許紀霖：“斷裂社會”中的知識分子

　　剛剛過去的20世紀，是中國歷史上變動最激烈、最起伏動蕩的歲月。短短的一百年，經(jīng)歷了大清王朝、中華民國和中華人民共和國三個朝代，從政治軍事到社會文化，都發(fā)生了此前數(shù)千年從未有過的大變局。按照魯迅先生的說法，這是一個大時代。

　　在這樣的大時代里，一切都在變，都在時代的海嘯中被淘洗了一遍。那么，作為社會精英的知識人，他們經(jīng)歷了一些什么樣的變化呢？簡單地說，他們面臨著從古代士大夫到現(xiàn)代知識分子的大轉(zhuǎn)型。這一大轉(zhuǎn)型，既是一次思想史意義上的價值轉(zhuǎn)變，也是一個社會史層面上的身份、地位和角色的轉(zhuǎn)換。關(guān)于前者，我在2000年編選的《二十世紀中國思想史論》中，已經(jīng)有所闡述，而本書的編選，則側(cè)重于后者，從知識社會史的角度來研究這次大轉(zhuǎn)型，以及在大轉(zhuǎn)型過程中社會政治與文化思想的互動。

　　傳統(tǒng)的中國社會，是一個以士大夫為中心的四民社會。四民社會正如梁漱溟先生所說，乃是一個倫理本位，職業(yè)分途的社會。士農(nóng)工商這四大階級，形成了以儒家價值為核心的社會分層。與歐洲中世紀的封建社會不同，四民社會的等級分層，是上下之間有流動的社會分層，作為社會中心的士大夫階級，通過制度化的科舉制度從社會中選拔精英，保證了精英來源的開放性和競爭性，也維持了社會文化秩序的整合和穩(wěn)定。

　　士大夫階級，在古代中華帝國，是帝國王權(quán)制度與社會宗法制度相互聯(lián)系的中樞和紐帶。其表現(xiàn)為兩個方面：其一，士大夫階級所信奉的道統(tǒng)――儒家價值觀既是帝國官方的政治意識形態(tài)，也是宗法家族社會共同的文化傳統(tǒng)；
其二，士大夫階級（亦稱為士紳階級）一身兼二任也，在朝廷輔助君王統(tǒng)治天下，在鄉(xiāng)野為道德表率和地方精英領(lǐng)導民間。以士大夫階級為重心，古代中國的社會與國家渾然一體，表現(xiàn)出有機的整合。

　　明代以后，這一以士大夫為中心的四民社會慢慢發(fā)生了一些變化，隨著江南經(jīng)濟的發(fā)展和繁榮，商人的地位開始上升，雖然還是在士之下，但已經(jīng)在農(nóng)工至上。到了晚清，由于鎮(zhèn)壓太平天國和抵抗外國列強的需要，出現(xiàn)了地方士紳領(lǐng)導的私家軍，本來一直被壓抑的軍人集團在亂世之中脫穎而出，漸漸成為左右中國政局的重要力量。伴隨著軍人和商人地位的上升，士農(nóng)的位置急劇滑坡，特別是士大夫的核心位置，受到了嚴峻的挑戰(zhàn)。在激烈的社會大動蕩之中，四民社會逐漸解體。

　　不僅四民社會解體了，而且士大夫階級也被徹底顛覆了。一百年前的1905年，科舉制度正式宣告廢除，自此，士大夫階級失去了其制度化的再生機制，只剩下其無形的靈魂，不復其有形的軀殼。士大夫階級沒有了，然而讀書人還是存在，他們搖身一變?yōu)楝F(xiàn)代的知識分子。晚清的知識分子與傳統(tǒng)的士大夫相比較，有諸多的不同。首先是知識結(jié)構(gòu)變化了，從四書五經(jīng)變?yōu)橐嘀幸辔鞯男聦W，從倫理政治的規(guī)范性知識變?yōu)閼�用性的自然知識；
其次是知識的空間變化了，從過去的私塾、書院變?yōu)橹形骰祀s的洋學堂，到民國以后又變?yōu)槲鞣绞降囊詫W科化為中心的學校體制。最后是讀書人的出路變化了，不再是像過去那樣仕途一條路，他們與國家的制度化聯(lián)系隨著科舉制度的廢除被切斷了，知識分子不再是國家精英，他們成為了自由浮動資源，開始流向社會：軍隊、商業(yè)、金融、實業(yè)、媒體、出版業(yè)和學院，也有一部分生存在社會正式結(jié)構(gòu)的邊緣和外圍，成為國家的反叛者和造反者。

　　現(xiàn)代知識分子所處的社會，不再是一個以讀書人為中心的四民社會，而是一個無中心的“斷裂社會”。所謂“斷裂社會”，有兩方面的涵義，其一是國家與社會的斷裂。士大夫原來扮演著將國家與社會一體化的樞紐功能，隨著科舉制度的廢除，士大夫階級瓦解了，國家與社會之間再也無法建立起制度化的溝通，二者之間發(fā)生了嚴重的斷裂。精英流失到民間，流失到社會各個領(lǐng)域，導致國家統(tǒng)治集團的非精英化。軍人干政，武人弄權(quán)，大批邊緣人物借助槍桿子和私人關(guān)系，進入從中央到地方基層的各級統(tǒng)治機構(gòu)，導致政治黑暗腐化。國家權(quán)勢與散布在社會的商業(yè)精英、知識精英和媒體精英發(fā)生了日益嚴重的緊張和沖突，最后在分崩離析的大亂局中，邊緣知識精英領(lǐng)導農(nóng)民，進行了一場由上而下的社會大革命，建立了新的國家政權(quán)。

　　“斷裂社會”的第二個涵義是社會各階層的斷裂。在原來的四民社會中，以士大夫階級為核心，士農(nóng)工商之間存在著倫理本位、職業(yè)分途和上下流動的有機聯(lián)系。到20世紀以后，隨著士大夫階級的消亡、農(nóng)民階級的凋敝以及商人和軍人地位的上升，階級與階級之間斷裂了，社會不再有中心，彼此之間也缺乏制度化的有機聯(lián)系。這種“斷裂社會”表面看起來是一個現(xiàn)代的多元社會，因為現(xiàn)代性的本質(zhì)就是分化，社會分化為不再有中心的多元社會。但“斷裂社會”與此的最大區(qū)別在于：在多元社會中國家與社會之間、各個領(lǐng)域之間以及各個階級之間，存在著基于合理的分工和分化基礎(chǔ)上的有序聯(lián)系，而分化了的秩序又是被制度化了的。但在“斷裂社會”之中，社會各個階級和階層之間，由于缺乏公共的價值觀和制度基礎(chǔ)，無法形成有序的聯(lián)系，也缺乏穩(wěn)定的制度化分層結(jié)構(gòu)，而是呈現(xiàn)出一種無中心、無規(guī)范、無秩序的離散化狀況。

　　在這樣一種“斷裂社會”的亂局之中，知識分子與國家和社會究竟是一個什么樣的關(guān)系呢？在傳統(tǒng)社會中士大夫階級與國家和社會的有機聯(lián)系，如今都崩潰了�？婆e制度的廢除，使得現(xiàn)代的知識分子與國家不僅失去了內(nèi)在的體制關(guān)聯(lián)，而且對國家產(chǎn)生了強烈的疏離感。另一方面，大批知識精英離開家鄉(xiāng)，離開鄉(xiāng)村，進入都市，又意味著他們脫離了傳統(tǒng)的民間社會，失去了自己的血緣、地緣和文化之根。在傳統(tǒng)中國，士大夫是國家與社會之間的中樞，如今他們不僅疏離了國家，而且也游離了社會，成為無所依附的自由漂浮者。

　　不過，進入了北京、上海等大都市的知識分子，雖然失去了土地，卻獲得了天空，那就是現(xiàn)代社會中屬于知識分子的知識空間：學術(shù)社群和文化傳媒。學術(shù)社群以大學為中心，輔之以基金會、學術(shù)社團和同人刊物。它們屬于知識的生產(chǎn)領(lǐng)域。而文化傳媒則屬于知識的流通領(lǐng)域，由報紙、雜志和出版業(yè)組成。無論是學術(shù)社群還是文化傳媒，這些相對獨立的知識空間都是古代中國沒有過的，或者說不曾以建制化的網(wǎng)絡(luò)規(guī)模出現(xiàn)過。這是現(xiàn)代知識分子所賴以存在的社會空間。盡管如此，學術(shù)社群也好，文化傳媒也好，它們都不再是社會的重心所在，與此同時存在的，還有以市場為核心的商業(yè)社會和以權(quán)力為核心的國家系統(tǒng)。事實上，隨著商人和軍人地位的上升，國家和市場在社會中的重要性已經(jīng)遠遠超過學院和傳媒，并且權(quán)力和資本的力量也不斷滲透到知識的生產(chǎn)和傳播領(lǐng)域，使得其無法保持應有的自主性。

　　當知識精英有了自己的小社會學術(shù)社群和文化傳媒時，也使得他們失去了與國家與社會的有機聯(lián)系。知識分子與社會的關(guān)系變得象征化和符號化，只是以知識的符號形態(tài)影響社會，通過抽象的話語方式啟蒙民眾。知識分子與社會特別是鄉(xiāng)土社會這種的象征化的聯(lián)系，背后所缺乏的，正是過去士大夫階級那種制度化的淵源。而抽象的話語一旦匱乏建制化的基礎(chǔ)，就會變得無足輕重。現(xiàn)代知識分子不僅不再是社會的中心，反而在“斷裂社會”中愈趨邊緣。

　　知識分子的邊緣化，使得知識分子內(nèi)部也發(fā)生了斷裂。一部分知識分子，從梁啟超、嚴復到胡適、丁文江、張君勱、張東蓀，懷著傳統(tǒng)士大夫的夢想，力圖通過言論和知識的力量，重返社會的中心，并希望將社會與國家通過西方式的改革，重新整合起來。而另一部分知識分子，從章太炎、孫中山到陳獨秀、李大釗、毛澤東，則利用“斷裂社會”的縫隙，自居社會的邊緣，反叛體制、反叛主流，在社會建制之外發(fā)動革命，導演了20世紀兩場轟轟烈烈的政治大革命和社會大革命。最后，草根政治戰(zhàn)勝了士大夫政治，邊緣知識分子戰(zhàn)勝了學院知識分子，一個強有力的國家建立起來了，在這樣的列維坦里面，不再有社會，也不再有知識分子。

　　直到20世紀的最后二十年，當社會重新從國家中解放出來，知識分子也重新從邊緣走向了中心，但很快地，一個世俗的工商社會崛起，使得知識分子重新邊緣化，重新變得微不足道。這一次，他們不是被國家顛覆，而是被社會本身顛覆了，確切地說，是被市場社會埋葬了重返中心的夢想。

　　無論重返中心，還是落入草根，都不過是傳統(tǒng)士大夫的回光返照，所謂的縉紳或游士只不過是士大夫精神的兩面而已。從傳統(tǒng)士大夫走向現(xiàn)代知識分子，所要引入的，卻是現(xiàn)代社會的公民意識。公民意識，不可能產(chǎn)生于四民社會，也難以在“斷裂社會”中蘊育，它需要的是健全的公民文化和民主政治，而這些正是知識分子社會轉(zhuǎn)型的制度化平臺。

　　2005年元旦于麗娃河畔

　　附：
《20世紀中國知識分子史論》目錄

　　許紀霖 編

　　許紀霖：編者序　

　　黃　平：知識分子：在飄泊中尋求歸宿

　　余英時：中國知識人之史的考察

　　杜維明:中國古代儒家知識分子的結(jié)構(gòu)和功能

　　閻布克：關(guān)于士大夫的“二重角色”

　　徐復觀：中國知識分子的歷史性格及其歷史命運

　　錢　穆：中國知識分子

　　費孝通：論“知識階級”

　　王汎森：近代知識分子自我形象的轉(zhuǎn)變

　　羅志田：近代中國社會權(quán)勢的轉(zhuǎn)移：知識分子的邊緣化與邊緣知識分子的興起

　　楊國強：二十世紀初年知識人的志士化與近代化

　　陳平原：晚清志士的游俠心態(tài)

　　�！”�：20世紀初國內(nèi)新知識界社團

　　張朋園：清末民初的知識分子

　　舒衡哲：五四兩代知識分子

　　錢理群: 北京大學教授的不同選擇：以魯迅與胡適為中心

　　李歐梵：文學界的出現(xiàn)

　　錢理群：魯迅與創(chuàng)造社、太陽社的論戰(zhàn)

　　章　清：學術(shù)社會的建構(gòu)與知識分子的權(quán)勢網(wǎng)絡(luò)

　　謝　泳：西南聯(lián)大知識分子群的形成與衰落

　　黃　平：有目的之行動與未預期之結(jié)果：中國知識分子在五十年代的經(jīng)歷探源

　　許紀霖：都市空間視野中的知識分子研究

　�。ū緯鵀槿�輝圖書系列，北京新星出版社2005年出版，52萬字，定價39元）

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