孟慶堯：民主、參拜靖國神社和篡改教科書

　　在日本，是誰在參拜靖國神社，是誰在篡改歷史教科書？詢問我們的報(bào)章和周圍的人群，答案大都為日本右翼勢力。日本的一國首相多年堅(jiān)持參拜靖國神社，篡改后的教科書順利通過了國家文部科學(xué)省的審查，功績豈能單單讓右翼勢力掠美。故有識之士指出，近年來在日本掀起的掩蓋和美化侵略歷史的浪潮，是日本政府放任、姑息、支持、慫恿、甚至直接導(dǎo)演的結(jié)果。然而，在一個(gè)民主國家，政府首先代表的是民意，具體政策的制定和出臺，也要“順應(yīng)”民意。在重大政策上，如果不從民意或有悖民意，這個(gè)政府就會有垮臺的危險(xiǎn)。因此，看待參拜靖國神社和篡改教科書問題，只看到日本右翼勢力和日本政府是不夠的，從中，更應(yīng)該看到日本整個(gè)國民對如何看待侵略歷史和如何處理與鄰國的關(guān)系這些重大問題的心態(tài)。

　　談到中日交往，中國總是一相情愿的說：“中日間有數(shù)千年的友好交往史，日本侵華戰(zhàn)爭僅是近代以來發(fā)生的事情�！毖酝庵�意友好是中日交往史的主流。這個(gè)估價(jià)未免過于樂觀：拋開明代的倭寇不說，從近代具備了離開本土大規(guī)模外侵的經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力那一天起，吞流球、占朝鮮、奪臺灣、搶滿州，直到發(fā)動全面侵華戰(zhàn)爭、最終將戰(zhàn)線推進(jìn)到整個(gè)南亞和東南亞，日本就一直沒有停止過他們侵略和掠奪的腳步。我們習(xí)慣將軍閥和戰(zhàn)犯列為罪魁禍?zhǔn)�，而將日本國民看做受害者，然而事�?shí)上從明治維新開始日本就建立起了“三權(quán)分立制度”，政府和議會在受制于皇室的同時(shí)，國民已經(jīng)能夠?qū)�國家政策產(chǎn)生重要影響。沒有國民的強(qiáng)有力支持，這么一個(gè)缺乏資源的島國，單憑軍閥和戰(zhàn)犯在侵略戰(zhàn)爭上是不會走那么遠(yuǎn)的。要清算舊賬，將日本國民視為無辜者這種看法本身就有問題。

　　人民，一個(gè)在我們眼里曾經(jīng)多么神圣的詞。而在日本，戰(zhàn)前，“人民”沒有阻止戰(zhàn)犯的冒險(xiǎn)，并且讓他們的子弟積極參與了侵略和掠奪；
戰(zhàn)后“人民”沒有推出一個(gè)真正從戰(zhàn)爭中吸取教訓(xùn)、對戰(zhàn)爭有負(fù)罪感的國家領(lǐng)導(dǎo)人，去承擔(dān)他們應(yīng)該承擔(dān)的戰(zhàn)爭責(zé)任。中國因?yàn)閾?dān)心日本政府將負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)嫁給日本人民，而放棄對日索賠，顯然，日本人民并不領(lǐng)情。

　　如果說戰(zhàn)前日本的民主制度不成熟，戰(zhàn)后日本已經(jīng)迅速建立起了完善的民主制度。眾所周知，在民主國家的民主制度下，政府的主要公職人員尤其是政府首腦由人民授權(quán)，也直接受到來自人民的監(jiān)督。他們要獲取權(quán)力、保住權(quán)力和鞏固權(quán)力，都必須得到國民的廣泛支持。也就是說，民主國家的領(lǐng)導(dǎo)人不應(yīng)該有自己預(yù)設(shè)的立場、最起碼他們的根本立場不會與大多數(shù)國民相沖突，最大多數(shù)國民的立場，就應(yīng)該是他們的立場。換個(gè)角度說，民主國家的領(lǐng)導(dǎo)人的立場，應(yīng)該代表最大多數(shù)國民的立場。我們可以歷數(shù)戰(zhàn)后日本的各位首相，除了一個(gè)絕無僅有的村山富士外，有誰對本國強(qiáng)加給亞洲人民的那場慘絕人寰的戰(zhàn)爭真正反省過？德國總理能夠跪到在猶太人面前謝罪，為什么日本人向慘遭他們屠戮的靈魂說聲“抱歉”就那么難！隨著時(shí)間的推移，日本領(lǐng)導(dǎo)人在否認(rèn)和美化侵略戰(zhàn)爭歷史的道路上越走越遠(yuǎn)，到了小泉純一郎時(shí)代，干脆脫去偽裝直接步入了供奉甲級戰(zhàn)犯的靖國神社。不能說小泉純一郎骨子里是個(gè)徹頭徹尾的軍國主義者，在他以高達(dá)八成國民支持率當(dāng)選首相后的一段時(shí)間，他并沒有去參拜靖國神社。隨著亞洲金融風(fēng)暴沖擊、日本經(jīng)濟(jì)急轉(zhuǎn)直下，他個(gè)人的聲望在國民中開始一路下跌，為穩(wěn)住政權(quán)，挽回他的支持者，他開始打參拜靖國神社的歪主義。在靖國神社，不排除有小泉自己的信仰，但作為公職人員，他的參拜肯定要考慮公眾的接受程度；
事實(shí)上在內(nèi)外交困的情況下，參拜成了他討好國民、撈取政治資本的手段。民主制度無疑是一種好制度，但這一制度并沒有改變?nèi)毡惊M隘、偏執(zhí)、好戰(zhàn)、死不認(rèn)罪的國民性。

　　日本據(jù)說是個(gè)多禮的民族，人們見了面要相互鞠躬，男人回家，妻子要迎到門口下跪，一切看來都那么彬彬有禮。在中國，走在大街上不小心踩了別人的腳，也要說聲“對不起”的。那么懂得文明禮貌的日本人，占了別人的國、殺了別國的人、屠了別國的城、犯下了不可饒恕的罪行，到頭來不僅不謝罪，而且由一國首腦出面向那些雙手沾滿被侵略民族鮮血的戰(zhàn)犯頂禮膜拜，甚至由政府認(rèn)可、將那些早就經(jīng)國際法庭審判被釘在歷史恥辱柱上的劊子手涂紙抹粉，打扮成拯救亞洲于水火的天使。在日本，一方面，有正義感，敢于徹底反省侵略歷史的政黨和團(tuán)體日趨泡沫化；
另一方面，叫囂中國“七塊論”、蔑稱中國人為“支那人”、鼓吹“日韓合并”有理的極右分子石原慎太郎，卻堂而皇之的當(dāng)選了東京都知事——據(jù)說他還曾有意競選日本首相。由此不難判斷什么是當(dāng)前日本的主流民意。

　　以精明著稱的日本人，不知道為什么在一些常識性的邏輯上顯得那么弱智，按照篡改后教科書上的說法，南京大屠殺的原因，是遇到了當(dāng)?shù)剀娒竦念B強(qiáng)抵抗；
發(fā)動全面侵華戰(zhàn)爭，是中國“排日運(yùn)動過激”；
屠殺平民，是因?yàn)閼?zhàn)爭中注定要屠殺平民．．．�。�．．如此歪理，不說讓受害國接受，我想只要有哪怕一丁點(diǎn)良知的日本人，也不難看到它的荒謬。而日本竟然能夠把這些東西拿到國際社會里來，并恬不知恥的用來教育他的國民。

　　民主國家的一大特點(diǎn)是言論自由，正是這個(gè)言論自由讓我們看了日本的真實(shí)言論狀況。在日本國內(nèi)，我們也聽到了一些積極的聲音，比如日本民主黨黨首鳩山在接受記者采訪時(shí)說：“我深信，日中關(guān)系的健康發(fā)展必須建立在日本誠心誠意反省過去侵略行為的基礎(chǔ)之上”。日本慶應(yīng)大學(xué)教授原英資在《日本經(jīng)濟(jì)新聞》撰文寫道，“決定亞洲時(shí)代的關(guān)鍵在于日本同中國之間的歷史的和解”。日本兒童教科書全國網(wǎng)絡(luò)秘書長多和田也對記者表示：“新歷史教科書書內(nèi)容過于宣傳天皇，并潛伏著藐視亞洲鄰國的思想”。但是，從更大的層面上看，參拜靖國神社卻讓首相的職位得到了穩(wěn)固、滿紙謊言的教科書順利通過審查而沒有遇到國內(nèi)民意的有效阻止，由此人們不難看到日本的國民究竟是在想什么。對于在參拜靖國神社和篡改教科書上別國提出的質(zhì)疑，日本政客們說：這是日本的文化，這是日本的制度，別人應(yīng)該理解。日本文化如果可以不顧別人的感受，那么這個(gè)“文化”本身肯定有問題；
日本的社會制度有它的特殊性，但文部科學(xué)省是不是政府部門？他對教科書的認(rèn)定代不代表政府的態(tài)度？單就審定教科書而言應(yīng)該屬于內(nèi)政，但這個(gè)內(nèi)政如果直接涉及并損害到了別國人的利益和情感，就超出了內(nèi)政的范圍。是的，教科書里的觀點(diǎn)也屬于言論自由的范疇，那么，通過篡改后的這部教科書里所顯示的日本人的自由言論，更能夠讓我們清楚的看到日本人腦子里的真實(shí)觀點(diǎn)和意圖。日本右翼勢力把對客觀歷史的描述視為“自虐”，說明他們也清楚的知道他們過去犯下的是愧對子孫、不齒于世人的罪惡。先人用行動書寫下的劣跡已經(jīng)無法刻去，但后人可以搖動筆桿子妙筆生花加以掩蓋和美化�？客媾�辭藻掩耳盜鈴、自欺欺人，日本人把客觀的歷史當(dāng)作了可以玩弄的工具。在他們看來，先人生下的怪胎，經(jīng)后人刀砍斧剁拋光打臘涂紙抹粉，就可以打扮成花枝亂顫的人造美女，不僅不再需要愧對，而且還引以為榮�？杀�、可憐、可惡、可恨的日本人！

　　政府和首腦當(dāng)然在決定政策上有一定回旋的余地，但整個(gè)國民如此，政府民選，如果單純寄希望于政府和首腦在一些具體政策上改弦更張，是不會有成效的。在中日關(guān)系上，中國需要的，是一套針對整個(gè)日本國民本性的戰(zhàn)略。

　　中國有句老話：“己所不欲，勿施于人”。假使讓日本民族也遭受到亞洲被侵略民族的災(zāi)難，面對目前侵略者對侵略的篡改、美化和崇拜他們會做何感想？差點(diǎn)忘了，日本人不喜歡、也不習(xí)慣這么“假設(shè)”的，天照大神的子孫只會征服別人，怎么會被別人征服？這么看來，也許只有同樣的災(zāi)難真的加到他們頭上時(shí)，他們才能有切膚的感觸；
也許只有當(dāng)另一場“圣戰(zhàn)”真正加在他們身上時(shí)，他們才會知道什么是真正的“夢及希望”（篡改后的日本教科書用語）。

　　中國有句老話：“毛病都是慣的�！辈徽f侵略的那段歷史，從上述惡行到強(qiáng)占釣魚島、日美安保協(xié)定將臺灣納入“日美安�！惫餐瑧�(zhàn)略目標(biāo)，在中日關(guān)系上中國已經(jīng)沒有了更多的退路。

　　人性中的善良一直在告戒我們：放棄仇恨吧，只有放棄仇恨才能共同創(chuàng)造新的未來。時(shí)間也許能夠沖淡南京大屠殺濃重的血腥，但齊齊哈爾當(dāng)年日軍掩埋的毒氣彈還在傷人，殘存的日軍慰安婦和強(qiáng)制勞工心靈上的舊傷尚未撫平。而此時(shí)，我不知道日本國民、那些曾經(jīng)的仇恨播種者放棄了他們的仇恨沒有，我只知道當(dāng)年日軍“進(jìn)入”中國開展“圣戰(zhàn)”時(shí)，也是要來“共存”、“共榮”、“建立大東亞共榮圈的”。　　

　　日本人不能“以史為鑒”，中國人如何與他們一起“面向未來”？警惕這個(gè)“一衣帶水”的惡鄰居吧，別再一相情愿的做中日友好的彌天大夢了。

　　外交部說“不反對日本人民”，外交辭令可以理解。但我看不要把日本人民再抽象化了。坦白的說，我懷疑日本民族人性有缺陷。對大多數(shù)日本國民來說，我們不應(yīng)該簡單的以傳統(tǒng)意義上的“人民”視之、況且他們又何曾拿中國人當(dāng)人看過。

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