內(nèi)的社會(huì)趨勢(shì)和意識(shí)形態(tài)新特征
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近年來，美國(guó)國(guó)內(nèi)呈現(xiàn)以下幾個(gè)趨勢(shì)：
�。�1）在高新技術(shù)和信息產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)下，經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)良好，在西方發(fā)達(dá)國(guó)家中繼續(xù)保持領(lǐng)頭羊的優(yōu)勢(shì)地位。同時(shí)，股市泡沫，企業(yè)兼并，以及政府同大公司財(cái)團(tuán)的關(guān)系（如司法部同微軟公司的法律糾紛）日益引起關(guān)注。
（2）公眾對(duì)政治領(lǐng)導(dǎo)人缺乏信任，對(duì)政黨政治表示冷淡或反感；
民主、共和兩黨政綱無根本沖突，兩者之間的權(quán)力斗爭(zhēng)格局不變，第三黨無力崛起。
�。�3）社會(huì)基本穩(wěn)定并維持較強(qiáng)凝聚力，但隨著非白人族群所占人口比例的增加，族群間矛盾突出，多元文化主義上升。
�。�4）美國(guó)政治議程十分零碎，主要包括適度經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、擴(kuò)大就業(yè)、社會(huì)保險(xiǎn)、醫(yī)療保健、教育、貧富懸殊、族群間整合、制止吸毒和犯罪、槍支管制、社區(qū)建設(shè)、環(huán)境保護(hù)等等。
（5）對(duì)外關(guān)系問題國(guó)內(nèi)化。所謂中國(guó)通過美籍華人竊取美國(guó)核機(jī)密和進(jìn)行政治捐款的指控和古巴男孩埃連*岡薩雷斯事件，就是外交問題國(guó)內(nèi)化的典型。
美國(guó)歷史上形成的上層建筑，仍能基本上適應(yīng)全球化時(shí)代經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展需要。美國(guó)意識(shí)形態(tài)的主要基礎(chǔ)，包括宗教傳統(tǒng)、個(gè)人主義價(jià)值觀、民主意識(shí)、法治觀念、限權(quán)政府的觀念、市場(chǎng)需求主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想、自由貿(mào)易思想等等，仍然根深蒂固。與此同時(shí)，從保守主義和自由主義的傳統(tǒng)思想中都衍生出一些新的特點(diǎn)或觀念。
�。ㄒ唬┳诮虖�(fù)歸
美國(guó)意識(shí)形態(tài)的最重要基礎(chǔ)是美國(guó)人的宗教意識(shí)。所謂"天賦人權(quán)"中的"天"，是指上帝；
所謂"人人平等"，是指在上帝面前平等。美國(guó)價(jià)值體系中這些核心觀念，離開了對(duì)神的信仰，簡(jiǎn)直就是無本之木。美國(guó)人里十個(gè)有九個(gè)相信上帝存在，可能比中國(guó)人里無神論者的比例還高。在所有發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家里，美國(guó)是宗教色彩最為濃厚的國(guó)家。在美國(guó)主流社會(huì)里，公開自稱無神論者，無異于承認(rèn)自己沒有信仰或道德約束。在這個(gè)號(hào)稱文化多元的社會(huì)里，與其說無神論者可以被"寬容"，不如說他們可以被"寬恕"。美國(guó)社會(huì)精英的潛意識(shí)中，信神的人的德行高于不信神的人；
換句話說，信神的人同無神論者在精神上并不平等。
雖然美國(guó)憲法規(guī)定了政教分離的原則，但宗教對(duì)美國(guó)政治的滲透實(shí)際上是無孔不入的。歷屆美國(guó)總統(tǒng)和所有總統(tǒng)候選人毫無例外地表示自己虔誠(chéng)的宗教信仰，以爭(zhēng)取公眾信任和教會(huì)支持。參眾兩院的每一屆會(huì)議，都是以來自華盛頓的牧師輪流主持的祈禱開始，國(guó)會(huì)有專職牧師為所有議員服務(wù)。每屆會(huì)議期間，國(guó)會(huì)議員還要組織《圣經(jīng)》研讀小組，宣講禱文。每一個(gè)美國(guó)軍隊(duì)單位都有隨軍牧師。1/12的美國(guó)電視臺(tái)為"全時(shí)宗教臺(tái)"，10%左右的廣播節(jié)目是傳教節(jié)目。
當(dāng)前美國(guó)嚴(yán)重的社會(huì)問題，如暴力、墮胎、離婚、吸毒、自殺、精神頹廢等等，是同美國(guó)人的宗教虔誠(chéng)相矛盾的。但正因?yàn)槿绱�，美�?guó)的宗教組織日趨活躍，特別是基督教右翼形成了一股強(qiáng)大的保守勢(shì)力。它們將社會(huì)弊端歸咎于宗教信仰的失落，企圖以各種各樣的活動(dòng)復(fù)興宗教，"拯救靈魂"，恢復(fù)正統(tǒng)的道德觀。
許多宗教人士認(rèn)為，當(dāng)代美國(guó)人為金錢、權(quán)力、享樂所迷醉，雖然表面上信教的人數(shù)沒有減少，但在一些人當(dāng)中真正的信仰已經(jīng)被"挖空"，急需由教會(huì)和宗教活動(dòng)來填補(bǔ)。一些重要的教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人在1994年簽署了一份題為《福音派教徒和天主教徒聯(lián)合起來》的宣言，其中寫道："我們認(rèn)為只有品德高尚的人才是自由和公正的，而高尚品德須由宗教來保障。"還有的宗教人士宣揚(yáng)"教堂是公民美德的孵化器"。教會(huì)已經(jīng)越來越深地參與到社區(qū)建設(shè)之中，進(jìn)行捐款、救災(zāi)、贊助窮困者、慈善工作等項(xiàng)活動(dòng)，這些活動(dòng)對(duì)低收入和教育程度比較低的人有相當(dāng)?shù)奈ΑＲ恍┳诮虉F(tuán)體開展反對(duì)吸毒、酗酒的活動(dòng)，幫助無家可歸者，起到了政府組織難以起到的作用。宗教保守勢(shì)力還抨擊墮胎、色情、同性戀等"離經(jīng)叛道"行為。因此，宗教勢(shì)力在當(dāng)代美國(guó)的影響決不僅僅限于教堂和傳教活動(dòng)。
根據(jù)各種調(diào)查，美國(guó)的許多教派，尤其是猶太教和天主教，近年來確實(shí)有復(fù)興的趨勢(shì)。五十歲上下的"嬰兒潮"一代（即二戰(zhàn)結(jié)束后生育高峰期出生的那一代人）的"宗教覺醒"尤為明顯。白人、婦女、南方人、鄉(xiāng)村和小鎮(zhèn)居民對(duì)宗教的熱情又高于其他社會(huì)群體。
新移民大量涌入美國(guó)，加上非法移民帶來的許多社會(huì)問題，構(gòu)成了對(duì)美國(guó)社會(huì)凝聚力的挑戰(zhàn)。以白人為主的宗教右翼的崛起，也是對(duì)美國(guó)在種族和文化上的多元化的一種反彈。90年代美國(guó)國(guó)內(nèi)種族和文化的多元化趨勢(shì)，與冷戰(zhàn)后全球范圍內(nèi)文化和價(jià)值觀的多元化趨勢(shì)同步發(fā)展，相互呼應(yīng)，引起了美國(guó)主流政治精英的憂慮。來自不同國(guó)家、民族和宗教背景的移民，如果將他們?cè)谑澜绺鞯氐牧押�、歧異以至仇恨帶到美�?guó)本土，豈不是可能出現(xiàn)巴爾干半島上波黑、科索沃那樣的民族宗教沖突？為了避免美國(guó)的"巴爾干化"，宗教右翼強(qiáng)調(diào)美國(guó)文化的根基仍然應(yīng)當(dāng)是"瓦斯普"（WASP），即白種盎格魯薩克遜人的新教文化。哈佛大學(xué)教授亨廷頓的"文明沖突論"，說到底反映的是美國(guó)政治保守派對(duì)國(guó)內(nèi)非白人多元文化的應(yīng)戰(zhàn)。亨廷頓在1999年發(fā)表的一篇論文，更是直截了當(dāng)?shù)亓脸霰Ｊ嘏傻淖诮唐鞄茫磳?duì)自由派的世俗觀。
同時(shí)應(yīng)當(dāng)指出，美國(guó)新移民中的宗教意識(shí)也同樣處于上升趨勢(shì)。拉美裔移民加強(qiáng)了美國(guó)天主教的勢(shì)力，來自韓國(guó)等亞洲國(guó)家的新移民對(duì)新教情有獨(dú)鐘，而來自中東、非洲等地的新移民和不少美國(guó)黑人推動(dòng)了伊斯蘭教在美國(guó)的興起，據(jù)稱美國(guó)的穆斯林人口已達(dá)500萬之多。
�。ǘ�"多元文化主義"和"多樣性"的觀念
站在宗教右翼對(duì)立面的，是高舉"多元文化主義"大旗的政治自由派。多元文化主義也是一種意識(shí)形態(tài)。它的社會(huì)基礎(chǔ)是美國(guó)種族構(gòu)成的變化。從1985年到1995年美國(guó)社會(huì)接納的外來移民，比美國(guó)歷史上任何十年都多，其中多數(shù)來自拉丁美洲。來自不同國(guó)家、不同種族、不同文化和宗教背景的人步入美國(guó)社會(huì)，如何形成對(duì)美國(guó)的歸屬感、認(rèn)同感，何以成為美國(guó)人？過去人們常說美國(guó)是一個(gè)民族"熔爐"，能把不同民族的人鍛造在一起形成一個(gè)獨(dú)立的"美利堅(jiān)民族"。其實(shí)，黑人從來沒有真正同白人融合在一起，而大批新移民的進(jìn)入，雖然豐富了美國(guó)文化，但他們從生活習(xí)慣到價(jià)值觀念都同原來的主流社會(huì)有相當(dāng)大的差距。在紐約、加利福尼亞、佛羅里達(dá)等人口大州的某些社區(qū)和城市，亞裔或拉美裔在已經(jīng)占到人口的大多數(shù)，英語成了第二語言，新移民同主流社會(huì)的融合程度很低。于是人們開始把美國(guó)社會(huì)說成是一個(gè)文化"馬賽克"或者"拼盤"，"多元文化主義"的觀念應(yīng)運(yùn)而生。
多元文化主義者認(rèn)為，美國(guó)傳統(tǒng)上推崇的自由主義民主原則，應(yīng)當(dāng)是同民族文化的多元化兼容的。"人人生而平等"當(dāng)然包括不同種族、不同文化的人們是相互平等的，他們應(yīng)享有同樣的言論自由、結(jié)社自由、信仰自由等等，也應(yīng)當(dāng)有權(quán)利珍惜和保留自己的文化特殊性。一些自由主義者進(jìn)而認(rèn)為，個(gè)人尊嚴(yán)和公民權(quán)利還應(yīng)當(dāng)意味著對(duì)某些特殊社會(huì)群體如同性戀者的尊重。
一些自由主義思想家認(rèn)為，美國(guó)傳統(tǒng)的民主社會(huì)理想能夠?qū)⒉煌N族、宗教信仰、文化背景人融合在一起，在人類歷史上開創(chuàng)一個(gè)良好的先例。一個(gè)秩序良好的社會(huì)不再僅僅指那些建立在統(tǒng)一的基本道德觀（如基督教道德觀）之上的社會(huì)。這種社會(huì)太理想化了，在今日美國(guó)是不現(xiàn)實(shí)的。傳統(tǒng)的白人新教文化不應(yīng)繼續(xù)成為美國(guó)文化的主流，而應(yīng)當(dāng)以一種能夠?qū)⒏鞣N宗教和文化的優(yōu)點(diǎn)集中起來的新的價(jià)值體系，把美國(guó)社會(huì)凝聚起來。應(yīng)當(dāng)建立一種共識(shí)，將社會(huì)中有長(zhǎng)久生命力的主要的宗教、哲學(xué)和道義原則包容在一起，這些原則是理性的，是能夠相互溝通的。民主憲政下的社會(huì)統(tǒng)一和穩(wěn)定有賴于此。
在美國(guó)社會(huì)里日益流行并受到推崇的一個(gè)重要概念是"多樣性"(diversity)，如社會(huì)性別的多樣性（gender diversity），族裔的多樣性（ethnic diversity），宗教信仰的多樣性、年齡層次的多樣性、知識(shí)結(jié)構(gòu)的多樣性等等。這種對(duì)多樣性的尊重是從60年代的民權(quán)運(yùn)動(dòng)中發(fā)展起來的，而且已經(jīng)深深地扎根于美國(guó)社會(huì)之中，成為一種所謂"政治正確性"。常常可以看到一個(gè)大公司、一個(gè)非政府組織，或者一所大學(xué)，為自己族裔的多樣性或領(lǐng)導(dǎo)層女性的比例高而感到驕傲。
同多樣性的觀念密切相聯(lián)系的，是"寬容原則"。人們根據(jù)美國(guó)社會(huì)在宗教、哲學(xué)和道德觀上日益多元化的現(xiàn)實(shí)，提出美國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定和統(tǒng)一，需要由對(duì)異己力量和觀念的寬容來維系。"煽動(dòng)性誹謗"，也就是中國(guó)人所說的"扣大帽子"，則同自由主義原則決不相容。在產(chǎn)生糾紛和歧見時(shí)，應(yīng)通過對(duì)話來尋求共識(shí)，不能達(dá)到共識(shí)時(shí)也要相互寬容。
�。ㄈ�"全球化"
如果說冷戰(zhàn)后美國(guó)自由派思想家在國(guó)內(nèi)主要精神支柱之一是"多樣性"，那么他們?cè)趪?guó)際上全力宣揚(yáng)的就是"全球化"。克林頓政府也是全球化的不遺余力的鼓吹者。1996年克林頓本人在喬治*華盛頓大學(xué)的一次演講中說："在新一代的卓絕技術(shù)的幫助下，我們的父輩和祖父輩所經(jīng)歷的那個(gè)世界上的壁壘、障礙和邊界正在被打破。成百上千萬的人們每天使用手提電腦、調(diào)試解調(diào)器、CD存儲(chǔ)器和衛(wèi)星，在幾秒鐘內(nèi)將觀念、產(chǎn)品和財(cái)富傳送到世界各個(gè)角落。
"全球化"首先標(biāo)志著美國(guó)資本對(duì)前所未有、無限廣闊的海外新市場(chǎng)的憧憬。無論是墨西哥金融風(fēng)暴、亞洲金融危機(jī)，還是俄羅斯的經(jīng)濟(jì)蕭條，都沒有真正阻礙美國(guó)經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張，因而也沒有動(dòng)搖美國(guó)人對(duì)全球市場(chǎng)持續(xù)擴(kuò)張的信念。美國(guó)資本集團(tuán)相信本國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有賴于全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
同時(shí)，全球化對(duì)美國(guó)決不是一種價(jià)值中立的趨勢(shì)。克林頓政府的國(guó)家安全事務(wù)助理伯杰說："我們看到了全球經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，也看到了一個(gè)文化和知識(shí)的全球村。"正像一些美國(guó)學(xué)者所指出的，當(dāng)今美國(guó)外交聲明中宣傳的"全球化"，同冷戰(zhàn)初期宣傳的"自由世界"有異曲同工之妙，都是為美國(guó)建立"領(lǐng)導(dǎo)地位"服務(wù)的。其含義是美國(guó)在領(lǐng)導(dǎo)全球化的潮流，順之者昌，逆之者亡，哪一個(gè)國(guó)家不向美國(guó)和西方開放市場(chǎng)，不在購(gòu)買美國(guó)商品、利用美國(guó)資金的同時(shí)接納美國(guó)的信息、思想、文化、觀念、生活方式，哪一個(gè)國(guó)家就是保守、落伍，"站在歷史的錯(cuò)誤一邊"。
美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人在宣揚(yáng)全球化的時(shí)候，總是要強(qiáng)調(diào)全球經(jīng)濟(jì)、政治、文化"秩序"和"運(yùn)行規(guī)則" �？肆诸D在1998年的一次講話中聲稱，美國(guó)的責(zé)任在于"幫助人們?yōu)?1世紀(jì)的大道撰寫規(guī)則，保護(hù)那些已經(jīng)加入了國(guó)際大家庭的國(guó)家，孤立那些不肯加入的國(guó)家"。他在1998年9月訪問莫斯科時(shí)也說得十分露骨："如果你想成為國(guó)際經(jīng)濟(jì)的一部分，那么除了遵守其規(guī)則之外別無出路。"近年來美國(guó)經(jīng)濟(jì)的急劇擴(kuò)張，其在高新技術(shù)中的領(lǐng)先地位，都增加了美國(guó)人對(duì)自己發(fā)展模式的自信，同時(shí)在國(guó)際上也更加傲慢自大。
一位美國(guó)學(xué)者描繪了美國(guó)人眼中的全球文化的"四張面孔"。第一是"達(dá)沃斯（世界經(jīng)濟(jì)論壇）文化"，來自世界各地、穿著西服革履的經(jīng)濟(jì)界巨頭或新秀拿著手提電話，用英語談生意經(jīng)。第二是"教授俱樂部文化"，各國(guó)知識(shí)精英以現(xiàn)代西方觀念為本，聚首議論女權(quán)主義和環(huán)境保護(hù)的話題，大多以不吸煙戒煙為榮。第三是"麥當(dāng)勞文化"，無論是在歐洲還是在發(fā)展中國(guó)家，許多普通百姓特別是青年一代愛上美國(guó)快餐店，欣賞搖滾樂，在圣誕節(jié)、情人節(jié)相互寄送印著英文的紀(jì)念卡。第四是"福音派新教文化"，許多亞洲人越來越被比較輕松開放的美國(guó)新教所吸引，以上教堂、唱圣歌為時(shí)尚。毫無疑問，這四張面孔都是美國(guó)化的面孔。許多美國(guó)人確實(shí)把全球化視為"美國(guó)化"。
另一方面，對(duì)全球化潮流和觀念進(jìn)行抵制批判的，在美國(guó)也大有人在，其代表者就是所謂"新孤立主義者"。經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)美國(guó)的沖擊，是美國(guó)貧富鴻溝繼續(xù)擴(kuò)大的重要原因。在信息技術(shù)等新興產(chǎn)業(yè)獲得巨額利潤(rùn)的同時(shí)，紡織等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)迅速萎縮。美國(guó)勞工組織不斷向政府施加壓力，要求調(diào)整收益分配政策。
�。ㄋ模⿲�(duì)政治領(lǐng)導(dǎo)人喪失信任
美國(guó)意識(shí)形態(tài)的信條之一是限權(quán)政府，即政府的權(quán)力是有限的，管得越少的政府是越好的政府。自70年代初水門事件以來，美國(guó)公眾對(duì)政府的信任大大降低。近一二十年來所揭露出來的政府官員、國(guó)會(huì)議員的營(yíng)私舞弊行為，使美國(guó)老百姓對(duì)政治領(lǐng)導(dǎo)人的疏離感和反感進(jìn)一步加深�？肆诸D的性丑聞案，把美國(guó)政治舞臺(tái)攪得一度天昏地暗；
而總統(tǒng)選舉中的政治酬款，更突出顯示了體制缺陷和政治過程中的不公。
有人以為，新孤立主義無非是主張美國(guó)固守國(guó)內(nèi)陣地，反對(duì)在海外擴(kuò)張干涉，豈不很好？其實(shí)這是一個(gè)很大的誤解。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)
新孤立主義是幾種形式的極端民族主義的一個(gè)大雜燴。許多新孤立主義者主張一切都應(yīng)是"美國(guó)優(yōu)先"，其實(shí)是美國(guó)白人優(yōu)先，排斥新移民。他們反對(duì)對(duì)外援助，反對(duì)交納美國(guó)拖欠的聯(lián)合國(guó)會(huì)費(fèi)，但卻不一定反對(duì)美國(guó)增加軍費(fèi)。新孤立主義的另一個(gè)表現(xiàn)是貿(mào)易保護(hù)主義，反對(duì)北美自由貿(mào)易區(qū)，主張美國(guó)退出世界貿(mào)易組織，更反對(duì)同中國(guó)發(fā)展經(jīng)貿(mào)關(guān)系。
勞工組織在國(guó)際上的靶子是中國(guó)等發(fā)展中國(guó)家，聲稱中國(guó)等國(guó)向美國(guó)低價(jià)傾銷商品，搶了美國(guó)工人的飯碗。它們到國(guó)會(huì)竭力游說，反對(duì)同中國(guó)建立永久性正常貿(mào)易關(guān)系。去年11月西雅圖爆發(fā)反對(duì)世貿(mào)組織的大規(guī)模示威，其組織者瓦拉什等被人稱為左派而自稱"進(jìn)步派"。她在同記者談話中，攻擊中國(guó)"粗暴違反人權(quán)"，用"政治犯"制造的監(jiān)獄產(chǎn)品到美國(guó)換取高額利潤(rùn)，聲稱一些發(fā)展中國(guó)家濫用童工，剝削婦女勞動(dòng)力，是用犧牲人權(quán)來提高生產(chǎn)力的。瓦拉什竭力呼吁美國(guó)政府重視人權(quán)外交，說這樣做同時(shí)也是對(duì)美國(guó)勞工權(quán)益的保護(hù)。
這些事情本來應(yīng)當(dāng)引起美國(guó)人對(duì)本身制度的反思和改革，但有人卻捏造出所謂中國(guó)向克林頓進(jìn)行"政治捐款"，將禍水引向中國(guó)。還有人宣稱美國(guó)大公司大財(cái)團(tuán)用它們?cè)谥袊?guó)賺來的錢收買了美國(guó)政府，讓它在貿(mào)易問題上替中國(guó)政府說話。
由此看來，冷戰(zhàn)后美國(guó)意識(shí)形態(tài)不單單表現(xiàn)為反共。在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮的時(shí)候，美國(guó)意識(shí)形態(tài)也在分流，但又離不開一些基本的價(jià)值觀念，主要是根深蒂固的宗教信念和民族主義。各種相互矛盾的社會(huì)思潮代表著不同的社會(huì)階層和利益集團(tuán)，在全球化浪潮之中向外投射。希望美國(guó)能夠在外交上超越意識(shí)形態(tài)的分歧，著眼于國(guó)家利益發(fā)展同其他國(guó)家的關(guān)系，是一種良好的愿望。但是美國(guó)的歷史傳統(tǒng)和今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，決定了美國(guó)是絕不會(huì)淡化其意識(shí)形態(tài)的，無論當(dāng)政的是民主黨還是共和黨，政治思潮的鐘擺偏向的是自由主義還是保守主義。
美國(guó)欲稱霸世界的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)之一，是美利堅(jiān)民族是上帝選中來拯救人類的。這個(gè)在我們聽起來荒謬可笑的想法，在美國(guó)人心里卻是實(shí)實(shí)在在的。我們?cè)谂忻绹?guó)的"人權(quán)高于主權(quán)"論調(diào)的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)知道這個(gè)觀念并非自今日始，而是深深植根于美國(guó)政治傳統(tǒng)。在美國(guó)人的觀念里，惟有神權(quán)高于人權(quán)。美國(guó)教派林立，競(jìng)爭(zhēng)共存，人們可以信基督教、佛教、伊斯蘭教或任何別的宗教。憲法規(guī)定政教分離，宗教勢(shì)力不能直接干預(yù)政治，但是在現(xiàn)實(shí)生活中，宗教對(duì)政治的影響潛移默化，無所不在。
宗教保守勢(shì)力在國(guó)內(nèi)大造聲勢(shì)取得一定成功之后，又開始插手國(guó)際事務(wù)。攻擊中國(guó)缺乏宗教自由，支持以達(dá)賴?yán)餅榇淼奈鞑胤至褎?shì)力，就是美國(guó)宗教保守勢(shì)力干涉中國(guó)內(nèi)政的表現(xiàn)。
"多元文化主義者"在國(guó)際事務(wù)中也不甘寂寞。他們的推理是，既然不同種族、宗教、文化背景的人群在美國(guó)能夠和平相處，為何世界上其他地方的民族宗教問題會(huì)引發(fā)激烈的沖突以至內(nèi)戰(zhàn)？他們于是得出結(jié)論：那些地區(qū)和國(guó)家缺乏美國(guó)式的民主和寬容，或者是由搞"種族清洗"的希特勒式人物所統(tǒng)治。他們既不愿考慮世界各地民族宗教糾紛的復(fù)雜歷史背景（包括殖民主義統(tǒng)治的惡果），也不顧美國(guó)自己的種族問題仍然十分嚴(yán)重的事實(shí)，經(jīng)常妖魔化其他國(guó)家，支持美國(guó)政府對(duì)外的"人道主義干預(yù)"和"人權(quán)外交"。北約發(fā)動(dòng)科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)之所以在美國(guó)國(guó)內(nèi)公眾中得到一定支持，同西方媒體渲染科索沃發(fā)生了所謂"種族清洗"有直接關(guān)系。所以，美國(guó)政治思潮中的保守主義和自由主義雖然在國(guó)內(nèi)經(jīng)常吵得不可開交，在國(guó)外卻各有其攻擊對(duì)象，許多時(shí)候還出于不同的借口而一致對(duì)外。
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