洪曉楠,邱金英：試論文化帝國(guó)主義的理論淵源

　　[內(nèi)容提要]文化帝國(guó)主義理論是后殖民批評(píng)的主要話語(yǔ)之一，有其產(chǎn)生和發(fā)展的特定的理論背景。因此，本文考察了文化帝國(guó)主義理論產(chǎn)生的理論淵源，指出列寧的帝國(guó)主義論、葛蘭西的文化霸權(quán)理論、法農(nóng)的思想和福柯的權(quán)力話語(yǔ)理論是文化帝國(guó)主義理論的主要理論淵源。

　　文化帝國(guó)主義理論作為后殖民主義的一個(gè)重要組成部分，它有其產(chǎn)生和發(fā)展的特定的歷史背景；
列寧的帝國(guó)主義論、葛蘭西的文化霸權(quán)理論、法農(nóng)的思想和福柯的權(quán)力話語(yǔ)理論是文化帝國(guó)主義理論的主要理論淵源；
帝國(guó)主義作為一種實(shí)踐，不僅有其產(chǎn)生和發(fā)展的歷史過(guò)程，還具有總體性，文化帝國(guó)主義理論既是這個(gè)總體過(guò)程的組成部分也是它的結(jié)果。我們?cè)诮缍ㄎ幕�帝�?guó)主義概念的過(guò)程中應(yīng)注意區(qū)分文化帝國(guó)主義與重商帝國(guó)主義、政治帝國(guó)主義、文化霸權(quán)主義、文化殖民主義之間的區(qū)別與聯(lián)系。

　　雖然文化帝國(guó)主義的有關(guān)論斷早在20世紀(jì)60年代就已經(jīng)出現(xiàn)，但是對(duì)文化帝國(guó)主義概念的系統(tǒng)詮釋，則是由美國(guó)傳播學(xué)研究巨擎，加州大學(xué)圣地亞哥分校名譽(yù)教授赫伯特·席勒于1976年的《傳播與文化支配》一書中首次被使用和詮釋的。文化帝國(guó)主義并不是一個(gè)孤立的現(xiàn)象而是現(xiàn)代帝國(guó)主義總過(guò)程的一部分。“文化帝國(guó)主義”這個(gè)概念，作為政府間文化政策的主張，是法國(guó)文化部長(zhǎng)的雅克·郎于1982年，在聯(lián)合國(guó)所作題為《美國(guó)文化帝國(guó)主義》演講中就提出來(lái)。T.O\"蘇利文曾經(jīng)指出：“帝國(guó)主義，是某些經(jīng)濟(jì)上居支配地位的國(guó)家以系統(tǒng)的方式強(qiáng)化和擴(kuò)大它們對(duì)其他國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治和文化控制的總體過(guò)程。這個(gè)過(guò)程，在全球范圍內(nèi)形成擁有財(cái)富和力量的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家與貧窮無(wú)力的發(fā)展中國(guó)家之間的支配、服從或依附關(guān)系。文化帝國(guó)主義既是這個(gè)總體過(guò)程的組成部分，又是它的結(jié)果�！�…它指的是來(lái)自發(fā)達(dá)國(guó)家、包含著與支配者利益相關(guān)的文化價(jià)值或觀點(diǎn)的商品、時(shí)尚或生活方式等流向發(fā)展中國(guó)家市場(chǎng)，創(chuàng)造出某些特定的需求或消費(fèi)形態(tài)，而發(fā)展中國(guó)家的民族文化在不同程度上受到外國(guó)（主要是西方）文化的侵害、取代或挑戰(zhàn)，受支配程度越來(lái)越高的狀況�！保ü鶓c光.傳播學(xué)教程. 北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社,1999.253.）赫伯特·席勒認(rèn)為，文化帝國(guó)主義是一個(gè)全面地、歷史性的現(xiàn)象，涵蓋了包含媒體訊息的各個(gè)生活層面。文化帝國(guó)主義研究的集中議題就是：國(guó)際文化生產(chǎn)與流通的不平等結(jié)構(gòu)，是如何形成、擴(kuò)大和加強(qiáng)了一種新形態(tài)的跨國(guó)支配�！拔幕�帝國(guó)主義是許多過(guò)程的總和。經(jīng)過(guò)這些過(guò)程，某個(gè)社會(huì)被吸納進(jìn)入現(xiàn)代世界體系之內(nèi)，而該社會(huì)的統(tǒng)治階層被吸引、脅迫、強(qiáng)制，有時(shí)候被賄賂了，以至于他們塑造出的社會(huì)機(jī)構(gòu)制度適應(yīng)于，甚至是促進(jìn)了世界體系之中位居核心位置而且占據(jù)支配地位之國(guó)家的種種價(jià)值觀與結(jié)構(gòu)”。（孫晶.文化霸權(quán)理論研究.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2004.63-64.）

　　由此我們可以得出文化帝國(guó)主義的概念：西方發(fā)達(dá)國(guó)家基于優(yōu)勢(shì)的物質(zhì)條件之上，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)和政治的力量，宣揚(yáng)和普及自身文化的種種價(jià)值觀、行為模式、制度和身份，以達(dá)到重塑被壓迫人民的價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則、制度和身份，使被壓迫人民服從帝國(guó)主義階級(jí)的利益。簡(jiǎn)言之，文化帝國(guó)主義就是通過(guò)文化思想的滲透來(lái)控制一個(gè)國(guó)家人民的靈魂，然后把這個(gè)國(guó)家變?yōu)槲鞣桨l(fā)達(dá)國(guó)家的文化殖民地。就此而言，文化帝國(guó)主義不僅涉及到發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間的關(guān)系，而且也涉及到發(fā)達(dá)國(guó)家之間的關(guān)系，如美國(guó)與法國(guó)、美國(guó)與加拿大等國(guó)家之間的關(guān)系。

　　一、列寧的帝國(guó)主義論

　　帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略有一百多年的歷史，中國(guó)人對(duì)“帝國(guó)主義”的一切形式有著本能的拒絕和深惡痛絕。我們所接受的帝國(guó)主義的概念主要是列寧關(guān)于帝國(guó)主義的論述，指稱帝國(guó)主義是壟斷的、寄生的、腐朽的、垂死的資本主義，是資本主義發(fā)展的最高階段。壟斷代替了自由競(jìng)爭(zhēng)，形成金融寡頭的統(tǒng)治，對(duì)內(nèi)殘酷壓榨勞動(dòng)人民，對(duì)外推行資本主義的侵略擴(kuò)張和掠奪。

　　列寧關(guān)于帝國(guó)主義的觀點(diǎn)集中體現(xiàn)在他的《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》一書中，此書寫于1916上半年，發(fā)表于1917年4月。這本書是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論的重要文獻(xiàn)，是對(duì)馬克思《資本論》的繼續(xù)和發(fā)展。列寧在這部著作中根據(jù)馬克思的基本原理，總結(jié)了《資本論》問(wèn)世后半個(gè)世紀(jì)中資本主義的發(fā)展，指出資本主義已經(jīng)發(fā)展到一個(gè)新階段。列寧把世界資本主義發(fā)展中新的重大變化概括為帝國(guó)主義的5個(gè)基本經(jīng)濟(jì)特征，并一一作了分析。在對(duì)帝國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)特征作分析的基礎(chǔ)上，列寧給帝國(guó)主義下了一個(gè)科學(xué)的定義：“帝國(guó)主義是發(fā)展到壟斷組織和金融資本的統(tǒng)治已經(jīng)確立、資本輸出具有突出意義，國(guó)際托拉斯開(kāi)始瓜分世界，一些最大的資本主義國(guó)家已經(jīng)把世界領(lǐng)土瓜分完畢這一階段的資本主義�！痹谠摃�中列寧對(duì)此作了進(jìn)一步的表述�！皬淖杂筛�(jìng)爭(zhēng)中成長(zhǎng)起來(lái)的壟斷并不消除競(jìng)爭(zhēng)，而是凌駕于競(jìng)爭(zhēng)之上，與之并存，因而產(chǎn)生了許多尖銳特別劇烈的矛盾、摩擦和沖突�！保�列寧選集. 第二卷 北京：人民出版社，1960. 807－808） “壟斷資本主義使資本主義的一切矛盾尖銳到什么程度，這是大家都知道的�！薄斑@種矛盾的尖銳化，是從世界金融資本取得最終勝利開(kāi)始的這一過(guò)渡歷史時(shí)期的最強(qiáng)大的動(dòng)力”（同上，第842頁(yè)）“壟斷制、寡頭制，代替了自由趨向的壟斷趨向，極少數(shù)最富強(qiáng)的國(guó)家剝削最弱小的國(guó)家，這一切便產(chǎn)生了帝國(guó)主義的一些特點(diǎn)，使人必須說(shuō)帝國(guó)主義是寄生的或腐朽的資本主義” “在帝國(guó)主義時(shí)代，個(gè)別工業(yè)部門，個(gè)別資產(chǎn)階級(jí)階層，個(gè)別國(guó)家，不同程度的時(shí)而表現(xiàn)出這種趨勢(shì)，時(shí)而又表現(xiàn)出那種趨勢(shì)。” “根據(jù)以上對(duì)帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)的全部論述必須說(shuō)帝國(guó)主義是過(guò)渡的資本主義，或者更確切說(shuō)是垂死的資本主義，” “它可能在腐爛狀態(tài)中保持一個(gè)比較長(zhǎng)的時(shí)期，但還是必須要消滅的�！保ㄍ�上，第844頁(yè)）該書的序言以當(dāng)初寫作此書不能使用的明確語(yǔ)言宣布：“帝國(guó)主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命的前夜”。這個(gè)著名論斷可以說(shuō)是全書的結(jié)論。

　　列寧關(guān)于帝國(guó)主義的論述是辯證而全面的。其一，帝國(guó)主義的垂死性，是由帝國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)——壟斷決定的。由于壟斷，致使許多社會(huì)矛盾特別尖銳、特別劇烈。其二，帝國(guó)主義的垂死性，指帝國(guó)主義本質(zhì)上的腐朽性和制度上的過(guò)渡性，也就是說(shuō)，在整個(gè)人類社會(huì)的歷史長(zhǎng)河中，帝國(guó)主義只能是一個(gè)過(guò)渡性的階段。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，任何事物都有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過(guò)程，帝國(guó)主義作為人類歷史的產(chǎn)物和社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，其本身必然走向滅亡的歷史歸宿是不可逆轉(zhuǎn)的。其三、帝國(guó)主義的垂死性，指的是帝國(guó)主義必然滅亡的歷史總趨勢(shì)，終究不可避免地要被消滅。其四，帝國(guó)主義的垂死性，指的是帝國(guó)主義可能在腐敗中保持一個(gè)比較長(zhǎng)的時(shí)期。馬克思認(rèn)為，任何事物的發(fā)展都不可能是直線的，而是要經(jīng)過(guò)一波三折的曲折過(guò)程。同樣，帝國(guó)主義滅亡的具體道路不是筆直的，必然要經(jīng)歷一個(gè)較長(zhǎng)的歷史過(guò)程。

　　二、葛蘭西的文化霸權(quán)理論

　　安東尼·葛蘭西（Antonio Gramsci,1891-1937），是意大利共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，杰出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、哲學(xué)家、文藝?yán)碚摷摇?911年至1914年在都靈大學(xué)讀書的時(shí)候，就積極投身革命。1913年加入意大利社會(huì)黨，1921年參與創(chuàng)建意大利共產(chǎn)黨，1924年任該黨總書記。1926年被法西斯逮捕，在獄中他以驚人的毅力堅(jiān)持思考，共寫下了近三千頁(yè)的筆記，后被他的妻妹取出寄往莫斯科，成為今人看到的《獄中札記》。

　　葛蘭西對(duì)于西方文化影響甚深的是他提出“文化霸權(quán)”概念。這一概念是他在分析資本主義市民社會(huì)時(shí)所得出的概念，在他看來(lái)，市民社會(huì)已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)非常復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，資產(chǎn)階級(jí)龐大的意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)（新聞出版機(jī)構(gòu)、學(xué)校、教會(huì)）和官僚制度化的工會(huì)為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的制度化和國(guó)際化提供條件，并且由此建立了一種文化霸權(quán)。霸權(quán)的關(guān)鍵不在于強(qiáng)迫大眾違背自己的意愿和良知，屈從統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)力壓迫，而是讓個(gè)人“心甘情愿”，積極參與，被同化到支配集團(tuán)的世界觀或者說(shuō)霸權(quán)中來(lái)。所謂文化霸權(quán)，就是在資本主義統(tǒng)治中，文化領(lǐng)域的控制具有重要地位，而且，統(tǒng)治者對(duì)文化和思想領(lǐng)域的全面控制，不是通過(guò)強(qiáng)制而是通過(guò)被統(tǒng)治者的自覺(jué)認(rèn)同來(lái)實(shí)現(xiàn)的。葛蘭西認(rèn)為這是十九世紀(jì)資本主義自由社會(huì)的特征。他認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)維持其統(tǒng)治有兩種手段：一是軍隊(duì)、警察和法院等國(guó)家機(jī)器的強(qiáng)制性，二是學(xué)校、家庭、教會(huì)和傳播媒介的非強(qiáng)制性。后者通過(guò)把統(tǒng)治者的思想方式，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和生活方式制度化為唯一合情、合理、合法的東西，促使被統(tǒng)治者自覺(jué)認(rèn)同統(tǒng)治者。由此，被統(tǒng)治者喪失了社會(huì)壓迫的意識(shí)，慣于謙卑和順從，徹底淪為統(tǒng)治階級(jí)的附庸。20世紀(jì)初葉，葛蘭西就曾對(duì)帝國(guó)主義、資本主義的權(quán)力和控制抱有特殊的警惕性。

　　葛蘭西在考察了資本主義把“統(tǒng)治”和“認(rèn)同”作為權(quán)力的兩種形式以后，提出了“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”概念。“統(tǒng)治”即通過(guò)強(qiáng)制性的國(guó)家機(jī)器，如，軍隊(duì)、警察、法院等實(shí)現(xiàn)的，而“認(rèn)同”是一種隱蔽的權(quán)力關(guān)系，也就是一種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的施行。如果說(shuō)，“統(tǒng)治”是以強(qiáng)硬的武力壓服的方式出現(xiàn)，那么，“認(rèn)同\"則是對(duì)主導(dǎo)價(jià)值觀念的趨近，它具有一種社會(huì)、道德、語(yǔ)言的制度化形式，而并非表征為暴力的形態(tài)。領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是通過(guò)市民社會(huì)的渠道，使人民形成一種世界觀、方法論，甚至在文化觀和價(jià)值觀上達(dá)到整合，統(tǒng)一在某種意識(shí)形態(tài)中。強(qiáng)化輿論宣傳，進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的灌輸，已經(jīng)成為“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的思想意識(shí)和宣傳手段的集中體現(xiàn)。葛蘭西強(qiáng)調(diào)要先在思想文化陣地上奪取陣地，掌握主動(dòng)權(quán)，進(jìn)而奪取全國(guó)政權(quán)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，即使先奪取了全國(guó)政權(quán)，緊隨其后的仍是領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題。也就是說(shuō)，如果沒(méi)有奪取文化上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)地位，仍是一個(gè)失敗的革命。他指出：“一個(gè)社會(huì)集團(tuán)能夠也必須在贏得政權(quán)之前開(kāi)始行使‘領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’（這就是贏得國(guó)家政權(quán)的首要條件之一）；
當(dāng)它行使政權(quán)的時(shí)候就最終變成了統(tǒng)治者，但它即使是牢牢把握住政權(quán)，也必須繼續(xù)以往的‘領(lǐng)導(dǎo)’” 。（[意]安東尼奧.葛蘭西 曹雷雨等譯.獄中札記.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000.38.）要奪取文化領(lǐng)域內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就必須依靠廣大知識(shí)分子。葛蘭西在《獄中札記》中用了大量的篇幅論述了意大利的文化和知識(shí)分子問(wèn)題。他的政治理論的基本思路是：無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)它的“有機(jī)知識(shí)分子”進(jìn)行創(chuàng)造性地工作，首先在意識(shí)形態(tài)各個(gè)領(lǐng)域取得真正領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，然后再通過(guò)合法的不合法的，甚至是武裝斗爭(zhēng)的形式取得全國(guó)政權(quán)。葛蘭西所說(shuō)的知識(shí)分子并不限定在藝術(shù)家、作家和學(xué)者這些所謂的社會(huì)精英，他泛指一切生產(chǎn)和傳播觀念以及知識(shí)的人等。用他自己的話說(shuō)，“所有的人都是知識(shí)分子，但并非所有的人都在社會(huì)中具有知識(shí)分子的職能�！保ㄍ�上，第4頁(yè)）知識(shí)分子在霸權(quán)建立和推廣的過(guò)程中輕重還有不同，有些知識(shí)分子是直接生產(chǎn)霸權(quán)觀念，有些可能對(duì)之進(jìn)行闡發(fā)加工，還有一些知識(shí)分子則是將權(quán)威下派的使命付諸實(shí)行。

　　葛蘭西認(rèn)為，奪取思想文化領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，是一個(gè)集團(tuán)或階級(jí)取得勝利的根本。首先，只有在面對(duì)強(qiáng)大的資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治中取得文化領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)才有可能取得國(guó)家政權(quán)。從戰(zhàn)略策略上來(lái)看，葛蘭西提出了“陣地戰(zhàn)”和“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”兩種方法。他所提出的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)概念主要強(qiáng)調(diào)思想文化領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)作用。他所提出的“陣地戰(zhàn)”是一種政治斗爭(zhēng)策略，通過(guò)斗爭(zhēng)各個(gè)擊破，占領(lǐng)思想文化領(lǐng)域的各個(gè)陣地，取得實(shí)際上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。而“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”則指利用罷工的形式，直接同國(guó)家政權(quán)進(jìn)行斗爭(zhēng)。他的設(shè)想是通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己的知識(shí)分子進(jìn)行思想文化上的“陣地戰(zhàn)”，在廣泛影響各種社會(huì)力量的基礎(chǔ)上，再展開(kāi)全面的疾風(fēng)暴雨式的“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”，以便從形式上推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，取得革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

　　葛蘭西在極其艱苦的環(huán)境下為人類留下了寶貴的精神財(cái)富，他的“文化理論”建設(shè)對(duì)殖民主義抱有警惕性以及“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的幾個(gè)層面，即軍事控制、經(jīng)濟(jì)控制、思想政治控制和文化理論控制，從而為反抗這種殖民主義文化、思想和制度提供了一個(gè)參照點(diǎn)。他的思想對(duì)文化帝國(guó)主義理論提供了一個(gè)理論支點(diǎn)。

　　三、法農(nóng)的思想

　　弗朗茨·法農(nóng)（Frantz Fanon 1925-1961）的《黑皮膚，白面具》和《地球上的不幸者》，對(duì)后殖民理論的興起同樣起著重要的開(kāi)創(chuàng)作用。他作為一位詩(shī)人、人道主義者和后現(xiàn)代主義思想家，不僅對(duì)近現(xiàn)代殖民主義造成的黑人的心靈創(chuàng)傷以及社會(huì)破裂進(jìn)行了尖銳的抨擊和分析，而且對(duì)所有遭受西方統(tǒng)治、文化侵略和種族歧視而默默無(wú)言的受害者加以支持。法農(nóng)在其重要著作《黑皮膚，白面具》中認(rèn)為，黑人具有自覺(jué)和半自覺(jué)地面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)種族歧視的心理痛苦和自我壓迫意識(shí)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　殖民主義助長(zhǎng)了種族歧視，不斷地從政治和精神方面對(duì)所屬國(guó)加以霸權(quán)式控制，不斷毀壞其本土所存在的社會(huì)關(guān)系，使黑人沒(méi)有文化地位，沒(méi)有心性陶冶，也沒(méi)有自主和民族自尊的所謂“原始野人”。這種殖民權(quán)力合理化，掩蓋了黑人存在的合法性，使其在一層溫情脈脈的資本滲透的面紗下，加深了種族歧視的鴻溝。不僅買賣、奴役和控制黑人，還使其接受文化教育，加以意識(shí)形態(tài)的灌輸，使黑人從精神到肉體都服從于殖民者所希望的那種意識(shí)塑形，在心靈上被烙上被殖民的痛苦烙印，從而為其種族主義和民族歧視作了“文化殖民”的鋪墊。

　　由于身患白血病，法農(nóng)36歲時(shí)英年早逝，他寫出了重要著作《地球上受苦的人》。在此書中，他對(duì)非洲民族資本主義剝削非洲民族無(wú)產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民而成為寄生的階級(jí)，加以尖銳地批判，并對(duì)殖民主義和遭受殖民統(tǒng)治的民族及其文化所產(chǎn)生的影響進(jìn)行了分析。法農(nóng)強(qiáng)調(diào)，反對(duì)殖民主義的“革命主體”，既不是所謂的工人階級(jí)或西方階級(jí)，也不是第三世界的民族無(wú)產(chǎn)階級(jí)。在他看來(lái)在“第三世界”真正革命的階級(jí)是“貧苦農(nóng)民”，他們才是“地球上承受苦難的人”。第三世界的暴力，對(duì)戰(zhàn)勝資本主義具有相當(dāng)重要的意義，只有使用暴力，才能使革命者團(tuán)結(jié)成真正的行動(dòng)者的共同體，才能使非洲的黑人擺脫其自卑情緒，擺脫其失望和無(wú)能的散沙狀態(tài)。法農(nóng)認(rèn)為，歐洲事實(shí)上是第三世界創(chuàng)造出來(lái)的。殖民者所寫的歷史并非其所掠奪的那個(gè)國(guó)家的歷史，而是宗主國(guó)對(duì)臣屬國(guó)的掠奪、侵犯和使他國(guó)人民受凍挨餓的歷史。殖民主義的實(shí)質(zhì)是，剝奪當(dāng)?shù)厝俗魅说臋?quán)力，同時(shí)又使西方文化顯得日益合法化。（王岳川.后殖民主義與新歷史主義文論.濟(jì)南：山東教育出版社，1999.17.）

　　法農(nóng)的研究，尤其是對(duì)“民族文化”的強(qiáng)調(diào)，使其對(duì)殖民主義的文化和種族主義的文化具有相當(dāng)?shù)木�惕性。他從民族主義的視角，提出了進(jìn)行反抗斗爭(zhēng)的可行性，對(duì)殖民主義的壓迫進(jìn)行淋漓盡致的揭露，并提出反抗這種殖民統(tǒng)治的主體是貧苦的“農(nóng)民”，是處于邊緣地區(qū)的“黑人”。只有斗爭(zhēng)和塑造新的文化，才能使第三世界的文化擺脫殖民主義的控制，而獲得自己的新生，這一點(diǎn)對(duì)文化帝國(guó)主義理論提供了一個(gè)理論基點(diǎn)或思想起點(diǎn)。

　　四、�？碌臋�(quán)力話語(yǔ)理論

　　米歇爾.福柯（Michel Fouvault,1926-1984）是法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)歷史學(xué)家、思想史學(xué)家。他的著作主要有：《瘋狂與文明》（1961年）、《詞與物》（英譯書名為《事物的秩序》，1966年）、《知識(shí)考古學(xué)》（1969年）、《監(jiān)禁與懲罰》（1975年）以及《性史》（1976－1984）等。他提出的知識(shí)考古學(xué)對(duì)西方哲學(xué)帶來(lái)了根本性的變革。

　　福柯對(duì)后殖民理論的主要貢獻(xiàn)是他對(duì)權(quán)力的分析，他在《知識(shí)考古學(xué)》等著作中提出，不存在絕對(duì)客觀的知識(shí)，知識(shí)的生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)始終與權(quán)力糾葛在一起。福柯所說(shuō)的權(quán)力大體相當(dāng)于社會(huì)地位、政治權(quán)勢(shì)、經(jīng)濟(jì)利益等構(gòu)成的知識(shí)生產(chǎn)的背景、主體、氛圍之類的東西。這些東西構(gòu)成一種網(wǎng)絡(luò)，嚴(yán)重制約甚至決定著知識(shí)的性質(zhì)和用途。（段忠橋.當(dāng)代國(guó)外社會(huì)思潮.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2001.161.）啟蒙時(shí)代以來(lái)的知識(shí)分子希望并且相信，可以把真理與謬誤、科學(xué)與偽科學(xué)、知識(shí)與政治絕對(duì)區(qū)分開(kāi)來(lái)，從而產(chǎn)生一種絕對(duì)的科學(xué)。�？略谘芯苛吮O(jiān)獄、精神病院、學(xué)校和大眾媒介等現(xiàn)代社會(huì)制度后指出，如果承認(rèn)知識(shí)的作用是使人理解現(xiàn)實(shí)生活，確定自己在社會(huì)中的位置，選擇自己的方向，就不能不承認(rèn)，知識(shí)始終與社會(huì)、政治、權(quán)力融合在一起，純粹的真理是不存在的，所有知識(shí)的目的在于確證統(tǒng)治結(jié)構(gòu)的合法性。

　　權(quán)力話語(yǔ)理論是�？碌闹匾�理論。福柯提出“硬權(quán)力\"和“軟權(quán)力”概念，他尤其關(guān)注通過(guò)構(gòu)成社會(huì)制度背后的那種看不見(jiàn)的權(quán)力規(guī)約，去觀察主體的人形成過(guò)程中的正負(fù)面效應(yīng)。�？虏�沒(méi)有把權(quán)力看成是一種禁止、防止別人去做某件事情的行為，而是將權(quán)力和話語(yǔ)結(jié)合起來(lái)，他認(rèn)為歷史寫作的話語(yǔ)是在權(quán)力斗爭(zhēng)的世界中產(chǎn)生的，從來(lái)不存在客觀性的話語(yǔ)，只有體現(xiàn)或大或小的話語(yǔ)事實(shí)上，權(quán)力和知識(shí)又在話語(yǔ)中發(fā)生關(guān)系。權(quán)力和知識(shí)攜手并進(jìn)，權(quán)力就存在于知識(shí)之中，它是知識(shí)的根本特征或本質(zhì)，利用知識(shí)來(lái)擴(kuò)張社會(huì)控制，因而知識(shí)也不是客觀的中立的，它以真理為外表，實(shí)際包裹的是統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。�？玛P(guān)注的重點(diǎn)是權(quán)力如何運(yùn)作，進(jìn)而給自己設(shè)定了一整套方法：首先權(quán)力分析并不將處于中心位置的合法形式的權(quán)力作為關(guān)注的焦點(diǎn)，相反，卻注重權(quán)力的極端狀態(tài)，權(quán)力的最終歸宿，權(quán)力的維系管道。其次，權(quán)力分析不僅關(guān)心權(quán)力的自覺(jué)意向和決策層面，關(guān)注如，誰(shuí)擁有權(quán)力、權(quán)力者的目標(biāo)是誰(shuí)的問(wèn)題，而且要在權(quán)力完全投入到真實(shí)有效的實(shí)踐中的區(qū)域中研究權(quán)力的運(yùn)作。再次，權(quán)力不僅僅表征為某個(gè)人對(duì)他人或某一階級(jí)對(duì)他人的權(quán)力支配現(xiàn)象，也不僅僅表征為有權(quán)者和無(wú)權(quán)者之間的權(quán)力差異。最后，從權(quán)力由中心向基層滲透的程度，考察它怎樣在社會(huì)最微笑的元素層面對(duì)自己進(jìn)行再生產(chǎn)，分析權(quán)力的不斷升級(jí)，以及權(quán)力怎樣從無(wú)限小的基質(zhì)開(kāi)始，這些權(quán)力基質(zhì)怎樣被不斷一般化的基質(zhì)和不斷普遍化的支配投入殖民化，以及被利用、轉(zhuǎn)移、擴(kuò)展等狀況。

　　�？抡J(rèn)為，語(yǔ)言作為一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)先于個(gè)體而存在，個(gè)體對(duì)于自我的表達(dá)，必須立足于特定的語(yǔ)言系統(tǒng)；
個(gè)人的表達(dá)為他人所理解，也是在特定的語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)進(jìn)行的，因此，不能過(guò)高估計(jì)個(gè)人的獨(dú)立性和獨(dú)創(chuàng)性。人們必須借助語(yǔ)言來(lái)建構(gòu)自己的身分，但語(yǔ)言永遠(yuǎn)不會(huì)有固定的意義，而且語(yǔ)詞的意義并不與外在世界一一對(duì)立，任何話語(yǔ)都有虛構(gòu)成分，虛構(gòu)可以產(chǎn)生或制造事實(shí)。福柯表達(dá)了權(quán)力同知識(shí)的關(guān)系，對(duì)于知識(shí)的客觀性做了批判，強(qiáng)調(diào)知識(shí)同權(quán)力的聯(lián)系。�？碌臋�(quán)力分析模式為文化帝國(guó)主義研究提供了知識(shí)學(xué)基礎(chǔ)。他的“權(quán)力分析法”為文化帝國(guó)主義理論通過(guò)邊緣話語(yǔ)的分析，去揭露西方國(guó)家文化霸權(quán)的實(shí)質(zhì)開(kāi)辟了新的思路。

　　綜上所述，如果說(shuō)列寧的帝國(guó)主義論為有關(guān)帝國(guó)主義的一切話語(yǔ)提供了理論源泉的話，那么葛蘭西的文化霸權(quán)理論則為分析新的歷史條件下反抗殖民主義文化、思想和制度提供了一個(gè)參照點(diǎn)；
法農(nóng)和福柯的思想不僅成為分析后殖民主義的主要分析工具，而且也是真正認(rèn)識(shí)和把握文化帝國(guó)主義理論的一把鑰匙。我們只有真正認(rèn)清文化帝國(guó)主義的理論淵源，才能從理論上和實(shí)踐上對(duì)文化帝國(guó)主義理論的實(shí)質(zhì)有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，科學(xué)地分析文化帝國(guó)主義理論產(chǎn)生、發(fā)展的脈略及其現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，這不僅對(duì)于我們加強(qiáng)文化戰(zhàn)略研究，確保國(guó)家文化安全具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，而且還有利于我們批判地吸收異質(zhì)文化，堅(jiān)持綜合創(chuàng)新的文化觀。（世紀(jì)中國(guó)）

　　作者簡(jiǎn)介：洪曉楠，1964年1月生于安徽省桐城�，F(xiàn)任大連理工大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院教授，遼寧省新世紀(jì)百千萬(wàn)人才工程百人層次入選者，碩士生導(dǎo)師。北京大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者（1995—1996）、美國(guó)哈佛大學(xué)高級(jí)訪問(wèn)學(xué)者（2002）。主要研究領(lǐng)域：文化哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)。在海內(nèi)外重要學(xué)術(shù)刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文120余篇。主要學(xué)術(shù)著作有：《文化哲學(xué)思潮簡(jiǎn)論》、《當(dāng)代中國(guó)文化哲學(xué)研究》、《文明城市論》等。

相關(guān)熱詞搜索：帝國(guó)主義 淵源 試論 理論 文化