韋森：實(shí)踐著經(jīng)濟(jì)學(xué)人經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家——深切悼念薛暮橋先生

　　驚悉薛暮橋先生于7月22日17時(shí)12分辭世，悲情中生，無以為悼，謹(jǐn)陳辭以表哀思。平素未能有緣與薛暮橋先生謀面，但對(duì)先生在中國(guó)經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)發(fā)展中的貢獻(xiàn)，早已深銘在記憶之中，可謂對(duì)先生景仰已久。自20世紀(jì)三十年代開始，薛暮橋先生就為探尋中華民族復(fù)興和富強(qiáng)的道路，進(jìn)行了深入的農(nóng)村調(diào)查和理論探索，并在坎坷的革命生涯中接受馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，其后還參與了在我們山東抗戰(zhàn)根據(jù)地和華北解放區(qū)的財(cái)經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)工作。在中華人民共和國(guó)成立后，薛暮橋先生曾出任過國(guó)務(wù)院財(cái)經(jīng)委員會(huì)秘書長(zhǎng)、國(guó)家計(jì)委副主任、統(tǒng)計(jì)局局長(zhǎng)、全國(guó)物資委員會(huì)主任等職，是學(xué)界公認(rèn)的中國(guó)的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的開拓者，深孚眾望的經(jīng)濟(jì)學(xué)大師。尤其可以載入當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的是，自1978年中國(guó)改革開放以來，薛暮橋先生在實(shí)踐中不斷反思和修正自己已有的認(rèn)知和理論，不斷在一定歷史時(shí)期既存的社會(huì)價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)格局中萌生新的經(jīng)濟(jì)學(xué)道理，從而為我國(guó)半個(gè)多世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)改革的階段性推進(jìn)，提出了許多重要理論洞識(shí)，并作出了諸多實(shí)踐貢獻(xiàn)�，F(xiàn)在想來，如果沒有像薛暮橋、孫冶方、許滌新、于光遠(yuǎn)等老一代經(jīng)濟(jì)學(xué)家以及后來一代又一代的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對(duì)中國(guó)以市場(chǎng)發(fā)育為導(dǎo)向的改革的理論探索和孜孜追求，當(dāng)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)會(huì)演進(jìn)到今天這個(gè)格局？很值得懷疑。從這個(gè)意義上來說，中國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的一些經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成就，尤其是完全改變了中華民族當(dāng)代命運(yùn)的半個(gè)多世紀(jì)的改革開放實(shí)踐的輝煌，都凝匯有像薛暮橋先生這樣杰出的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論貢獻(xiàn)以及他在實(shí)際工作和行政操作層面的努力。這里也可以猜想，像薛暮橋先生這樣在戰(zhàn)爭(zhēng)的兵荒馬亂中張大、在戰(zhàn)火中學(xué)習(xí)馬克思主義，并經(jīng)歷了建國(guó)后紅火經(jīng)濟(jì)建設(shè)和歷次政治運(yùn)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，能在百歲嵩齡的最后歲月中目睹中華民族在21世紀(jì)復(fù)興的起始點(diǎn)上市場(chǎng)秩序的蓬勃擴(kuò)展和經(jīng)濟(jì)的多年高速增長(zhǎng)，一定會(huì)是在欣慰中而愜然仙去的。

　　今年3月13日，108歲高嶺陳翰笙老先生悄然仙逝。上周末，103歲的薛暮橋先生又長(zhǎng)謝了這個(gè)他為之付出過巨大研究精力和實(shí)踐心血的族國(guó)�，F(xiàn)在，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的一些朋友也許還沒有從去年7月7日痛失杰出華人經(jīng)濟(jì)學(xué)家楊小凱教授的記憶中完全走出來。楊小凱只有55歲的冥壽，而陳、薛二位先生卻有百余歲的嵩齡。三位經(jīng)濟(jì)學(xué)家，不同的歷史經(jīng)歷，不同知識(shí)結(jié)構(gòu)，不同的理論觀點(diǎn)，不同現(xiàn)實(shí)主張，卻有一個(gè)共同的人生目標(biāo)：為中華民族的偉大復(fù)興而進(jìn)行理論探索，鞠躬盡瘁，死而后已。

　　還在楊小凱教授患病前，我曾寫過一篇經(jīng)濟(jì)學(xué)隨筆“經(jīng)濟(jì)學(xué)人的經(jīng)濟(jì)學(xué)”，并即時(shí)email給了小凱。那篇短文的意旨，是在呼吁中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)人群體，不要作時(shí)間和精力消耗戰(zhàn)中的“鐵人”，而要作長(zhǎng)期“最優(yōu)計(jì)算”研究的“理性經(jīng)濟(jì)人”�，F(xiàn)在想來，當(dāng)時(shí)之所以產(chǎn)生這么一點(diǎn)想法，是與那時(shí)就觀察到的一個(gè)較為普遍的社會(huì)現(xiàn)象有關(guān)：老一輩中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們都比較高壽。這包括陳翰笙、薛暮橋二位先生，以前過世的馬寅初先生、陳岱孫先生，以及現(xiàn)在在北京和我國(guó)其他地區(qū)仍健在的一些經(jīng)濟(jì)學(xué)前輩，如于光遠(yuǎn)先生、宋濤先生、巫寶三先生、朱紹文先生、吳承明先生，張培剛先生等等，以及我們復(fù)旦的蔣學(xué)模先生、洪文達(dá)先生，張薰華先生，還有也是在前兩天剛過世的我們復(fù)旦經(jīng)濟(jì)學(xué)院的百歲老人、中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究的名家朱伯康先生。為什么當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界中一些老一輩的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們歷經(jīng)磨難，卻個(gè)個(gè)耄耄健在？這是一個(gè)值得我們經(jīng)濟(jì)學(xué)人今天應(yīng)該反思的一個(gè)問題。這里面有沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)的道理在其中？我們這一代中青年經(jīng)濟(jì)學(xué)人，除了要從老一輩經(jīng)濟(jì)學(xué)家們那里學(xué)習(xí)他們對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行探索和思考的理論觀點(diǎn)和洞識(shí)外，他們對(duì)國(guó)家、對(duì)民族、對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論本身的那種孜孜追求和奉獻(xiàn)精神，他們那種歷經(jīng)磨難而不屈不撓，不急功近利而心性平和的處世之道，也是我輩經(jīng)濟(jì)學(xué)人所應(yīng)該效法和弘揚(yáng)的。

　　如果說陳翰笙和薛暮橋先生這老一代經(jīng)濟(jì)學(xué)前輩是在目睹改革開放后中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的輝煌業(yè)績(jī)后而愜然仙逝的，那么楊小凱這位深具洞識(shí)的中年經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻是在對(duì)未來中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)走向的憂慮中而怛化的。這形成了一個(gè)巨大反差，也值得深思。

　　中國(guó)四分之一多個(gè)世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)改革，已把一個(gè)在近代災(zāi)難深重的文東方明古國(guó)引領(lǐng)到了21世紀(jì)復(fù)興的起始點(diǎn)上，但市場(chǎng)秩序初成后的當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)未來走向若何？經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)中的金融體系混沌和萎縮，社會(huì)收入分配和地區(qū)發(fā)展之間的差距在繼續(xù)拉大，社會(huì)腐敗橫生和法制建設(shè)的步履維艱，中國(guó)的高速經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)能否維系，以及詭譎多變的國(guó)際關(guān)系，仍然前景莫測(cè)的臺(tái)海風(fēng)云，……這一切都像一個(gè)一個(gè)巨大的問號(hào)一樣擺放在當(dāng)代中國(guó)面前。在這樣一個(gè)復(fù)雜多變的景勢(shì)格局中，我們的國(guó)家，我們的民族，我們的社會(huì)未來將如何走？走向何方？一系列相互連帶和牽涉著的潛在社會(huì)問題將如何解決？從何處著手？這諸多問題仍有待于我輩經(jīng)濟(jì)理論學(xué)人和社會(huì)各界的冷靜而理性的沉思。

　　悲夫！逝者已去，未來未卜！際此，能在一個(gè)寬容和多樣化的社會(huì)環(huán)境中冷靜地思考我國(guó)我族的未來，也許是對(duì)薛暮橋先生作古的最好紀(jì)念。

　　韋森于2005年7月28晨謹(jǐn)辭于復(fù)旦以當(dāng)束芻之獻(xiàn)（世紀(jì)中國(guó)）

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