張曉群：羅爾斯說(shuō)了些什么

　　這是本研究系列的最后一篇文章，我們以羅爾斯政治哲學(xué)的基本思想作為主要內(nèi)容。這是因?yàn)榱_爾斯是公認(rèn)的當(dāng)代最杰出的政治哲學(xué)家，他的觀點(diǎn)得到了廣泛的贊成，即使其反對(duì)者也必須對(duì)他的思想予以辨析和回應(yīng)。羅爾斯的思想博大精深，這里只擷取其幾個(gè)基本觀點(diǎn)，和大家討論。

　　1．不具普遍運(yùn)用性的正義原則

　　在普林斯頓大學(xué)1985年出版的《政治和公共事物》第14卷中，羅爾斯發(fā)表了《作為公平的正義：政治的而非形而上學(xué)的》一文，在該文的第一節(jié)中集中闡釋了他“正義原則并非形而上學(xué)性的”觀點(diǎn)⑴。

　　人類歷史上出現(xiàn)過(guò)的關(guān)于社會(huì)政治規(guī)范和體制的政治理念，其主張者基本上都是把自己所倡導(dǎo)的政治理念認(rèn)作是“天然的”、“自然的”，或者是基于人性本質(zhì)的，是基于理性本身的。所以是恒常不變的，是放之各地而皆準(zhǔn)的，是絕對(duì)正確的。羅爾斯把這種觀點(diǎn)稱作“形而上學(xué)”式的。他認(rèn)為，自己提出的一整套政治理念，都不是“形而上學(xué)”式的；
而是某一種特定的社會(huì)情勢(shì)，以及和這種社會(huì)情勢(shì)相適應(yīng)的特定政治社會(huì)和經(jīng)濟(jì)體制，所特有的政治理念。這種社會(huì)情勢(shì)包括：經(jīng)歷了宗教戰(zhàn)爭(zhēng)之后實(shí)現(xiàn)的宗教寬容，憲政，工商業(yè)，等等。因此，羅爾斯認(rèn)為，自己所提出的、以“作為公平的正義”為核心的政治理念，并非一種能夠普遍運(yùn)用的規(guī)范；
而就其所運(yùn)用的那個(gè)特定的社會(huì)體來(lái)說(shuō)，也并沒(méi)有一種普遍有效的道德正義原則作為自身基礎(chǔ)。

　　這一套關(guān)于政治規(guī)范的理念并非形而上學(xué)的，這就是說(shuō)，它如果即使被大家接受同意，也并不是在認(rèn)識(shí)論意義上的，它并非一種類似地球繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)的客觀真理。它的意義也不在于其準(zhǔn)確無(wú)誤的邏輯性，它并不是從幾個(gè)絕對(duì)正確的公理推導(dǎo)出來(lái)的正確的結(jié)論。它的真正價(jià)值在于它的實(shí)踐性。它是國(guó)民之間通過(guò)相互了解和協(xié)商，所愿意達(dá)成的一種社會(huì)政治規(guī)范。如果它成為了大家在交互性的社會(huì)行動(dòng)中愿意共同遵守的行為規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)，國(guó)民們就可以拿它相互要求，大家的社會(huì)行為就有了一致性，這就將有利于促進(jìn)每個(gè)國(guó)民的利益。

　　羅爾斯在這里表達(dá)了對(duì)一種根深蒂固的觀念的反對(duì)。我們知道，很多互相爭(zhēng)論的社會(huì)價(jià)值觀念，都認(rèn)為自己是肯定正確的，并費(fèi)盡心思地論證這一點(diǎn)，羅爾斯并不同意這種看法。在社會(huì)價(jià)值真理觀上，有一個(gè)“現(xiàn)象”：如果一個(gè)政治哲學(xué)家的主觀性很強(qiáng)，對(duì)自己的觀念確信無(wú)疑，他就會(huì)十分主張自己提出的觀點(diǎn)的正確性是客觀的，是客觀真理，如果別人不同意，那就是別人的錯(cuò)。反過(guò)來(lái)，如果一個(gè)政治哲學(xué)家對(duì)自己的提出的社會(huì)價(jià)值持一種較為客觀的態(tài)度，他就會(huì)主張自己的價(jià)值觀有一定的主觀性，別人即使反對(duì)自己，也不一定就是錯(cuò)的。羅爾斯應(yīng)該就屬于后者。他沒(méi)有把自己的價(jià)值觀看作是恒定不變的真理，而是會(huì)隨著人們實(shí)踐性的不同而不同。

　　那么，我們應(yīng)該如何理解羅爾斯在這里說(shuō)的人的實(shí)踐活動(dòng)？

　　一個(gè)人（比如張三）的生命過(guò)程及其內(nèi)容是：其一，他的行為的目的是為了滿足他自身的主觀生命需要。其二，他運(yùn)用自己所擁有和掌握的能力，通過(guò)自己腦力和體力的活動(dòng)，創(chuàng)造出一定的外在物和外在境況，來(lái)滿足自己的生命需要。這就是人的實(shí)踐活動(dòng)。其三，張三的活動(dòng)一定是在某一特定的獨(dú)立于他的主觀意識(shí)主觀意愿的環(huán)境中進(jìn)行的，張三的滿足自身需要的實(shí)踐活動(dòng)必須和環(huán)境做結(jié)合，才可能產(chǎn)生對(duì)張三有意義的成果。張三在某些方面可以利用環(huán)境，在另一些方面則受制于環(huán)境。注意，相對(duì)于張三來(lái)說(shuō)，他所在地區(qū)的地形、地貌、氣候、土壤是環(huán)境，他所處地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、教育水平、風(fēng)土人情、道德風(fēng)尚是環(huán)境，他的父母兄弟鄰居的生命狀況等也是他的環(huán)境。

　　上述第三方面對(duì)第二方面有強(qiáng)大的作用力。張三固然可以使用自己的能力和活動(dòng)改造環(huán)境，但在更為根本的意義上說(shuō)，他只有先看清環(huán)境，才能有針對(duì)性地采取自己的活動(dòng)方式；
只有這樣，他的創(chuàng)造活動(dòng)才能有效地滿足自己的生命需要。人在大體上是知道自己需要什么的，可是人的能力和活動(dòng)水平卻十分有限，人對(duì)自己的環(huán)境（物的環(huán)境和人的環(huán)境）的了解更是有限。因此，人們采取的行為，對(duì)于滿足自身的需求經(jīng)常是效率較低的、甚至是南轅北轍的。張三要提高自己實(shí)踐行為的效能，就必須：第一，看清自己所處的物的環(huán)境和人的環(huán)境；
第二，有針對(duì)性地采取行為，以和環(huán)境做盡可能高效的結(jié)合、對(duì)環(huán)境做盡可能高效的利用。他采取的行動(dòng)既包括個(gè)人性的生產(chǎn)行動(dòng)、爭(zhēng)利和互利行動(dòng)，也包括和他人達(dá)成某種社會(huì)規(guī)范的行動(dòng)。

　　羅爾斯的“作為公平的正義”，就是廣大社會(huì)成員在某種特定的環(huán)境下，所采取的達(dá)成某種社會(huì)規(guī)范的行為。第一，當(dāng)某一個(gè)社會(huì)體的廣大成員逐漸看清了：和他人合作展開(kāi)互利性交互行為已經(jīng)取得了一定的對(duì)自己有益的成果，而且如果強(qiáng)化這一行為，可以取得更大的成果。這種成果大于自己對(duì)他人采取爭(zhēng)利性行為的成果。這就是上述第三方面。第二，這時(shí)他們會(huì)有針對(duì)性地、有意識(shí)地尋求和他人建立互利性合作關(guān)系，建立固化這種關(guān)系的社會(huì)規(guī)范。這就是上述第二方面。

　　完全有可能，人們?cè)谧约旱沫h(huán)境中看不到和別人展開(kāi)互利性交互行為對(duì)自己有什么好處，即使有好處，也比自己對(duì)他人采取爭(zhēng)利性行為帶來(lái)的成果小。這時(shí)，人們就不會(huì)去尋求和他人建立互利性合作關(guān)系及其規(guī)范。有歷史學(xué)家說(shuō)，如果沒(méi)有工業(yè)革命，歐洲人就不會(huì)看到分工合作能普遍給大家?guī)��?lái)好處，那么市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)范和民主政治也就不可能在歐洲建立。正因如此，羅爾斯說(shuō)，自己的“作為公平的正義”并不具有普遍適用性�？墒牵�即使人們?cè)谧约旱沫h(huán)境中看到了互利性交互行為對(duì)自己有很大好處，卻仍然可能不清楚如何根據(jù)環(huán)境的這一特點(diǎn)作出對(duì)自己有利的明智的實(shí)踐行為，不清楚自己應(yīng)支持建立什么樣的社會(huì)規(guī)范，這時(shí)，“作為公平的正義”就派上了用場(chǎng)，正因如此，“作為公平的正義”的價(jià)值在于它的實(shí)踐性。它給出了在這種環(huán)境下的人們，所應(yīng)該作出的行為選擇、所應(yīng)該采取的對(duì)他人的態(tài)度、所應(yīng)該支持的社會(huì)規(guī)范。這里的“應(yīng)該”意指：如何使自己的利益最大化。

　　我們還可以從另一個(gè)角度來(lái)理解羅爾斯“正義原則并非形而上學(xué)性的”這一觀點(diǎn)。

　　絕大多數(shù)社會(huì)體都有一套社會(huì)制度，這一套制度對(duì)每個(gè)社會(huì)成員的基本權(quán)利、責(zé)任和利益進(jìn)行分配，這一制度包括經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)等各個(gè)層面。我們知道，“制度”是一種關(guān)于人際關(guān)系規(guī)范的意識(shí)及其實(shí)現(xiàn)狀況，按照它的存在形式可以分為兩類。有的制度已經(jīng)在某一時(shí)空范圍中實(shí)現(xiàn)了，那個(gè)社會(huì)體中的成員起碼是在行動(dòng)上接受了那種制度，這樣的制度可以被稱作“被實(shí)現(xiàn)的制度”。有的制度則僅僅是某個(gè)或某些人的觀點(diǎn)，并沒(méi)有在社會(huì)運(yùn)行的現(xiàn)實(shí)中得到實(shí)現(xiàn)，這可以被稱作“作為個(gè)人觀點(diǎn)的制度”。一個(gè)被某一社會(huì)體實(shí)現(xiàn)了的制度，一定是由某個(gè)或某些人提出來(lái)的，一定是以某個(gè)“作為個(gè)人觀點(diǎn)的制度”為存在前提的；
可我們當(dāng)然不能反過(guò)來(lái)說(shuō)，任何人提出一種制度，任何一個(gè)“作為個(gè)人觀點(diǎn)的制度”，都會(huì)被某個(gè)社會(huì)體實(shí)現(xiàn)。而且，在一個(gè)社會(huì)體中，某個(gè)社會(huì)成員心中認(rèn)為的“作為個(gè)人觀點(diǎn)的制度”，可能會(huì)和當(dāng)時(shí)社會(huì)正在實(shí)行的“被實(shí)現(xiàn)的制度”不同。

　　與此類似，“正義”這種意識(shí)是“制度”這種意識(shí)的等效伴隨物，兩者的區(qū)別只在于：“制度”更強(qiáng)調(diào)這種意識(shí)的內(nèi)容，而“正義”則更強(qiáng)調(diào)人們對(duì)這種意識(shí)的確信感�！罢�義”也可以被分為“被實(shí)現(xiàn)的正義”和“作為個(gè)人觀點(diǎn)的正義”這樣兩類。當(dāng)一個(gè)人倡導(dǎo)某一制度時(shí)，她一定認(rèn)為這一制度是“正義”的，比如她認(rèn)為男女平等是“正義”的，所以應(yīng)該通過(guò)制度加以確定；
她的這一主張可能實(shí)現(xiàn)（比如今天的中國(guó)）也可能沒(méi)有得到實(shí)現(xiàn)（比如一千年前的英國(guó)）。事實(shí)上，古今中外幾千年，男尊女卑都是普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象，而且被認(rèn)作是天經(jīng)地義的，不僅是男性如此認(rèn)為，女性同樣如此認(rèn)為，婦女解放運(yùn)動(dòng)充其量也就是一百多年的歷史。那么，在一個(gè)社會(huì)體中，某個(gè)社會(huì)成員心中認(rèn)為的“作為個(gè)人觀點(diǎn)的正義”，也可能會(huì)和當(dāng)時(shí)社會(huì)正在實(shí)行的“被實(shí)現(xiàn)的正義”不同。

　　羅爾斯倡導(dǎo)的以“正義二原則”為核心的制度、規(guī)范和正義，也僅僅是他本人的觀點(diǎn)，是“作為個(gè)人觀點(diǎn)的制度和正義”；
究竟這一觀點(diǎn)能否在社會(huì)中得以實(shí)現(xiàn)，能在哪個(gè)社會(huì)體中得以實(shí)現(xiàn)，能在什么程度上得以實(shí)現(xiàn)，則是另外一個(gè)問(wèn)題。

　　2．理性的、自由的、契約式的合作

　　那么，當(dāng)人們逐漸地看到相互合作能給自己帶來(lái)越來(lái)越大的好處，人們應(yīng)對(duì)他人、對(duì)自己和他人的關(guān)系、對(duì)社會(huì)，采取一種什么樣的態(tài)度、意識(shí)、觀念、看法，應(yīng)支持建立什么樣的社會(huì)規(guī)范和道德共識(shí)？

　　在《作為公平的正義：政治的而非形而上學(xué)的》第三節(jié)中，羅爾斯說(shuō)，我們應(yīng)建立這樣的觀念：人們之所以要建立社會(huì)聯(lián)系，建立一個(gè)統(tǒng)一的社會(huì)體，建立統(tǒng)一的政府和法律并服從它們的約束，是因?yàn)榇蠹叶枷Ｍ�進(jìn)行合作，是因?yàn)橄噍^于自己?jiǎn)为?dú)的生產(chǎn)生活，和他人建立合作性聯(lián)系對(duì)自己更為有利。人們應(yīng)把這種考慮，作為人們建立社會(huì)關(guān)系和社會(huì)體的唯一理?yè)?jù)。而且，他們會(huì)認(rèn)為，建立在這一理?yè)?jù)之上的社會(huì)體，是最好的社會(huì)體，因?yàn)樗�能給廣大社會(huì)成員帶來(lái)廣泛的文明果實(shí)⑵。當(dāng)然，任何社會(huì)體內(nèi)部都會(huì)有矛盾沖突，因?yàn)榻^大多數(shù)人都會(huì)試圖獲得盡可能大的利益份額，可是和上述理?yè)?jù)相比，這種矛盾是第二位的。這一唯一理?yè)?jù)有兩個(gè)含義，一個(gè)是說(shuō)，人們應(yīng)出于這個(gè)目的，去主動(dòng)尋求和更多的人建立更深入、更全面的分工合作關(guān)系。一位溫州商人會(huì)把自己的活動(dòng)觸角伸向廣東廣西、湖南湖北、山西陜西、新疆西藏；
然后再延伸到德國(guó)法國(guó)、捷克波蘭、俄羅斯土耳其；
還可能進(jìn)入伊拉克阿富汗、卡塔爾阿聯(lián)酋。當(dāng)他和那些素昧平生的人打交道時(shí)，他是為了增加自己的利益，而對(duì)方也僅僅是因?yàn)槟茉黾幼约旱睦�益才和這位溫州商人發(fā)生某種互動(dòng)性行為，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)合作。另一個(gè)是說(shuō)，如果人們之間現(xiàn)有的關(guān)系并非是出于這種考慮，那么就應(yīng)該在新形勢(shì)下轉(zhuǎn)換觀念。如果以前服從皇帝是因?yàn)榘傩瞻鸦实垡曌鳌疤熳印�，現(xiàn)在則應(yīng)徹底拋棄這一陳腐觀念，而應(yīng)該把皇帝看作公務(wù)員，把自己和公務(wù)員的關(guān)系看作是互利合作的關(guān)系；
如果以前交稅是因?yàn)椤奥释林疄I，莫非王土”所以必須交稅，現(xiàn)在則要按照這一理?yè)?jù)來(lái)重新厘定交稅的規(guī)范。

　　那么，人有這種進(jìn)行相互合作的能力嗎？人有自己建立規(guī)范并自覺(jué)自愿地服從規(guī)范的能力嗎？羅爾斯的回答是肯定的。他說(shuō)：人有建立并理解合作性社會(huì)正義觀念的能力，有運(yùn)用它并按其行動(dòng)的能力。人有能力突破對(duì)自己一時(shí)一地利益的看重，看到自己的長(zhǎng)期利益總體利益和社會(huì)共同利益的一致性關(guān)系。這意味著一個(gè)人的利益可以和社會(huì)的繁榮同時(shí)增長(zhǎng)、并行不悖、相互促進(jìn)。羅爾斯把人的這種能力叫做理性。也就是說(shuō)，人為了更好地滿足自己的利益，有充分的理性能力和他人合作，和他人共同建立起社會(huì)正義。所以他說(shuō)，這種理性是公平和正義得以在社會(huì)體中確立的基礎(chǔ)⑶。當(dāng)然，如果一個(gè)社會(huì)體中只有少數(shù)人具有或者潛在地具有這種理性能力，那么這個(gè)社會(huì)體是無(wú)法建立起互利合作性規(guī)范的；
幸運(yùn)的是，人這種生物在基因上和獨(dú)來(lái)獨(dú)往的山鷹有很大不同，而更像合群的蜜蜂、猿猴。當(dāng)然不是每個(gè)人都有這樣的理性；
但是從人類歷史的發(fā)展看，壓倒多數(shù)的人都有這種理性能力，有相似的理性思考和判斷能力，有相似的心理機(jī)制，并能在某一個(gè)社會(huì)進(jìn)化的時(shí)刻，形成臨界力量，從而在一個(gè)社會(huì)體中實(shí)行具控制力的互利合作性規(guī)范。

　　因?yàn)檫@種社會(huì)體是通過(guò)人們的自覺(jué)自愿的結(jié)合而形成的，人們可以結(jié)合也可以不結(jié)合，所以羅爾斯在這個(gè)意義上把人們稱作是自由的。前面我們說(shuō)過(guò)，自由這個(gè)語(yǔ)言符號(hào)有“自然意義的”和“規(guī)范意義的”兩大類，而規(guī)范意義的自由又有“伯林式消極自由”和“伯林式積極自由”，還有“福利式積極自由”。羅爾斯在這里說(shuō)的自由，應(yīng)該歸在“規(guī)范意義的自由”之內(nèi)，可以稱作“原發(fā)性自由”⑷。羅爾斯的這一觀點(diǎn)，和馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中說(shuō)的“自由人聯(lián)合體”有異曲同工之處。人類漫長(zhǎng)的歷史中，成百上千的社會(huì)體都不是通過(guò)人們自覺(jué)自愿的結(jié)合而形成的，因而那些國(guó)民都不具有羅爾斯所說(shuō)的這種“原發(fā)性自由”。只有在一個(gè)大家都同意這種結(jié)合方式并且把這種結(jié)合方式作為規(guī)范的社會(huì)體中，其國(guó)民才具有這種自由。在通過(guò)強(qiáng)制形成的社會(huì)體中（比如公元之初被羅馬帝國(guó)占領(lǐng)的英格蘭，比如被秦始皇占領(lǐng)的長(zhǎng)江流域），也有社會(huì)規(guī)范；
但那是被征服的人民所被迫接受的。在通過(guò)人們自覺(jué)自愿結(jié)合而成的社會(huì)體中，其社會(huì)規(guī)范則是廣大國(guó)民自己建立的。所以羅爾斯說(shuō)，在這里，公民們自己是社會(huì)規(guī)范、道德責(zé)任的建立者。他們自己建立規(guī)范，并自我監(jiān)督和相互監(jiān)督，自己調(diào)節(jié)自己的目標(biāo)、期望和行為，自己把生活要求控制在互利性規(guī)范之內(nèi)，自己對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。羅爾斯將公民與奴隸相比較。比如同樣是按時(shí)進(jìn)入工地工作，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　奴隸都是被迫按時(shí)去工作的，是奴隸主制定了工作時(shí)間，是奴隸主迫使奴隸去工作；
但自由公民則是自愿同意按時(shí)工作，是自己同意工作時(shí)間的安排，并自覺(jué)按時(shí)上班。

　　有些人認(rèn)為，如果真的按照羅爾斯這種“自覺(jué)自愿”的理念來(lái)組成社會(huì)和國(guó)家，不僅社會(huì)和國(guó)家無(wú)法形成，就是原有的社會(huì)和國(guó)家也會(huì)分崩離析。這種觀點(diǎn)在很多情況下是正確的。如果秦始皇在占領(lǐng)了湖南湖北地區(qū)后，又突然實(shí)施這種“自覺(jué)自愿”原則，湖南湖北的百姓會(huì)立刻選擇脫離秦始皇的統(tǒng)治。一千多年后，滿清大軍在占領(lǐng)了湖南湖北后，如果實(shí)施這種原則，湖南湖北的百姓也會(huì)選擇脫離滿清的統(tǒng)治。古羅馬在公元前占領(lǐng)西西里島后，如果實(shí)施這種原則，西西里人會(huì)選擇脫離羅馬人的統(tǒng)治。1775年的美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，也是因?yàn)橛��?guó)不愿對(duì)當(dāng)時(shí)的美國(guó)人實(shí)施“自覺(jué)自愿”原則，所以才會(huì)爆發(fā)的�？墒�，這一觀點(diǎn)忽視了另一面，因?yàn)樵谀承┣闆r下，人們的確會(huì)自覺(jué)自愿地組成一個(gè)社會(huì)體。比如美國(guó)并不是由華盛頓通過(guò)武力征服形成的，而是由當(dāng)時(shí)的十三個(gè)州自愿聯(lián)合而成的。今天的歐盟各國(guó)也在尋求在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面建立統(tǒng)一的規(guī)則，建立統(tǒng)一的憲法、法院等。所以，雖然通過(guò)“自覺(jué)自愿”原則建立一個(gè)統(tǒng)一的社會(huì)體極為困難，它要求一系列苛刻的外在環(huán)境和外在條件相配合，它對(duì)人的理性能力提出了很高的要求；
但在某些特定的情況下，仍然是有著實(shí)現(xiàn)的可能。

　　那么，既然這種原則極難實(shí)現(xiàn)，那還有多少現(xiàn)實(shí)意義呢？回答是：雖然它極難實(shí)現(xiàn)，但它可以在某種程度上實(shí)現(xiàn)。假設(shè)兩個(gè)極端：甲社會(huì)體的規(guī)范是100％建立在強(qiáng)制基礎(chǔ)上的（這容易實(shí)現(xiàn)），乙社會(huì)體的規(guī)范100％建立在自覺(jué)自愿基礎(chǔ)上（這極難實(shí)現(xiàn)），我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中能做的，也許是可以逐漸增加“自覺(jué)自愿”性的比重。如果丙社會(huì)體的規(guī)范在今天事實(shí)上是70％建立在自覺(jué)自愿性質(zhì)之上的，那么，其社會(huì)成員也許可以努力提高這一比例，在五年后將其提高到75％，然后繼續(xù)慢慢提高。

　　人與人的關(guān)系，也就是各個(gè)人的主體意識(shí)的互動(dòng)性狀態(tài)，有著多種情況。契約式關(guān)系是其中一種。羅爾斯認(rèn)為，和上述“唯一理?yè)?jù)”“理性能力”“原發(fā)性自由”等觀念相一致，上述社會(huì)體中人與人的關(guān)系，就是契約式的。契約就是合同，我們平常談到契約合同，基本上是在經(jīng)濟(jì)合作意義上的，但羅爾斯則把這一理念擴(kuò)展到人們?cè)谡�治、�?jīng)濟(jì)、文化、環(huán)保、娛樂(lè)、體育等社會(huì)生活的各個(gè)層面。他說(shuō)：我把“作為公平的正義”原則稱作一種契約論（Contract Theory），這種契約的目的是要形成、建立一定的社會(huì)規(guī)范。它是由自由的人自愿地通過(guò)談判和約定，達(dá)成的一種相互約束又相互合作的對(duì)雙方共同有效的規(guī)范。他說(shuō)，我的目的就是提出一套正義的概念，它能使得我們廣為熟悉的契約論更加一般化并達(dá)到一個(gè)更高的抽象層次，這一契約論是由洛克、盧梭和康德等人闡發(fā)并傳承下來(lái)的⑸。

　　在現(xiàn)代政治哲學(xué)中，契約論和功利主義是十分重要、影響深遠(yuǎn)的兩個(gè)理念，對(duì)于破除傳統(tǒng)的專制主義政治理念兩者都是居功之偉。但是，兩者之間又有著重大分歧。假設(shè)一個(gè)一萬(wàn)人的社會(huì)體，每當(dāng)實(shí)施一個(gè)社會(huì)規(guī)范就會(huì)給每個(gè)國(guó)民的利益帶來(lái)或正面或負(fù)面、或大或小的影響，這樣就有一個(gè)這個(gè)社會(huì)規(guī)范所帶來(lái)的“利益總值”。哪個(gè)規(guī)范帶來(lái)的“利益總值”最大，功利主義就主張實(shí)行哪個(gè)規(guī)范。在對(duì)每個(gè)國(guó)民由這個(gè)規(guī)范帶來(lái)的“利益量”（或大或小，或正或負(fù)）進(jìn)行加總時(shí)，每個(gè)國(guó)民的“權(quán)重”是一樣的。

　　我們當(dāng)然應(yīng)該看到功利主義理念的積極意義。以前西方的國(guó)王統(tǒng)治壓迫百姓，對(duì)自己的正當(dāng)性的說(shuō)明是：我的統(tǒng)治權(quán)來(lái)自上帝，上帝是宇宙的創(chuàng)造者，代表著一切真理。正如十六世紀(jì)法國(guó)頌揚(yáng)專制主義最出名的神學(xué)家波蘇特主教，在《從圣經(jīng)詞句中獲得的政治》一書中指出的：政府是神賜予人類的，從而使人類能在有組織的社會(huì)中生活。在所有的政府形式中，君主體制是最普遍、最古老、最自然和最好的形式，因?yàn)槭巧系鄞_定了國(guó)王，并由國(guó)王去統(tǒng)治人民。由于國(guó)王的權(quán)利是來(lái)自上帝的，因此國(guó)王的權(quán)利就是絕對(duì)的；
除了上帝，國(guó)王不必向任何人負(fù)責(zé)。中國(guó)的皇帝也都被認(rèn)為是天子。現(xiàn)在功利主義不承認(rèn)這一點(diǎn)，而把政治體制的正當(dāng)性建立在國(guó)民的利益之上，這當(dāng)然是革命性的改變。而且功利主義認(rèn)為每個(gè)人的“利益權(quán)重”是一樣的、平等的，這和原來(lái)的等級(jí)制度直接對(duì)立。

　　可是，功利主義理念會(huì)造成一個(gè)結(jié)果，那就是，如果嚴(yán)重降低乃至犧牲某個(gè)或少數(shù)國(guó)民的利益能帶來(lái)“利益總值”的提高，對(duì)此功利主義是贊同的�？墒沁@樣一來(lái)，那少數(shù)人的利益就會(huì)被這個(gè)社會(huì)體嚴(yán)重?cái)D壓，他們就會(huì)對(duì)這個(gè)社會(huì)體心存恐懼和忌憚，這當(dāng)然會(huì)降低他們對(duì)這個(gè)社會(huì)體的認(rèn)同感和團(tuán)結(jié)感，甚至?xí)�不愿加入這個(gè)社會(huì)體。進(jìn)一步說(shuō)，這少數(shù)人并沒(méi)有限定于哪些人，任何人都可能成為這少數(shù)人而被其他社會(huì)成員犧牲掉，而且其他社會(huì)成員還認(rèn)為這種做法是合情合理的。這有點(diǎn)像這一萬(wàn)人在玩輪盤賭的游戲，刺激但每個(gè)人都精神緊張，不知什么時(shí)候自己會(huì)被其他人以“社會(huì)總體利益”的名義犧牲掉，很多人因此而不支持功利主義。而諾齊克則從另一個(gè)角度對(duì)功利主義做了批評(píng)。他說(shuō)，對(duì)于同一個(gè)人來(lái)說(shuō)，作為同一個(gè)生命體驗(yàn)的主體，會(huì)愿意犧牲自己的某一利益（比如克制嘴饞，節(jié)制飲食），以提高自己的總體利益量。但是，一個(gè)由幾十萬(wàn)乃至十幾億人組成的社會(huì)體，別人（哪怕有一億人）有什么理由要求某一個(gè)人為了這一億人犧牲自己的利益？

　　因此，要促進(jìn)人們之間的互利性關(guān)系，功利主義不是一個(gè)很好的理念設(shè)計(jì)。羅爾斯在1967年發(fā)表的《分配性正義》中說(shuō)，功利主義理念和上述“唯一理?yè)?jù)”格格不入，一個(gè)好的社會(huì)體應(yīng)該滿足每個(gè)人的利益，而不能以“社會(huì)總體利益”的名義去打壓少數(shù)人的利益⑹。所以，假如某地發(fā)生了森林大火，雖然這會(huì)給全省造成巨大經(jīng)濟(jì)損失，但全省人民也無(wú)權(quán)要求當(dāng)?shù)鼐用衩爸�危險(xiǎn)救火。那是消防隊(duì)伍的職責(zé)，而不是當(dāng)?shù)鼐用竦穆氊?zé)。按照契約論組成的社會(huì)體，當(dāng)然也會(huì)打壓、懲罰某個(gè)成員，對(duì)他罰款乃至將他送進(jìn)監(jiān)獄；
但這樣做的理?yè)?jù)不在于他的行為降低了“全社會(huì)利益總量”，而是因?yàn)樗�違背了當(dāng)初他和其他社會(huì)成員定下的約定、定下的社會(huì)合同。

　　在這里有一個(gè)有趣的現(xiàn)象。雖然契約論把規(guī)范的正當(dāng)性建立在每個(gè)人的利益之上，更強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益而非“社會(huì)利益”，但是通過(guò)這種原則組建起來(lái)的社會(huì)體，經(jīng)常是總體經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)家實(shí)力很強(qiáng)，而且國(guó)民們更為關(guān)注公共生活，有著更好的道德水準(zhǔn)。這是因?yàn)椋�契約規(guī)定了：滿足自己的利益和滿足他人的利益必須是正比的關(guān)系，因此當(dāng)一個(gè)人的利益增長(zhǎng)了一個(gè)單位，也就意味著他人的利益按照某一比例也增長(zhǎng)了一分；
當(dāng)每個(gè)人努力工作使得自己的利益迅速增長(zhǎng)，也就意味著他人的利益也得到了同樣的迅速增長(zhǎng)。而且，因?yàn)槊總�(gè)人的利益都得到了他人的充分尊重，他就會(huì)越發(fā)珍惜和這個(gè)社會(huì)體中其他成員的關(guān)系；
因?yàn)樗麖墓�共性的社�?huì)規(guī)范中不斷獲得好處（物質(zhì)生活、平等感、自由度，等等），他就會(huì)越發(fā)珍惜這樣的規(guī)范，會(huì)更有意愿去維護(hù)它。對(duì)他人做高調(diào)的道德要求，那或者是出于自己缺乏現(xiàn)實(shí)性的理想主義情懷，或者是出于自己不可告人的自利動(dòng)機(jī)，但無(wú)論如何都是難以實(shí)現(xiàn)的，除非使用強(qiáng)力這種最不道德的手段去加以實(shí)施。相反，把對(duì)他人的道德要求建立在對(duì)他人利益意愿的尊重和滿足之上，則能真正把這種道德意識(shí)扎根在大家的意識(shí)深處，使人性得到真正的提升。

　　3．正義二原則

　　實(shí)踐意義的、理性的、原發(fā)性自由的、契約式的合作性規(guī)范，是羅爾斯提倡的政治理念的最基本出發(fā)點(diǎn)。按照這一出發(fā)點(diǎn)，這些尋求社會(huì)合作的人在進(jìn)行合作之前，需要確定一系列被大家共同接受的規(guī)范，這些規(guī)范要確定每個(gè)人的權(quán)利和責(zé)任各是什么，各人間可能相互矛盾沖突的利益訴求如何安排，社會(huì)的章程是什么。關(guān)于什么是正義什么是不正義，大家必須形成共識(shí)。

　　羅爾斯在《正義論》第一章第一節(jié)中有一段經(jīng)典的話：

　　讓我們?cè)O(shè)想：一個(gè)社會(huì)體是一群人的聯(lián)合。他們必須在處理相互關(guān)系時(shí)承認(rèn)接受一系列的行為規(guī)則，以約束大家的行為，并且按照這些規(guī)則去做。這些規(guī)則是用來(lái)形成一個(gè)合作體，以促進(jìn)每個(gè)成員的利益。那么，雖然這個(gè)社會(huì)體是以相互促進(jìn)各自利益為己任的合作性事業(yè)，但一定既有利益的一致性也有利益的沖突性。一致性在于：每個(gè)成員加入了這個(gè)合作體以后過(guò)上的生活，會(huì)好過(guò)他單獨(dú)進(jìn)行的生產(chǎn)生活。沖突性在于：每個(gè)人都不會(huì)對(duì)于合作取得的總成果如何分配無(wú)動(dòng)于衷，每個(gè)人都會(huì)希望取得更大的份額。他們必須選擇確立一套原則以進(jìn)行這種分配。這些原則就是社會(huì)正義的原則，它們?cè)谏鐣?huì)基本制度上確定了在每個(gè)人之間劃定權(quán)利和責(zé)任的方式，以及在每個(gè)人之間如何分配社會(huì)合作所需要的責(zé)任義務(wù)和所產(chǎn)出的成果⑺。

　　那么，羅爾斯本人所提倡的規(guī)范和正義的基本內(nèi)容是什么呢？他說(shuō)，正義的政治理念包括：立憲民主、三權(quán)分立、思想自由、法治。這些其實(shí)都已是當(dāng)代政治理念的題中之意，而非羅爾斯的獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)。羅爾斯的貢獻(xiàn)，在于他提出的“正義二原則”。他在《正義論》第二章第11節(jié)中，對(duì)此做了表達(dá)⑻。

　　第一條：每個(gè)人都享有同等的權(quán)利，以享有最廣泛的基本自由。每個(gè)人所享有的自由和其他人所享有的自由，是相容的。（First: each person has an equal right to the most extensive scheme of equal basic liberties compatible with a similar scheme of liberties for all.）

　　第二條：社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的不平等必須滿足兩個(gè)條件：（a）能盡可能提高那些最少獲益者的利益。（b）所有的職位以公平的機(jī)會(huì)向所有的人開(kāi)放。（Second: social and economic inequalities are to meet two conditions: they must be (a) to the greatest expected benefit of the least advantaged; and (b) attached to offices and positions open to all under conditions of fair opportunity.）

　　下面我們具體說(shuō)明羅爾斯關(guān)于這兩條原則的觀點(diǎn)。

　　第一條強(qiáng)調(diào)了在社會(huì)中生活的人應(yīng)該通過(guò)建立社會(huì)規(guī)范來(lái)享有自然意義上的基本自由（basic liberties）。人所希望獲得的自由和利益是多種多樣的，其中有一些是基礎(chǔ)性的人生欲求，比如不想遭到肉體的攻擊和心理的壓抑，比如宗教信仰，比如自由地思考和發(fā)表言論，自由地進(jìn)行政治行為。羅爾斯認(rèn)為我們不能一般性地去建立規(guī)范保障所有自由，但我們必須保障這些基本自由；
這些自由由于得到了社會(huì)規(guī)范性的權(quán)利的保障，所以是規(guī)范性自由；
人們享有這些方面的自由權(quán)利，包括：選舉權(quán)、擔(dān)任公職的權(quán)利、言論自由權(quán)、人身自由權(quán)以及財(cái)產(chǎn)權(quán)。在實(shí)際中，這些基本的自由權(quán)利之間有時(shí)會(huì)發(fā)生一定的矛盾，那么就必須對(duì)它們相互間的界線作出具體的安排；
而且這種安排應(yīng)該按照不同的社會(huì)情勢(shì)而有所不同。但是，不論作出怎樣的安排，每個(gè)人的自由權(quán)利都是平等的。羅爾斯在第一條中用極簡(jiǎn)明的語(yǔ)言說(shuō)明了“自由”“平等”這兩大理念。所以羅爾斯也自認(rèn)為是自由主義者（廣義的）⑼。

　　第二條的（b），一般稱作“職位平等開(kāi)放原則”，羅爾斯說(shuō)，那就是：政府為所有人提供平等的教育機(jī)會(huì)，在職業(yè)、市場(chǎng)進(jìn)入上禁止設(shè)置障礙造成不平等。

　　第二條的（a），一般稱作“差別原則”，這是羅爾斯的突出貢獻(xiàn)。羅爾斯在《正義論》第二章第13節(jié)對(duì)它做了闡釋⑽。他說(shuō)，這里所謂最少獲益者的利益，是指“主要的（primary）”利益，包括權(quán)利、自由、機(jī)會(huì)、收入、財(cái)富、社會(huì)尊重。羅爾斯之所以要這樣定一個(gè)范圍，是因?yàn)槊總�(gè)人的欲求是很多的，而且會(huì)有很大不同；
比如有的人喜歡下棋、有的喜歡釣魚(yú)。不可能定出規(guī)范照顧到所有這些欲求。一個(gè)釣魚(yú)愛(ài)好者不能因?yàn)樽约赫也坏降胤结烎~(yú)就說(shuō)自己屬于最少獲益者。但“主要的”利益是絕大多數(shù)人都會(huì)想要的，廣大社會(huì)成員能夠?qū)γ總�(gè)成員“主要利益”的實(shí)現(xiàn)程度進(jìn)行外在客觀的統(tǒng)一測(cè)量，并以這一測(cè)量結(jié)果來(lái)確定哪些人屬于“最少獲益者”。羅爾斯還說(shuō)明了，那些最少獲益者之所以成為最少獲益者，很可能和三種原因有關(guān)：出生于最弱勢(shì)的階層或家庭，體力或智力的天生稟賦最差，運(yùn)氣最差。

　　羅爾斯在這里同意了某些不平等的存在是合理的，但它必須建立在“能增進(jìn)每個(gè)人利益”的前提之上。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　按他的這一觀點(diǎn)，一個(gè)國(guó)家可以新出現(xiàn)一批富豪，其平均收入可以是工薪階層平均收入的一百倍，前提是：這批富豪出現(xiàn)后，這個(gè)國(guó)家所有國(guó)民的收入和生活水平都得到了提高，這種提高可能是因?yàn)楦鱾�(gè)公司的效益提高了，就業(yè)機(jī)會(huì)增多了，也可能是因?yàn)榫葷?jì)金的標(biāo)準(zhǔn)提高了。不管通過(guò)什么途徑，反正“所有人的生活水平得以提高”是不平等具有正當(dāng)性的必要前提。那么反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果一個(gè)國(guó)家新出現(xiàn)了一批富豪，其收入是工薪階層的一百倍，但自他們出現(xiàn)后，工薪階層的收入和生活水準(zhǔn)平均來(lái)說(shuō)并沒(méi)有提高，甚至有些人還下降了，羅爾斯就會(huì)認(rèn)為這不正義。一些房地產(chǎn)商（包括一些官員）通過(guò)批地和買地賣地，獲得巨額收入，但是市民們卻因?yàn)樗麄兊摹敖?jīng)營(yíng)”，本來(lái)可以用2500元一平米的價(jià)格買得住房，現(xiàn)在卻要用3500、4500的價(jià)格才能買到，羅爾斯更會(huì)認(rèn)為這不正義。

　　契約論既有經(jīng)濟(jì)意義上的，也有社會(huì)生活各層面（經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、衛(wèi)生等）綜合意義上的。如果僅僅是按照經(jīng)濟(jì)意義上的契約來(lái)運(yùn)作，并不能保證上述“唯一理?yè)?jù)”肯定能夠?qū)崿F(xiàn)，也不能保證“差別原則”能夠肯定實(shí)現(xiàn)。當(dāng)張三和他人簽了一個(gè)商業(yè)合同并按照這一合同來(lái)運(yùn)作執(zhí)行，有可能結(jié)果是虧損的。這樣，他和別人發(fā)生了自愿性質(zhì)的契約關(guān)系，結(jié)果比他不和別人發(fā)生這一關(guān)系，效果更差。一個(gè)一萬(wàn)人的社會(huì)體，發(fā)生了十萬(wàn)個(gè)經(jīng)濟(jì)合同，其中可能有一、二萬(wàn)件合同導(dǎo)致了某一方的受損。對(duì)于這一、二萬(wàn)個(gè)倒霉蛋，社會(huì)其他成員是置之不理呢還是應(yīng)該施以援手呢？羅爾斯認(rèn)為應(yīng)該施以援手。這不是說(shuō)社會(huì)要直接去補(bǔ)償那些倒霉蛋在合同中的經(jīng)濟(jì)損失；
而是要以社會(huì)的名義，給予那些能力最弱、運(yùn)氣最差、條件最低、收入最少的人經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助，使他們的生活水平在總體上不比以前低。所有社會(huì)成員都應(yīng)該具有這樣的共識(shí)，從而形成這樣的制度。這就是我們通常說(shuō)的“二次分配”�；ダ�性社會(huì)的最主要分配原則當(dāng)然是“按貢獻(xiàn)分配原則”，互利性社會(huì)90％以上的分配活動(dòng)都是按照這一原則進(jìn)行的，這是“一次分配”。而“二次分配”則是對(duì)“一次分配”的必要補(bǔ)充和完善�！耙淮畏峙洹斌w現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)契約，而“一次”和“二次”分配原則的綜合使用，則體現(xiàn)了社會(huì)生活各層面綜合意義上的契約關(guān)系。

　　4．對(duì)正義二原則的進(jìn)一步闡明

　　羅爾斯對(duì)正義二原則的內(nèi)涵有著一系列闡發(fā)。

　　第一，正義二原則也意味著責(zé)任。

　　當(dāng)我們直接從字面上理解正義二原則，它說(shuō)的是每個(gè)成員的權(quán)利：平等的自由權(quán)利、平等的機(jī)會(huì)權(quán)利、生活水準(zhǔn)的絕對(duì)量必須得到提高的權(quán)利。這些通過(guò)規(guī)范確立的權(quán)利，保障了每個(gè)人的自然意義上的自由和利益。其邏輯是：規(guī)范→權(quán)利→滿足并提高利益和欲望。但是，這僅僅是正義二原則這枚硬幣的一面，它還同時(shí)有著另一面。因?yàn)橐�讓每個(gè)成員都享受到這些權(quán)利，就必須使規(guī)范得到切實(shí)執(zhí)行，那么每個(gè)成員都必須盡自己的責(zé)任（responsibility）。如果大家都不盡責(zé)任，規(guī)范就建立不起來(lái)。而要盡到自己作為一個(gè)公民的責(zé)任，就必須克制自己的欲望和利益。其邏輯是：克制自我利益和欲望→盡責(zé)任→規(guī)范。

把這兩個(gè)邏輯連起來(lái)就是，每個(gè)公民都應(yīng)該：

　　克制自我利益和欲望→盡責(zé)任→規(guī)范（正義）→權(quán)利→滿足并提高利益和欲望。

　　羅爾斯在《一個(gè)康德式的平等概念》一文第四節(jié)中說(shuō)，一個(gè)人要克制自我利益和欲望，并不意味著要成為斯多葛派那種禁欲主義者。它僅僅是說(shuō)一個(gè)人要自覺(jué)地在正義二原則的框架內(nèi)去努力達(dá)成欲望，人們應(yīng)按照這一框架來(lái)克制對(duì)自己利益的過(guò)分熱情以及對(duì)自己觀念的過(guò)分偏執(zhí)⑾。

　　在這里，規(guī)范成了軸心，它同時(shí)處理兩對(duì)矛盾：人與人之間相互沖突的利益欲望的矛盾；
一個(gè)人克制和滿足提高自己利益欲望的矛盾。第一組矛盾發(fā)生在先，一個(gè)人在和別人發(fā)生博弈之前，是不知道博弈的平衡點(diǎn)在哪里的，也不知道在和他人的互動(dòng)博弈中，自己的利益欲望能在什么界線上得到滿足；
這只有通過(guò)博弈的實(shí)踐活動(dòng)才能把握。大致把握到這個(gè)平衡點(diǎn)并和別人大致建立了社會(huì)規(guī)范后，自己就要在心中根據(jù)這個(gè)規(guī)范來(lái)平衡第二組矛盾。當(dāng)然，如果自己能很好地處理第二組矛盾的平衡，也會(huì)對(duì)第一組矛盾的處理更有幫助�？傊�，要在一個(gè)社會(huì)體中把規(guī)范這個(gè)軸心建設(shè)好，每個(gè)人都要同時(shí)做好：批評(píng)他人和自我批評(píng)，要求他人懺悔和自我懺悔，展現(xiàn)自我和贊揚(yáng)他人，自己要求利益和給他人利益，要求權(quán)益和承擔(dān)責(zé)任。

　　第二，正義二原則旨在處理好富人和窮人的關(guān)系。

　　羅爾斯在《正義論》第二章第13節(jié)和第17節(jié)中對(duì)這個(gè)問(wèn)題做了闡釋⑿。

　　我們可以把合作性生產(chǎn)和分配看成一個(gè)時(shí)間性的序列：合作性生產(chǎn)1 → 分配1→ 合作性生產(chǎn)2 → 分配2 → •••

　　在一個(gè)相互分工合作的社會(huì)里，每個(gè)人的利益都離不開(kāi)其他人盡心盡力的勞動(dòng)。所以每一次分配都有著兩個(gè)意義，一個(gè)是對(duì)剛剛?cè)〉玫目偟纳�產(chǎn)成果的分配，這時(shí)可能每個(gè)人都會(huì)爭(zhēng)取自己能夠多分得一些；
另一個(gè)是對(duì)進(jìn)行下一次合作生產(chǎn)的各方的激勵(lì)作用。

　　這種激勵(lì)作用又可以從兩方面看。一個(gè)是必須給那些有才華者、肯付出辛勤勞動(dòng)的人更多的報(bào)酬，也要給那些使自己擁有的財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生了更大效益的人更多的報(bào)酬，他們所付出的卓有成效的辛勤工作，使得他人的利益增長(zhǎng)，使得社會(huì)總財(cái)富增加。即使這樣造成了不平等，也要認(rèn)為這是正當(dāng)?shù)模�因�(yàn)樗�既符合這些高收入者的利益，也有利于那些弱勢(shì)者的利益。在這里，職位對(duì)所有人平等開(kāi)放十分重要，因?yàn)橹挥羞@樣每個(gè)人才會(huì)努力提高能力和努力工作，以爭(zhēng)取更好的職位；
而這種競(jìng)爭(zhēng)則有利于社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)。如果職位不是對(duì)人人平等開(kāi)放，比如有的職位要求必須有本市戶口，有的將農(nóng)村居民排除在外，那就會(huì)既造成了收入差距，又無(wú)助于社會(huì)財(cái)富的更大增長(zhǎng)。另一個(gè)是必須尊重那些低收入、甚至無(wú)收入者的利益。否則，他們會(huì)有強(qiáng)烈的被貶低感、被排除感，他們覺(jué)得自己被邊緣化了。慢慢地，他們會(huì)對(duì)這個(gè)社會(huì)離心離德，態(tài)度逐漸消極，情緒逐漸消沉，直至產(chǎn)生對(duì)于社會(huì)的對(duì)立情緒。這既不利于他們的利益，也不利于其他社會(huì)成員的利益。因此，要平衡兼顧這兩方面，就要實(shí)施差別原則。

　　羅爾斯例舉勞資雙方的關(guān)系來(lái)說(shuō)明上述觀點(diǎn)。他說(shuō)，一方面，假如工人從一開(kāi)始就不同意給資本家高的待遇，資本家就喪失了生產(chǎn)積極性，而因?yàn)橘Y本的使用是現(xiàn)代工商業(yè)的命脈，資本家的消極怠工就可能使整個(gè)生產(chǎn)停滯不前。所以，給資本家充分的利益對(duì)于工人是必要的�？墒橇硪环矫�，如果資本家利用自己掌握的資本，在勞動(dòng)力市場(chǎng)上力壓工人的權(quán)益，而如果工人又沒(méi)有進(jìn)行自我組織，從而任憑資本家的打壓，結(jié)果就是工人情緒日漸低落，生產(chǎn)積極性日漸下降，這對(duì)資本家同樣不利。這時(shí)差別原則就可以同時(shí)處理好這兩方面。

　　一個(gè)社會(huì)依照“按貢獻(xiàn)分配原則”和“市場(chǎng)原則”來(lái)進(jìn)行分配，會(huì)大致出現(xiàn)兩個(gè)社會(huì)階層，一個(gè)是擁有資本的、家庭條件較好的、努力工作的、受過(guò)良好教育的、聰明的、有運(yùn)氣的，他們收入較高；
另一個(gè)是沒(méi)有資本的、家庭條件較差的、工作不是那么努力的、受的教育較差的、笨一點(diǎn)的、難看一點(diǎn)的、體力弱一點(diǎn)的、運(yùn)氣差一點(diǎn)的，他們收入較低。差別原則是對(duì)以上兩個(gè)原則的大致接受和一定的修正。前一個(gè)社會(huì)階層接受差別原則，是因?yàn)殡m然這樣會(huì)使自己的直接所得有所減少，但可以使得后一個(gè)階層更愿意和自己合作，從而更有利于自己的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。后一個(gè)階層接受差別原則，是因?yàn)檫@樣可以激勵(lì)前一個(gè)階層更努力地把總蛋糕做大，而且直接保證自己分得的絕對(duì)量只會(huì)比以前增加。

　　在本文開(kāi)始處我們說(shuō)過(guò)，“制度”“正義”可以分為“作為個(gè)人觀點(diǎn)的”和“已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的”兩類。要把一個(gè)作為個(gè)人觀點(diǎn)的制度設(shè)計(jì)在社會(huì)上實(shí)現(xiàn)，必要條件是它能得到利益相互沖突矛盾的各社會(huì)集團(tuán)的共同接受。羅爾斯為了自己提出的制度能滿足這一必要條件，可謂苦心孤詣，才擬出了這一差別原則。這的確是一個(gè)很具實(shí)踐意義的制度和正義觀的設(shè)計(jì)，今天很多國(guó)家都或多或少地運(yùn)用了他的這一觀點(diǎn)。

　　第三，“無(wú)知之幕”的含義。

　　到現(xiàn)在為止，我們分析說(shuō)正義二原則之所以能被很多人接受，是因?yàn)樗�能很好地促進(jìn)大家的合作，能促進(jìn)每個(gè)人的利益。

　　其邏輯是：現(xiàn)實(shí)中的人 → 制定正義二原則等規(guī)范 → 每個(gè)人的利益都得以提高。在這里，正義二原則是從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，目的是為了每個(gè)人利益的提高。正義二原則的正當(dāng)性，是來(lái)自于能現(xiàn)實(shí)地提高每個(gè)人的利益。

　　“無(wú)知之幕”則從另一個(gè)邏輯來(lái)論證正義二原則的正當(dāng)性。在《正義論》第三章第24節(jié)中，羅爾斯從制定正義二原則的原初狀態(tài)入手，那是一個(gè)假想的狀態(tài)，在那里，每個(gè)人都不知道自己在社會(huì)中的位置，不知道自己的家庭情況，不知道自己出于什么階層，不知道自己腦力和體力的天生稟賦如何；
每個(gè)人都處于這一“無(wú)知之幕”之下。這樣，每個(gè)人在選擇社會(huì)規(guī)范時(shí)，就不會(huì)去考慮上述“外在之物”，每個(gè)人的處境都是完全一樣的。這時(shí)，她們就會(huì)共同選擇正義二原則。而這樣作出的選擇，肯定是公平的（fair），這恰好符合“作為公平的正義（justice as fairness）”這一原則⒀。

　　其邏輯是：假想中的處于“無(wú)知之幕”之下的人 → 制定正義二原則等規(guī)范 → 符合了公平性。在這里，正義二原則是從假想的人出發(fā)，目的是為了實(shí)現(xiàn)公平。正義二原則的正當(dāng)性，是來(lái)自于其公平性。

　　這樣，雖然都是要論證正義二原則，要論證它的正當(dāng)性，但卻有了兩條不同的思路。雖然它倆殊途同歸，但畢竟邏輯不同。

　　羅爾斯的正義二原則要被大家接受，顯然應(yīng)該從大家的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，所以羅爾斯以現(xiàn)實(shí)的人做出發(fā)點(diǎn)所作出的邏輯分析，應(yīng)該對(duì)社會(huì)成員們更有說(shuō)服力。正因如此，羅爾斯關(guān)于正義二原則的絕大部分的論述，都是按這種現(xiàn)實(shí)性邏輯來(lái)做的。大家要理解并思考是否接受正義二原則，也應(yīng)主要按照這一思路進(jìn)行。而我們可以把假想性邏輯那條思路，看作是對(duì)正義二原則的補(bǔ)充性、甚至是點(diǎn)綴性的論證。

　　第四，正義二原則是重疊式共識(shí)。

　　1989年羅爾斯發(fā)表《政治的重疊式共識(shí)的領(lǐng)域》⒁，羅爾斯在這方面的觀點(diǎn)我們用一個(gè)圖式來(lái)簡(jiǎn)明表達(dá)：

　　丙．重疊式共識(shí)性的正義理念（比如正義二原則）

　　 ↑ ↑

　　乙．各種哲學(xué)、宗教 甲．出于個(gè)人或小集團(tuán)利益、

　　和生活觀點(diǎn) 出于個(gè)人偏見(jiàn)的觀點(diǎn)及行為

　　大家在一個(gè)社會(huì)體中共同生活，每個(gè)人都會(huì)有自己的利益，并由此出發(fā)提出相應(yīng)的觀點(diǎn)、作出相應(yīng)的行為，這就屬于羅爾斯上述圖式中的甲。甲類觀點(diǎn)并非不能使用，只要他人也接受這種觀點(diǎn)和做法，只要這種做法并沒(méi)有引起大家的矛盾沖突，它就也是可以實(shí)行的。比如香港那并不寬敞的街道兩旁，掛滿了大幅招牌，密密麻麻，很不美觀，而且難免會(huì)互相遮蔽；
這雖然都是出于個(gè)人或小集團(tuán)利益，但大家既然都認(rèn)為可以接受，也就大行其道，暢行無(wú)阻。一個(gè)社會(huì)體中的很多觀點(diǎn)和做法，都是出于個(gè)人或小集團(tuán)利益或者個(gè)人偏見(jiàn)的；
只要它們沒(méi)有妨害或者比較妨害其他人的利益，沒(méi)有破壞或者比較破壞大家的相互合作，其他人應(yīng)該寬以待之。每個(gè)人都可能發(fā)出甲類的觀點(diǎn)，如果社會(huì)對(duì)甲類觀點(diǎn)一概排斥，則會(huì)壓低每個(gè)人的利益。但是，一旦甲類觀點(diǎn)妨害了他人利益，或者十分有害于大家的合作，就應(yīng)該讓位于丙類觀點(diǎn)的制約。比如某個(gè)省份的人制定一個(gè)法律，禁止其他省份生產(chǎn)的汽車在本省銷售，這就十分有害于大家的合作，所以應(yīng)該被自由貿(mào)易的規(guī)范（丙類理念）所制約。

　　也許我們可以把甲類和丙類的關(guān)系說(shuō)成：只要丙類沒(méi)有規(guī)定的，甲類觀點(diǎn)及其行為都可以光明正大地奉行和做；
可一旦在某一事項(xiàng)上形成了某種丙類共識(shí)及其規(guī)定，則甲類必須服從丙類。或者說(shuō)，一個(gè)人只要沒(méi)有違反丙類觀念及其規(guī)范，那么不管他的行為和觀點(diǎn)是如何極端地從個(gè)人出發(fā)，和如何無(wú)所不用其極地為自己謀利益，都是無(wú)可指責(zé)、無(wú)可非議的，都是合法的、正當(dāng)?shù)�、正義的。反過(guò)來(lái)說(shuō)，一個(gè)人的行為只要違反了丙類，那就一定是必須受譴責(zé)的，一定是不合法、不正當(dāng)、不正義的。按照羅爾斯的這一邏輯，如果丙類正義理念認(rèn)為：夫妻在家看黃色錄相是必須被禁止的，這或者是因?yàn)檫@種做法妨害了其他人的利益，或者是因?yàn)檫@種做法破壞了相互合作，那么誰(shuí)在家這樣做就是不正義的。而如果丙類正義理念并沒(méi)有作出上述規(guī)定，那么誰(shuí)在家這樣做就是正當(dāng)?shù)�、正義的，雖然那完全是從個(gè)人利益出發(fā)作出的甲類行為。

　　每個(gè)人都會(huì)有自己的哲學(xué)、宗教和生活觀點(diǎn)，也就是上面圖式中的乙類觀念。比如有的人主張?jiān)谛瞧谔觳荒芄ぷ鳎?點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　而應(yīng)該到教堂或寺廟去做禮拜、祈禱；
有的人主張女性必須出門戴面紗；
有的人主張子女不能頂撞父親，更不能對(duì)父親直呼其名；
有的人主張必須對(duì)孔子表示尊敬，有的人主張必須對(duì)耶穌表示尊重，有的人則對(duì)他倆都沒(méi)有感覺(jué)而只崇拜劉德華。這些主張都不是出于自身的利益，而是出自自己的信念。羅爾斯認(rèn)為在這些問(wèn)題上，不應(yīng)在相互間強(qiáng)求一律。歐洲歷史上曾在16世紀(jì)發(fā)生持續(xù)百年的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，其主要原因之一就是大家無(wú)法忍受原來(lái)和自己持同樣信仰的人，現(xiàn)在改信其他宗教。一個(gè)對(duì)耶穌十分虔敬的人如果看到鄰居拿印有耶穌頭像的布擦皮鞋，很容易火從心頭起。羅爾斯說(shuō)，在這些問(wèn)題上大家應(yīng)該相互寬容，如果因此就相互看不起、相互討厭、相互敵視、相互憎恨，那么對(duì)大家都是不利的。雖然你看不慣那位鄰居對(duì)耶穌不尊重，但你仍然需要他給你修皮鞋，因?yàn)樗�的手藝確實(shí)很好，而且價(jià)格便宜。東方文化的代表中國(guó)和西方文化的代表美國(guó)，雖然在哲學(xué)理念、生活觀點(diǎn)上有很大不同，但經(jīng)濟(jì)及其他方面的分工合作對(duì)雙方都是有利的，這使得她倆能夠求同存異，相對(duì)忽略在哲學(xué)和生活觀念上的種種不同，和平相處，并且進(jìn)行日益增多的合作；
而信奉伊斯蘭教的印尼和信奉佛教的泰國(guó)早已在經(jīng)濟(jì)政治上結(jié)成緊密的同盟。再有，也正是在這個(gè)意義上，我們才說(shuō)哲學(xué)、宗教等等應(yīng)該是多元主義的，文化上的多元主義是現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)特征。

　　但是，在哲學(xué)、宗教和道德觀點(diǎn)上保持各自觀點(diǎn)并非是說(shuō)他們之間就不必有共同的價(jià)值理念了。如果沒(méi)有某種共識(shí)性的理念和行為規(guī)范，他們就不可能在一個(gè)社會(huì)體中和平和諧地共同生活。在保持各自的哲學(xué)、宗教和道德觀點(diǎn)的同時(shí)，他們必須服從一些共識(shí)性的社會(huì)規(guī)范性理念；
羅爾斯說(shuō)，這些共識(shí)性理念包括：立憲民主、平等、公平、三權(quán)分立、思想自由、法治等，當(dāng)然還有他的正義二原則。這就是所謂共識(shí)性正義理念的丙類。在甲乙丙三類中，丙類的內(nèi)容是最少的，它不包括各種宗教信仰、各種哲學(xué)觀念、各種生活信念、各種生活習(xí)慣，它只規(guī)定人們?cè)谏鐣?huì)生活中必須遵守的那些行為底線，比如民主、等價(jià)交換、相互尊重對(duì)方的哲學(xué)宗教等觀念，還有紅燈時(shí)不能過(guò)馬路等等；
至于在等紅燈時(shí)你是默念圣經(jīng)還是古蘭經(jīng)，丙類一概不管。還有那句著名的話：我不同意你的觀點(diǎn)，但我必須捍衛(wèi)你說(shuō)話的自由。各人的觀點(diǎn)就屬于乙類觀念，而每個(gè)人都應(yīng)該、都必須尊重別人的說(shuō)話自由則是丙類觀念。另外，每個(gè)人固然有宗教自由，這是正義、正當(dāng)?shù)模?br>但如果一群人因?yàn)槟撤N信仰而去傷害他人，那就是不正義、不正當(dāng)了，就變成了邪教。事實(shí)上，由丙類觀念作為大家共同遵守的規(guī)范，才能保障大家都能享受到乙類乃至甲類的自由。否則，大家如果沒(méi)有統(tǒng)一規(guī)范來(lái)維持秩序，就會(huì)相互漫罵、批斗、打架乃至打仗，那就是叢林狀態(tài)，勝者王侯敗者賊，只有少數(shù)勝者才能享受思想、言論和行動(dòng)自由，而大多數(shù)人的自由度會(huì)受到嚴(yán)重?cái)D壓。所以，雖然在哲學(xué)、宗教和文化上我們要堅(jiān)持多元主義，但在丙類這種重疊式理念上我們又必須堅(jiān)持一元論。

　　因此，

　　其一，丙類理念的內(nèi)容是很少的，這樣可以盡量保證每個(gè)國(guó)民有更大的個(gè)人自由（包括思想自由、言論行動(dòng)和行動(dòng)自由）。如果要求用某一宗教或哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)統(tǒng)一大家的思想，則會(huì)壓抑大家思想的激揚(yáng)；
而自由的思想是人的本性，壓抑它就是壓抑人性。這方面的極端就是宗教裁判所。當(dāng)然，如果情況是：大家要更好地合作團(tuán)結(jié)就必須壓抑思想，那么大家也許愿意付出思想壓抑的代價(jià)；
但事實(shí)上，這一代價(jià)是沒(méi)有必要去付的，大家各自自由地思想一樣可以團(tuán)結(jié)合作，而且壓抑了各個(gè)國(guó)民思想的自由伸展反而會(huì)降低合作的效率。所以大家相互給予對(duì)方思想自由，對(duì)于大家有百利而無(wú)一弊。而要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，則要求大家能有相互尊重、相互包容的胸懷。每個(gè)人尊重自己、理解自己是很容易的，但尊重別人、理解別人卻是很難的；
在后一方面越做越好，則表示著廣大國(guó)民正超越自己的原始人性，越來(lái)越具有和他人交往合作的素質(zhì)，從而也就越來(lái)越能享受到和他人交往合作給自己帶來(lái)的成果和愉快體驗(yàn)。另外，丙類理念的內(nèi)容很少還意味著，人們80％至90％的生活內(nèi)容都是甲類和乙類的觀念和行為，丙類理念不僅內(nèi)容很少，而且也是為了大家能更好地展開(kāi)甲類和乙類服務(wù)的。

　　其二，丙類理念又是不可缺少的，沒(méi)有它們，大家就不能和平和諧地交往合作，大家也都享受不到由此帶來(lái)的益處。所以羅爾斯說(shuō)，重疊式政治理念是我們社會(huì)生活的最基本框架，是我們進(jìn)行社會(huì)合作的基礎(chǔ)。當(dāng)丙類理念和某一哲學(xué)或宗教觀點(diǎn)發(fā)生了直接沖突，那么就應(yīng)該服從丙類理念及其規(guī)范，所以說(shuō)丙類理念是信奉各種哲學(xué)宗教等觀念的人所應(yīng)具有的“重疊式”共識(shí)。其實(shí)，在全球性合作交往日益加強(qiáng)的情勢(shì)下，各個(gè)宗教的信徒也有了某種尋求一致性的趨向，這以1993年在芝加哥召開(kāi)的世界宗教大會(huì)為標(biāo)志。人類歷史上第一次，來(lái)自全球幾乎所有宗教教派的6500多名代表聚集一堂，并發(fā)表聯(lián)合宣言：建立全球倫理，其要旨是：尊重每個(gè)人的尊嚴(yán)、自由和平等；
人是目的，是權(quán)利的主體；
誠(chéng)實(shí)、公平、寬容，相親相愛(ài)。也許我們可以說(shuō)，這種全球倫理也屬于重疊式共識(shí)。

　　亨廷頓的觀點(diǎn)和羅爾斯的恰好相反，羅爾斯認(rèn)為人們可以在丙類理念的規(guī)范之下和平和睦地相處合作；
而亨廷頓則認(rèn)為，各個(gè)民族乙類觀念的不同會(huì)導(dǎo)致大家日益尖銳和嚴(yán)重的沖突乃至戰(zhàn)爭(zhēng)，而離和平和睦地相處合作越來(lái)越遠(yuǎn)。可是，既然有著幾千種宗教的美國(guó)人可以相互間和平共處分工合作，為什么這種狀況就不能在國(guó)與國(guó)之間實(shí)現(xiàn)呢？既然經(jīng)歷過(guò)百年殘酷的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的歐洲人，都可以捐棄前嫌，在建立統(tǒng)一歐盟的道路上越走越遠(yuǎn)，為什么其他國(guó)家之間就不行呢？的確，在當(dāng)今世界的國(guó)與國(guó)之間，甲類觀念和乙類觀念的力量很強(qiáng)，而丙類觀念對(duì)甲乙的控制力很弱；
可我的感覺(jué)是，從趨勢(shì)上看，丙類觀念的控制性力量會(huì)慢慢增強(qiáng)。所以我更愿意接受羅爾斯的觀點(diǎn)。

　　那么，重疊式理念如何達(dá)成呢？羅爾斯說(shuō)，它們必須經(jīng)過(guò)公開(kāi)、自由的討論，大家看證據(jù)、看社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行推理和判斷，會(huì)逐漸形成共識(shí)。

　　以上我們說(shuō)明了甲乙丙三類觀念的相互關(guān)系。每一個(gè)希望獲得互利合作成果的人、每一個(gè)希望加入互利合作性社會(huì)體并為它添磚加瓦的人，都應(yīng)該把握好這種相互關(guān)系，并按這種關(guān)系決定自己的社會(huì)行為。羅爾斯把能充分做到這些的人，稱作理性的人。

　　現(xiàn)在到了本研究系列結(jié)束的時(shí)候了。

　　政治學(xué)家萊內(nèi)在其《政治管理》的結(jié)尾處說(shuō)：傳統(tǒng)上人們都是把政治看作一種爭(zhēng)奪利益的活動(dòng)，現(xiàn)在是到了改變這一觀念的時(shí)候了；
政治更是一種相互合作和相互給予的活動(dòng)。我十分贊同他的觀點(diǎn)。本研究系列雖然談了很多，但核心就是：人們?yōu)榱烁髯缘睦�益�?yīng)如何相互合作和相互給予，并制定相應(yīng)的社會(huì)規(guī)范、形成相應(yīng)的社會(huì)觀念，以把這種互利合作的關(guān)系固定化、軌道化。

　　這種相互合作和給予是通過(guò)交換進(jìn)行的。因?yàn)槿藗儾粌H在經(jīng)濟(jì)收入、物質(zhì)利益上相互需要，而且在自由的生活、平等的生活和有尊嚴(yán)的生活上相互需要。所以，人們通過(guò)貨幣作媒介，交換互予產(chǎn)品、服務(wù)；
通過(guò)自由、平等和人權(quán)這些社會(huì)規(guī)范作媒介，交換互予自由度、平等感和權(quán)利。由此，人們逐漸享受到作為一個(gè)“人”去生活的完整意義上的幸福感。

　　一些原來(lái)政治上優(yōu)勢(shì)地位的占據(jù)者，在這由爭(zhēng)利性關(guān)系到互利性關(guān)系的歷史轉(zhuǎn)型過(guò)程中可能會(huì)失去一些，但他們卻在其他方面不斷地收獲，而且很可能是得大于失。他們可能會(huì)得到以前所沒(méi)有的更高生活水平，這是廣大社會(huì)成員的生產(chǎn)積極性被極大激發(fā)出來(lái)的結(jié)果；
他們會(huì)因出色提供了公共產(chǎn)品得到國(guó)民們發(fā)自內(nèi)心的尊敬而不再是掛在臉皮上的恭順、發(fā)自內(nèi)心的喜愛(ài)而不是漠視乃至敵視。沒(méi)有人會(huì)真正尊敬喜愛(ài)一個(gè)只知謀取較大利益份額、而不對(duì)國(guó)民作出貢獻(xiàn)的政治人物；
可是，如果一位政治人物明確地以促進(jìn)國(guó)民利益為己任，并身體力行，工作得卓有成效，那就一定會(huì)得到國(guó)民們的衷心愛(ài)戴。同樣，一些原來(lái)經(jīng)濟(jì)上優(yōu)勢(shì)地位的占據(jù)者，會(huì)逐漸受到一些社會(huì)規(guī)范的約束，他們不能再以金錢去擺平自己干的一些丑事，他們要多交稅；
但他們卻在其他方面不斷地收獲，而且很可能是得大于失。他們會(huì)使那些十分貧窮的人境況變好從而使社會(huì)變得安全穩(wěn)定，會(huì)因此得到其他社會(huì)成員的情感認(rèn)同和尊重，他們會(huì)體會(huì)到意義感，這是一種更令人向往的生命體驗(yàn)；
蓋茨捐出250億美元給廣大有需要的人，并非出于外在道德的要求，他就是要追求那種更高的生命體驗(yàn)；
而只有對(duì)他人作貢獻(xiàn)，才可能獲得這種體驗(yàn)。多擁有一百套住房還是多支持一百位失學(xué)兒童，也許蓋茨更愿意選擇后者。

　　互利性意味著，人與人之間只有在物質(zhì)成果、自由度、平等、情感上相互給予才能各自獲得。一個(gè)人如果把自己的利益盡量和他人利益正面結(jié)合，將會(huì)不斷增加自己的利益，而且會(huì)更有安全感、更能獲得情感認(rèn)同、更有意義感和自我實(shí)現(xiàn)感。這不是道德高調(diào)，而是人性中最值得挖掘的珍寶。雖然造物主令每個(gè)人的生命體驗(yàn)只能由自己承擔(dān)，但造物的奇妙在于，一個(gè)人如果去努力承擔(dān)別人的命運(yùn)，她自己的命運(yùn)則能更加正面積極地進(jìn)行。

　　中國(guó)幾千年的社會(huì)政治生活，其基調(diào)是爭(zhēng)利性的；
而相應(yīng)的社會(huì)觀念也積淀在人們的意識(shí)中。今天，隨著從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工商業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，中國(guó)正迅速地走向分工合作的互利性社會(huì)。這種現(xiàn)實(shí)的利益關(guān)系的變化促使著人們社會(huì)觀念的相應(yīng)變化，促使著人們對(duì)新型利益關(guān)系的意識(shí)自覺(jué)，這種自覺(jué)意識(shí)會(huì)促進(jìn)人們更快更好地建設(shè)相互間的互利關(guān)系。

　　民主、自由和平等就是這種意識(shí)的核心內(nèi)容。在有著悠久傳統(tǒng)和古老文明的中國(guó)，這些社會(huì)理念尚屬新鮮事物；
但她們?cè)谥袊?guó)人社會(huì)生活和社會(huì)觀念中的比重正在逐漸增加。我們正從村級(jí)、鄉(xiāng)級(jí)、居委會(huì)級(jí)、副職等處著手進(jìn)行民主改革，從遷徙自由、言論自由等處增加國(guó)民的自由度，從城鄉(xiāng)平等、官民平等等方面增加社會(huì)的平等性。這種社會(huì)規(guī)范及其理念的變革和轉(zhuǎn)型不應(yīng)該很慢，也不可能很慢；
但也不應(yīng)該太快，也不可能太快�？墒�，不論多快多慢，我們都應(yīng)明確我們的社會(huì)規(guī)范及其理念的變革方向；
方向明確，我們的彎路和代價(jià)會(huì)少很多。

　　人們逐漸地接受這些理念，并非因?yàn)樗齻兙哂刑烊坏恼��?dāng)性，而只是因?yàn)樗齻兡芨�好地組織起大家相互間的互利合作關(guān)系，從而使大家共同受惠。人們從來(lái)就不會(huì)忘記乃至放棄用爭(zhēng)利性方式為自己謀福利，特別是那些現(xiàn)在擁有較強(qiáng)爭(zhēng)利性力量的人；
但隨著社會(huì)博弈情勢(shì)的轉(zhuǎn)型，每個(gè)人會(huì)越來(lái)越看清，在和他人的關(guān)系上，逐漸地減少乃至放棄爭(zhēng)利性做法，逐漸地增加互利性行為，是對(duì)自己更為有利的。

　　在爭(zhēng)利性關(guān)系之下，人們會(huì)互視為對(duì)頭；
在互利性關(guān)系下，人們則互視為伙伴；
當(dāng)互利性關(guān)系深入密切而持久后，人們更會(huì)互視為兄弟姐妹。我國(guó)有首歌曲“56個(gè)民族是一家”；
基督教則說(shuō)：四海之內(nèi)皆兄弟；
馬丁•路德•金說(shuō)：我有一個(gè)夢(mèng)想，那就是白人黑人在一起相親相愛(ài)的生活。這是非常美好的圖景，是一幅“我為人人，人人為我”的景象。她就是精神文明和政治文明。人類在很多時(shí)候很多地方都還達(dá)不到這種境界，可是我們又在逐步接近這一境界。她意味著每個(gè)人的福祉之間是休戚與共、正向相關(guān)的，每個(gè)人的悲劇都既是他（她）個(gè)人的悲劇，也是我們所有人的悲劇，比如馬加爵和擊殺工頭的打工青年阿星；
每個(gè)人的喜劇都既是他（她）個(gè)人的喜劇，也是我們所有人的喜劇，比如姚明和劉翔。

　　注釋：

　�、泞脾洽龋篔ohn Rawls , ,appeared in Philosophy and Public Affairs , Volume 14, No.3 (Summer 1985) . Copyright © 1985 by Princeton University Press .

　　⑸：《正義論》，羅爾斯著，何懷宏等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988年。序言，第2頁(yè)。

　�、剩篔ohn Rawls, , from Philosophy, Politics and Society , 3rd series, ed. P. Laslett and W.G.Runciman . Copyright © Basil Blackwell ,1967.

　�、耍骸墩�義論》，羅爾斯著，何懷宏等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988年。正文，第2頁(yè)。

　�、蹋和�上，正文，第56頁(yè)。

　�、停和�上，正文，第57頁(yè)。

　�、危和�上，正文，第71～79頁(yè)。

　�、希篔ohn Rawls, , from the Cambridge Review (February 1975).

　�、校骸墩�義論》，羅爾斯著，何懷宏等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988年。正文，第71～76頁(yè)，98～103頁(yè)。

　�、眩和�上。正文，第131頁(yè)。

　�、遥篔ohn Rawls, , 64 N.Y.U.L.Rev.233 (1989).

　　(15):Austin Ranny, , Copyright © 1993,1990 by Prentice Hall,Inc. A Simon & Schuster Company .

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