劉長樂：儒家文化與世界級(jí)企業(yè)

　　這是一次契合時(shí)代需要的論壇。

　　隨著經(jīng)濟(jì)的全球化，文化全球化也已到來。中國作為日益崛起的大國，在融入多元的世界文化體系過程中，遭遇兩個(gè)問題：我們?yōu)檫@個(gè)多元文化貢獻(xiàn)什么？究竟該用什么樣的文化做經(jīng)濟(jì)騰飛的依托？

　　盲目的西化讓中國社會(huì)付出巨大的代價(jià)

　　五四反傳統(tǒng)＋馬克思主義式的西化＋文革對傳統(tǒng)文化毀滅性的打擊＋改革后的經(jīng)濟(jì)追逐＝現(xiàn)實(shí)社會(huì)面臨的價(jià)值真空。

　　一直以來，學(xué)界都存在著兩種分歧，一種是徹底西化，完全繼承西方文明的民主科學(xué)社會(huì)架構(gòu)，一種是東西方文化合璧，兼收并蓄，為我所用�？雌饋砗笠环N更為睿智和理性，也更具實(shí)施性，因此為政府所選擇。但是，在廣闊的民間社會(huì)，在商界、文學(xué)藝術(shù)等等領(lǐng)域，卻基本沒有分歧，態(tài)度或有遲疑，可腳步卻是堅(jiān)定的西化。其主要原因有兩條：一是以儒佛道為主體的傳統(tǒng)文化，固然在農(nóng)業(yè)社會(huì)創(chuàng)造了中華文明幾千年的輝煌，但在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)興起以后，作為卻乏善可陳，沒有說服力。近代史的恥辱，其實(shí)也是中國傳統(tǒng)文化在西方科技進(jìn)步面前的一次束手就擒；
二是現(xiàn)在是經(jīng)濟(jì)為主體的時(shí)代，而指導(dǎo)我們發(fā)展經(jīng)濟(jì)、運(yùn)作企業(yè)的大部分依據(jù)幾乎都是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，這種以全球化、以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)搭建起來的社會(huì)框架，必然順其自然地產(chǎn)生適宜西方文化生長的土壤，呈現(xiàn)越來越強(qiáng)的對西方文化認(rèn)同和接納的趨勢。

　　西化趨勢有了，行動(dòng)也有了，可實(shí)際運(yùn)行效果在人文方面并不理想。中國現(xiàn)在每個(gè)階層的人都不舒服，有很多原因，既有政治體制上的束縛，也有經(jīng)濟(jì)上的制約，更有文化上的無所適從。中國的文化西化一直很不成功。五四后，批判傳統(tǒng)有余而建設(shè)新文化不足；
社會(huì)主義革命時(shí)期，西化的馬克思主義又和人性發(fā)生沖撞，也不徹底；
多年的政治運(yùn)動(dòng)更是隔絕西方文明先進(jìn)理念的滲透，加上對傳統(tǒng)文化的毀滅性打擊，即使改革后西化重新來過，中國還是只學(xué)到皮毛而沒有學(xué)到根本。內(nèi)在的一套自省的價(jià)值體系和外在的一套對科技創(chuàng)新的能力都沒有學(xué)好，而拜金主義、色情主義倒是浸骨入髓，其結(jié)果，導(dǎo)致中國今天的文化不倫不類，不中不洋，如同一個(gè)石榴被轉(zhuǎn)了基因，心有千千結(jié)卻沒有一點(diǎn)是純正的自己。不僅缺乏宗教信仰，也道德淪喪，價(jià)值認(rèn)同幾近崩潰。沒有了宗教信仰的、道德價(jià)值觀的、文化的過濾和擇選，中國對西方經(jīng)濟(jì)文化連皮帶毛通吃的結(jié)果，就是消化不良。自身的千瘡百孔加上上吐下瀉的結(jié)果，就是今天的社會(huì)情形：食品不安全、藥品不安全、交通不安全、養(yǎng)老不安全、治安不安全，等等。諸多不安全讓我們看到的，仿佛靈魂已失去家園。

　　許儒學(xué)能擔(dān)當(dāng)統(tǒng)一社會(huì)主流價(jià)值觀的重任

　　中國目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展亟待與儒學(xué)合拍。儒學(xué)的很多理念都代表著中國人的“終極文化”。一個(gè)民族即使國破了都不可怕，只要文化在；
如果文化消亡了，則就徹底完了。

　　社會(huì)發(fā)展表明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了、有錢了只能解決一定的問題，不能解決一切問題。還需要文化的支撐，需要精神慰籍心靈安撫，需要人文精神道德規(guī)范�？渴裁磥碚�救思想、統(tǒng)一整個(gè)社會(huì)的主流價(jià)值觀？我看不是西化再西化，而是傳統(tǒng)再傳統(tǒng)。唯有幾千年的智慧結(jié)晶——儒學(xué)中那些充滿了永恒價(jià)值觀的理念，如仁義禮智信。這是殘存在我們記憶的基因，和我們的生活相生相融，滋養(yǎng)我們民族強(qiáng)健的乳汁。因此，從中國自身的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)上看，從中國目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展亟待文化合拍的現(xiàn)實(shí)需求看，儒學(xué)需要復(fù)興，我們需要血管里流淌祖宗的血液。一個(gè)民族即使國破了都不可怕，只要文化在；
如果文化消亡了，則就徹底完了，以色列給我們提供的就是最好的印證，何況我們現(xiàn)在適逢百年一遇的崛起呢？

　　哈佛教授亨廷頓在《文明的沖突》里面，把文化分為兩個(gè)部分。一部分叫“工具文化”。包括科學(xué)技術(shù)，也包括經(jīng)濟(jì)體制、政治制度；
一部分叫“終極文化”，與一個(gè)文明的基本價(jià)值聯(lián)系在一起。亨廷頓把非西方國家的“現(xiàn)代化”也分為兩個(gè)過程，一是“工具文化”的現(xiàn)代化，一是“終極文化”的西方化。經(jīng)過研究他提出，最成功的現(xiàn)代化模式是“改良主義”。持這種模式的國家，在“工具文化”的現(xiàn)代化方面效果非常好，但在“終極文化”的西方化方面卻經(jīng)歷了一個(gè)倒U型曲線。初期，伴隨著工具文化的現(xiàn)代化，終極文化也迅速西方化，但是到了一定階段，西方化進(jìn)程出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)，本土的民族文化開始回歸，同時(shí)出現(xiàn)拒斥西方價(jià)值的傾向。也就是說，伴隨著經(jīng)濟(jì)、政治、軍事上的成功，一個(gè)民族的文化自信必將逐漸回歸，文化民族主義也必然隨之興起。這很像我們目前遭遇到的情形。割斷歷史割斷文化血脈是千古罪名，是一個(gè)有理想有志氣的國家、民族、大國民所不齒的作為，我們應(yīng)該在改良主義方面多付出努力。

　　儒學(xué)是中國對世界文明最好的貢獻(xiàn)

　　西方文明的一支獨(dú)秀推動(dòng)了整個(gè)世界的社會(huì)進(jìn)步和科技發(fā)展，也造成區(qū)域間重大失衡，急需一種新的價(jià)值體系來混血，以削弱它的極端性傷害性。儒學(xué)，恰好能為此提供最好的價(jià)值資源和道德資源。

　　從西方文明發(fā)展的現(xiàn)狀看，也不是很完善的。

　　當(dāng)前世界文化的主流是西方的科學(xué)與民主。西方文明強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗、民主自由，推行市場經(jīng)濟(jì)、競爭和效率、手段和規(guī)則，也迷戀年輕、性和權(quán)利。這種文化理念帶來的一個(gè)直接好處，就是支持企業(yè)發(fā)展，成就了眾多世界級(jí)企業(yè)——這是西方文明成功于東方文明的地方。但同時(shí)也帶來問題，愛因斯坦曾經(jīng)說過，“青年人被灌注過分渲染的競爭精神，被教育成貪婪地渴望成就，并且以此來準(zhǔn)備他們以后的職業(yè)生活”是“資本主義帶來的最大的禍害”。他非常憎恨年輕時(shí)在德國的教育，這個(gè)教育制度特別強(qiáng)調(diào)競爭，給學(xué)生特別重的壓力，他那個(gè)時(shí)候要窒息了。過度追求利潤的極大化，不但給企業(yè)之間帶來不正當(dāng)競爭關(guān)系，也造成企業(yè)內(nèi)部員工與員工之間的弱肉強(qiáng)食，順延出去就是社會(huì)的人與人之間、世界的國與國之間、發(fā)達(dá)國家和地區(qū)與不發(fā)達(dá)國家和地區(qū)之間看似平等、實(shí)則是掠奪的不平等關(guān)系，甚至導(dǎo)致由世界級(jí)企業(yè)組成的西方國家與其他國家的對立。更重要的是，這種掠奪對整個(gè)地球資源的、環(huán)境的破壞和不相容性，和文明發(fā)展幾乎是成正比的，是現(xiàn)代文明對未來文明的一種榨取。當(dāng)下，整個(gè)世界在物質(zhì)和科技（比如轉(zhuǎn)基因，克隆技術(shù)）獲得高速發(fā)展的同時(shí)，信仰和倫理幾乎都遭遇到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，精神文明在全球經(jīng)濟(jì)一體化的沖擊下，也屢拜下風(fēng)，讓位于享樂主義、個(gè)人主義、極端主義、拜金主義和霸權(quán)主義。整個(gè)世界越來越動(dòng)蕩，各種文明之間的沖突越來越激烈。

　　這就需要出現(xiàn)一種新的價(jià)值體系來給世界主流文化混血，以削弱它的極端，增加它的祥和——儒學(xué)，恰好可以在這方面提供最好最完善的價(jià)值資源和道德資源，例如中庸思想。

　　“中庸”就是正確、恰當(dāng)、妥當(dāng)?shù)貫槿颂幨�，就是“不偏，不倚，無過、不及”�！爸小钡哪康氖恰昂汀�，一種達(dá)到一定“度”的“和諧”。自身和諧，才能促使人際關(guān)系和整個(gè)社會(huì)的“和諧”。儒家的這種思想能為平衡當(dāng)前世界的沖突、安撫精神的躁動(dòng)提供良好的價(jià)值體系和道德體系。儒家文化不僅強(qiáng)調(diào)社會(huì)穩(wěn)定的重要，還追求個(gè)人與環(huán)境價(jià)值的一致：“修身齊家治國平天下”，更強(qiáng)調(diào)“仁愛”，兼具“自我反省”、“超越進(jìn)取”、“憂患意識(shí)”等精髓。因此，未來的主流文化如能融入儒家精髓，才可煥發(fā)新一輪的創(chuàng)造力。而東西文明的平衡本身，也是“中”“和”的一種境界。

　　日本啟示錄：企業(yè)文化影響經(jīng)濟(jì)騰飛

　　儒學(xué)在歷史上并沒有為我們貢獻(xiàn)一個(gè)繁榮的工業(yè)文明，因此，復(fù)興儒學(xué)就必須面對幾個(gè)問題：復(fù)興哪部分、從哪里復(fù)興和怎么復(fù)興？現(xiàn)在國內(nèi)興起國學(xué)熱，從 “仁政”到“讀經(jīng)”，均有許多推論。但我認(rèn)為，冀望政體，存在逆時(shí)代潮流性；
而百年教育，雖能解決根本性卻應(yīng)對不了當(dāng)前社會(huì)需求的急迫性。只有從企業(yè)開始，并由此延伸至整個(gè)社會(huì)才見效最快、最有力量。

　　一個(gè)國家的文化競爭力依托于它的經(jīng)濟(jì)、政治和軍事實(shí)力。反過來，強(qiáng)大的文化也可以有效地提高國家在經(jīng)濟(jì)、政治和軍事方面的全球競爭力，這一點(diǎn)在全面競爭的時(shí)代已獲得認(rèn)同�？墒�，儒學(xué)在歷史上畢竟沒有為我們貢獻(xiàn)一個(gè)繁榮的工業(yè)文明，因此，現(xiàn)在提出復(fù)興儒學(xué)，就必須面對幾個(gè)問題：復(fù)興哪部分、從哪里復(fù)興和怎么復(fù)興？現(xiàn)在國內(nèi)興起國學(xué)熱，從 “仁政”到“讀經(jīng)”，均有許多推論。但我認(rèn)為，冀望政體，存在逆時(shí)代潮流性；
而百年教育，雖能解決根本性卻應(yīng)對不了當(dāng)前社會(huì)需求的急迫性。只有從企業(yè)開始，并由此延伸至整個(gè)社會(huì)才見效最快、最有力量。

　　經(jīng)濟(jì)是國家的血脈，企業(yè)是經(jīng)濟(jì)的血脈，建立什么樣的企業(yè)文化，在大勢上對經(jīng)濟(jì)發(fā)展是會(huì)有影響的。日本在這方面可以給我們提供范本。

　　日本之所以能在二戰(zhàn)后利用較短的時(shí)間迅速崛起，和他們建立的企業(yè)文化有很大關(guān)系。盡管每個(gè)企業(yè)都有自己獨(dú)立的信條和理念，但企業(yè)文化卻根植于一塊相同的文化土壤，因此體現(xiàn)族群風(fēng)貌。日本的企業(yè)普遍推行儒教和西方經(jīng)營理念混合的企業(yè)文化。儒教在歷史上一直對日本產(chǎn)生巨大影響，其 “忠”、“和”理念更是在日本得到進(jìn)一步的發(fā)展和完善。日本企業(yè)文化里的“忠”是雙向的，既有企業(yè)主對員工的付出負(fù)責(zé)到底的“忠誠”，也有員工把傳統(tǒng)的效忠皇上、效忠國家的價(jià)值觀具體轉(zhuǎn)化成對企業(yè)的“效忠”。日本企業(yè)多實(shí)行“終身雇傭制”，員工的利益則要視企業(yè)的效益及工齡而定，在企業(yè)中干得越長，薪酬越高；
企業(yè)的效益越好，薪酬越高；
而每個(gè)成員也都把企業(yè)當(dāng)成自己的歸宿，自愿超時(shí)工作，任勞任怨，鞠躬盡瘁，回報(bào)企業(yè)對自己的知遇之恩。與西方企業(yè)的人員高流動(dòng)不同，在日本企業(yè)，如果某個(gè)人為滿足自己利益而跳槽，是會(huì)受到人們的責(zé)備和歧視的，“不忠”之人在社會(huì)上會(huì)遭遇他人嗤之以鼻的對待。這種相互盡“忠”，形成了企業(yè)與員工之間終身榮辱與共、同舟共濟(jì)的關(guān)系，亦成為儒家文化能夠和現(xiàn)代企業(yè)相融相生的一個(gè)有力佐證。另一個(gè)佐證是“和”。據(jù)說，絕大多數(shù)日本管理者都是緘默、含蓄、安靜、內(nèi)向和以他人為中心，“和與誠”、“和為貴”、“建立相愛相互信賴的夫妻式勞資關(guān)系”，讓所有企業(yè)成員保持一致和合作，從觀念上保證了員工在企業(yè)中的和諧相處，避免內(nèi)耗，提高企業(yè)的凝聚力和向心力。

　　企業(yè)是社會(huì)的細(xì)胞，雇員是企業(yè)的細(xì)胞。儒家文化追求個(gè)人家庭與社會(huì)的和諧，同現(xiàn)代企業(yè)追求企業(yè)內(nèi)部及與合作伙伴的互補(bǔ)性，協(xié)同性synergy，合作精神Teamwork是一致的。

　　西方理論上是團(tuán)隊(duì)精神，但實(shí)際上因?yàn)檫^于崇尚個(gè)人價(jià)值，人員流動(dòng)很高。而儒家文化對企業(yè)的滲透，則會(huì)體現(xiàn)出個(gè)人與家庭的延伸關(guān)系。

　　韓流啟示錄：儒學(xué)可以轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力

　　企業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)的各種規(guī)則，強(qiáng)化了西學(xué)優(yōu)秀部分持續(xù)堅(jiān)挺的不可逆轉(zhuǎn)，而儒學(xué)則為創(chuàng)作作品的人、企業(yè)和社會(huì)的整體和諧，提供價(jià)值資源。

　　韓國歷史上就是中華文化的仰慕者和承接者，1945年隨著美軍的進(jìn)駐，韓國文化迎來了與“歐美文化”的尖銳對立�！皩�決”中，韓國借鑒了孔子“和而不同”的多元文化觀，在大力引進(jìn)西方市場經(jīng)濟(jì)和先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)，盡量摒棄西方文化中個(gè)人至上、金錢萬能、人情淡薄等弊病，倡導(dǎo)儒教的敬業(yè)樂群精神，創(chuàng)造了家庭和諧穩(wěn)定、道德風(fēng)氣良好的社會(huì)。到了金泳三時(shí)代的1998年，面對亞洲金融風(fēng)暴帶來的傷痛，韓國政府提出了“文化立國”的救國方針，明確提出兩個(gè)五：力爭5年之內(nèi)把韓國在世界文化產(chǎn)業(yè)市場上的占有率從1%提高到5%；
力爭5年內(nèi)能培養(yǎng)出10000個(gè)內(nèi)容創(chuàng)作者，其中10％有外銷的能力。

　　他們成功了。

　　韓劇是這次進(jìn)攻的急先鋒，制造了聲勢浩大的韓流，在中國縱橫了7年，從我們的文化市場切走了他們想要的那塊蛋糕。同時(shí)，它還帶動(dòng)了圖書、音像制品、網(wǎng)絡(luò)游戲等文化產(chǎn)業(yè)的全面進(jìn)攻，繼而還作為“催化劑”為韓國經(jīng)濟(jì)及其他領(lǐng)域在中國的發(fā)展帶來新的生機(jī)。最有代表意義的就是韓國三星，依托韓劇的影響和滲透甚至打遍世界，被美國商業(yè)周刊（Business-Week）評(píng)選為全球科技100強(qiáng)。韓劇攻城掠地的秘密武器是我們的儒教精髓，把這個(gè)中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)核融入到現(xiàn)代生活之中。韓國電視劇里面的人物看起來都青春靚麗唯美時(shí)尚清純可人，而骨子里卻又都非常傳統(tǒng)儒道，描寫的家庭故事、彰顯的文化精神全部圍繞儒教的道德核心進(jìn)行，即忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥。韓劇表現(xiàn)的愛情大都浪漫，純潔，絕少暴露及絕無性元素的表現(xiàn)，更沒有我們流行文化對第三者一夜情的寬容和嘉許。韓劇以生動(dòng)細(xì)膩地反映現(xiàn)代家庭生活和人際關(guān)系而見長，情節(jié)之所以讓中國人感動(dòng)、產(chǎn)生共鳴，就在于有這些作品的文化內(nèi)涵在中國的文化產(chǎn)品里已絕少看到，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　日常生活里也越來越少見了。

　　韓流的成功告訴我們，只要運(yùn)用得當(dāng)，儒學(xué)也可以創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)輝煌。但，怎么叫運(yùn)用得當(dāng)？就是那些參與產(chǎn)品制作的人、那些企業(yè)首先能夠做到對儒家文化和現(xiàn)代西方理念的有機(jī)融合。企業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)的各種規(guī)則，強(qiáng)化了西學(xué)優(yōu)秀部分持續(xù)堅(jiān)挺的不可逆轉(zhuǎn)，而儒學(xué)則為創(chuàng)作作品的人、企業(yè)和社會(huì)的整體和諧，提供價(jià)值資源。這種文化里面長出來的人，會(huì)對產(chǎn)品的創(chuàng)新精良精細(xì)作出保證，也會(huì)給他們的產(chǎn)品蓋上文化品質(zhì)的烙印。

　　企業(yè)是儒學(xué)復(fù)興的最佳突破點(diǎn)

　　全球化時(shí)代不僅為世界級(jí)企業(yè)提供了市場便利，也賦予了它們向內(nèi)繼承和向外傳播民族文化的重任。

　　西方發(fā)達(dá)國家的發(fā)展證明，推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展、決定生活質(zhì)量的是跨國公司和活躍在業(yè)界的廣大中產(chǎn)階級(jí)。而中國在這兩方面都正是急遽成長的時(shí)期。

　　先談跨國公司。中國目前還沒有在國際上特別有影響力的跨國公司，但隨著WTO的推進(jìn)，中國企業(yè)尤其是國有大型企業(yè)，在經(jīng)濟(jì)國際化進(jìn)程中起到了至關(guān)重要的作用，近幾年流行的中國企業(yè)在海外進(jìn)行的并購就是例證。聯(lián)合國貿(mào)發(fā)會(huì)議和湯姆森金融提供的數(shù)據(jù)顯示，2004年中國大陸公司在海外進(jìn)行了45起收購交易，數(shù)量上比上一年多了1/3；
中國大陸公司在海外進(jìn)行的收購交易總額為26.5億美元，比上一年上升約47%。從海外并購的速度以及收購交易的總額來看，今年的海外并購速度還將加快。

　　當(dāng)走出去越來越成為一種發(fā)展趨勢時(shí)，企業(yè)也就越來越多地被附加了代表、和傳播一個(gè)國家和民族的文化載體的重任。并購容易整合難，如果我們拿沒有吸納到精華的西方文化去和西方對接，不僅易于失敗，也白白浪費(fèi)掉良好的文化傳播機(jī)會(huì)。因此，經(jīng)濟(jì)上走出去的企業(yè)必須要生存下去，要活好，不僅要吸取韓國和日本的經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建自己獨(dú)特的儒家和西方經(jīng)驗(yàn)結(jié)合的文化模式，還要有重組世界文化格局的大理想和大抱負(fù)。如同麥當(dāng)勞、好萊塢一樣，不僅用產(chǎn)品征服，更用文化征服。而儒家要興盛，也只有依托于企業(yè)才是最有力量的。

　　再來看中產(chǎn)階級(jí)。商界、政界和文藝界是中國中產(chǎn)階級(jí)誕生的主要土壤，商界尤大，而中產(chǎn)階級(jí)將會(huì)是改良和推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力之一。中產(chǎn)階級(jí)是西方發(fā)達(dá)國家的社會(huì)主體，決定著社會(huì)的穩(wěn)定和質(zhì)量，中產(chǎn)階級(jí)分布于各個(gè)行業(yè)，占據(jù)著企業(yè)的中高端。目前中國還沒有形成一個(gè)強(qiáng)大而穩(wěn)定的中產(chǎn)階級(jí)，但經(jīng)過大量的外企、合資企業(yè)和民營企業(yè)的多年培養(yǎng)，以及海歸人員的加盟，使得社會(huì)中已經(jīng)開始趨向形成一個(gè)穩(wěn)定的中間階層。這些人大都受過良好的高等教育，熟悉東西方文化，學(xué)習(xí)能力強(qiáng)，成熟而富于進(jìn)取，易于兼容并蓄，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新。中國要發(fā)展壯大自己，盡快完成各種體制的轉(zhuǎn)型，就必須發(fā)展和壯大這個(gè)階層。而企業(yè)文化在這個(gè)階層身上，也最容易實(shí)施和完善。儒家選擇在中產(chǎn)階層復(fù)興，不僅容易找到契合點(diǎn)，還由于他們大多處于25－50歲之間，對儒學(xué)文化上有記憶，情感上有血緣，更是連接企業(yè)與社會(huì)、社會(huì)與家庭、上一代和下一代之間的橋梁，能夠較快取得事半功倍的效果。

　　總之，企業(yè)是儒學(xué)和西學(xué)交融的最佳契合點(diǎn)，是儒學(xué)復(fù)興的最佳突破點(diǎn)，既應(yīng)當(dāng)為企業(yè)家所共識(shí)，也應(yīng)當(dāng)為儒學(xué)推廣者的共識(shí)，更應(yīng)當(dāng)成為中華民族有識(shí)之士的共識(shí)，大家一起把握振興的時(shí)代契機(jī)，為儒家文化走向世界、為中華文明造福世界而效犬馬之力。

　　儒學(xué)復(fù)興時(shí)代已然來臨

　　復(fù)興儒教不僅是國人精神支柱的回歸，也是兩岸乃至全球華人在不同政治體制和語境下，得以溝通的基礎(chǔ)和紐帶，更能為西方國家認(rèn)可中國“和平崛起”提供佐證，因此，值得旗幟鮮明和大張旗鼓地復(fù)興。

　　應(yīng)該看到，從政府到民間在復(fù)興儒教方面已經(jīng)做的一些努力，比如教育領(lǐng)域，報(bào)載，北京、廣東等城市的部分中小學(xué)校已著手組織在校學(xué)生開展“誦讀書經(jīng)活動(dòng)”，把我國傳統(tǒng)文化中的“四書五經(jīng)”等“國學(xué)”篇目重新列為必修課，要求學(xué)生熟讀、背誦。另據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全國已有近千萬的孩子加入了“讀經(jīng)”的行列；
比如商界，很多企業(yè)家都追求儒商境界；
再比如傳媒，很多電視臺(tái)報(bào)紙都設(shè)立了專門的欄目，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。但是，這些力度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。政府應(yīng)該主動(dòng)出面，積極推動(dòng)儒教復(fù)興，為全社會(huì)打造核心價(jià)值體系而努力。這種事要旗幟鮮明大張旗鼓地做，不僅可為當(dāng)前建立“和諧社會(huì)”提供人文基礎(chǔ)，亦能為西方國家認(rèn)可中國“和平崛起”提供佐證。

　　前一段時(shí)間，中海油競標(biāo)優(yōu)尼科，再度引起美國各界的“中國威脅論”；
而中國企業(yè)的海外并構(gòu)和產(chǎn)品滲透，也一度引起歐洲各國的驚慌。純粹的商業(yè)行為被放大到政治層面對待，顯示出以美國為首的西方社會(huì)對中國缺乏文化了解。其實(shí)，儒家文化的精髓是“和”，是最不具有侵略和擴(kuò)張性的，中國歷史上進(jìn)攻性最為強(qiáng)悍的成吉思汗王朝，是蒙古族文化，并不是儒學(xué)的代表。因此，大肆弘揚(yáng)儒教對國際社會(huì)解讀中國、理解和平崛起有正面意義。從另一個(gè)方面來看，我們一直說統(tǒng)一臺(tái)灣，可是，不同的政體，尤其是在臺(tái)灣政府當(dāng)前推行去中國化的語境下，我們拿什么做基礎(chǔ)？只靠政治運(yùn)作是不夠的，還要有文化認(rèn)同。文化認(rèn)同等同于祖先認(rèn)同，國家認(rèn)同。儒、佛、道為代表的傳統(tǒng)文化，在香港臺(tái)灣、包括馬來西亞新加坡都有完好的繼承和發(fā)揚(yáng)，惟有在大陸遭受過嚴(yán)重摧殘。文化是有基因的，一草一木，一磚一瓦，一首詩一部史一個(gè)人，都是傳承的載體。只要大陸旗幟鮮明復(fù)興儒教，我們就能為臺(tái)灣的回歸建立起文化橋梁，為“去中國化”筑起屏障；
就能和全球華人建立起溝通橋梁，為日后的東學(xué)西漸、為中國企業(yè)在全球更快地本土化，奠定人文基礎(chǔ)。

　　因此，無論從現(xiàn)實(shí)的適用性，還是國家戰(zhàn)略的發(fā)展上看，一個(gè)儒學(xué)復(fù)興的時(shí)代都已經(jīng)來臨。

　　分享鳳凰：將傳統(tǒng)文化進(jìn)行到底

　　作為企業(yè)，鳳凰的文化選用了儒學(xué)做表皮血液神經(jīng)，用西方的管理和市場運(yùn)營做筋骨；
作為傳媒，鳳凰在對儒學(xué)的核心價(jià)值傳播上，做到了身體力行。

　　鳳凰衛(wèi)視就是通過對東西方文明的研磨后，建立起來的一個(gè)東西方文化融合的試驗(yàn)平臺(tái)。首先作為企業(yè)，我們的文化框架具體為以西學(xué)的管理和市場運(yùn)營為筋骨、以東學(xué)尤其儒家文化為血液神經(jīng)。

　　從文化結(jié)構(gòu)上看，鳳凰衛(wèi)視是一個(gè)多元文化的混血兒。既秉承了新聞集團(tuán)的西方管理理念和市場運(yùn)營手段，又繼承了儒佛道傳統(tǒng)文化中精華的部分。從人員結(jié)構(gòu)上看，構(gòu)成鳳凰主體的是香港人、大陸人、臺(tái)灣人和海外留學(xué)生，所有人的文化背景都有著鮮明的東西方文化雜糅的痕跡。因此，就鳳凰衛(wèi)視的企業(yè)文化來說，西方的管理和市場運(yùn)營始終是我們的筋骨。但，由于觀察和研究告訴我們，過多強(qiáng)調(diào)效率不一定就能達(dá)到預(yù)期成果，美國式的規(guī)章也未必更能發(fā)揮個(gè)人最大的特長、產(chǎn)生最大的效率。我們認(rèn)為掌握好人性才能產(chǎn)生最大的效率，而儒家文化在管理中國人的人性上恰好積累了幾千年的智慧和經(jīng)驗(yàn)：以“仁義”為內(nèi)核、以“中庸”為準(zhǔn)繩、以及以“格物、致知、誠意、正心，修身、齊家、治國、平天下”為理想，不僅是中國社會(huì)的立國安民思想，也是中國企業(yè)包括鳳凰融入世界經(jīng)濟(jì)浪潮的重要文化依托。

　　基于這種體認(rèn)，鳳凰衛(wèi)視有選擇地繼承和發(fā)揮了儒學(xué)的精華。

　　比如鳳凰就像一個(gè)大家庭，“忠”、“孝”文化到了這里，即是一種情感的紐帶，也是一種責(zé)任的體現(xiàn)，更被延伸至企業(yè)與員工之間的一種雙向的承擔(dān)與回報(bào)。無論是三名制還是趙群力以身殉職、劉海若車禍?zhǔn)录�后鳳凰衛(wèi)視的整體人性化表現(xiàn)，都顯現(xiàn)了這種文化理念。再比如“誠”、“信”，和鳳凰衛(wèi)視一直提倡的憨商精神就一脈相承。當(dāng)然，最最重要的還是中庸。中庸思想在鳳凰，不僅僅是生存之道的智慧，更延伸到節(jié)目制作的精神品質(zhì)保證。作為一個(gè)媒體，一個(gè)新聞人，最重要的是客觀，不能偏激，偏倚，不能過和不及。只有正確、恰當(dāng)、妥當(dāng)?shù)胤磻?yīng)客觀真實(shí)，才能盡到媒體的責(zé)任。

　　其次，作為傳媒集團(tuán)，我們在節(jié)目制作和傳播方面，對體現(xiàn)儒學(xué)價(jià)值的內(nèi)容做過很多積極的努力，例如，《風(fēng)范大國民》、《世紀(jì)大講堂》等。我們把儒學(xué)的復(fù)興和身體力行緊緊扣在了一起。

　　盡管這些年，儒商精神一直在中國受到贊許，對儒學(xué)的呼喚越來越強(qiáng)烈，但是，我們也應(yīng)該清晰地看到，由于近幾年中國社會(huì)大量的財(cái)富資本向少數(shù)人手里過快集中，導(dǎo)致這些人與其他人構(gòu)成不公平競爭，在西方企業(yè)發(fā)生的問題，即使在以東方儒學(xué)為主、按照西方經(jīng)營模式運(yùn)營的企業(yè)里一樣發(fā)生，說明我們在執(zhí)行力上還有許多值得探討的地方。日韓模式除了給我們啟發(fā)，或許，也可開啟我們對第三條道路的探索。但不管怎樣，東西方文明在企業(yè)文化里面彼消此長、主次交替、各領(lǐng)風(fēng)騷幾十年的潮流，是一定會(huì)隨著時(shí)間的流逝，而為未來世界貢獻(xiàn)出一種為人類共同享有的融合的“普世文明”的。

　　作者授權(quán)燕南發(fā)布。

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