趙士林：關(guān)于宗教和平運動的構(gòu)想

　　人們每天都在祈求和平，世界每天都在發(fā)生戰(zhàn)爭。盡管“和平與發(fā)展”早已被普遍地肯認(rèn)為時代的主題，但這個主題在很大程度上還只是停留于政治家們的莊嚴(yán)承諾與普通百姓的美好愿望。和平很難實現(xiàn)，發(fā)展一波三折，我們的時代，從此起彼伏的局部戰(zhàn)爭到橫行無忌的恐怖主義，從駭人聽聞的生態(tài)破壞到殘酷無情的生存競爭，從貧富懸殊的分配不公到賄賂公行的政治腐敗，從喧囂浮躁的心理狀態(tài)到物欲橫流的社會風(fēng)氣，人們的胸中充滿緊張、暴戾、詭詐和怨怒之氣，空氣里飄蕩著反和平的因子。這個時代在某種意義上，適如費希特所說：“是一個罪惡完成的時代”。在這樣一個時代，和平訴求的艱難如佛所云：“如以少水，而沃冰山；
暫得融解，還增其厚”。

　　然而，佛弟子秉承“成大悲不住涅磐”、“地獄不空，誓不成佛”的菩薩行精神，仍孜孜不倦于和平事業(yè)的追求，盡管不免西西弗斯推石上山的悲劇性，但在佛陀慈悲精神的照耀下，喚醒眾生佛性，終能建設(shè)和平樂土。“佛教與和平”講壇，就是實現(xiàn)這一宏愿的有益嘗試。講壇觸及的無疑是一個具有世界意義的重大而嚴(yán)峻的課題。以下分三個方面談?wù)勎覍�這個課題的理解。

　　一、和平三層面

　　和平的追求是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程。它涉及到個人的心靈培育、社會的制度建設(shè)與人類的理想追求。下面擬對“和平”的含義作一簡要解析。

　　對“和平”可以進(jìn)行十分有意義的語義學(xué)分析，如園持法師對“和平”的“了別”就很有意思，很重要。我在這里還只能就人們對“和平”概念的約定俗成的理解和使用，指出下述三個層面的含義：

　　1 和平是一種心境、心態(tài)、心情。是一種由個體修養(yǎng)而呈現(xiàn)的人生境界。

　　2 和平是生活秩序、社會規(guī)范，是民族交往、國際合作的前提，是人類文明應(yīng)該遵循的基本規(guī)則。

　　3 和平意味著人際溫暖、社會和諧、經(jīng)濟(jì)繁榮、政治清明、四海一家，天人合一。它的最高理想是天下大同。

　　簡單地說，和平三層面就是：個人層面——人生境界；
社會層面——文明規(guī)則；
宇宙層面——大同理想。

　　明乎和平三層面的含義，我們對和平事業(yè)的追求也就可以建立明確的目標(biāo)模式。這個目標(biāo)模式要求我們要對治人心與社會，要取法乎上，樹立一個偉大的理想鼓舞我們、激勵我們。而無論對于哪個層面上的和平訴求，宗教都可以發(fā)揮偉大的、不可替代的作用。

　　二、宗教的和平使命

　　探討宗教在當(dāng)今時代的和平使命，首先應(yīng)把握當(dāng)今世界的基本情勢。當(dāng)今世界有兩個重大變化值得關(guān)注，其一，全球化時代的降臨；
其二，冷戰(zhàn)的結(jié)束。全球化時代的降臨意味著世界各個民族、各個國家的接觸與合作空前緊密、空前頻繁，同時也意味著各個民族、各個國家的利益博弈越來越激烈，發(fā)生摩擦的因素越來越多，發(fā)生沖突的可能性越來越大。冷戰(zhàn)的結(jié)束則意味著意識形態(tài)沖突淡化，民族的、文化的包括宗教的沖突日益走向前臺。兩個重大變化形成合力，更凸顯了民族的文化的宗教的因素對于和平事業(yè)的極端重要。

　　當(dāng)然，在看得見的將來，最根本的世界沖突仍將是來自經(jīng)濟(jì)利益的沖突。民族沖突與意識形態(tài)沖突一樣，無一例外地源于民族國家間政治與經(jīng)濟(jì)的博弈，國家利益、民族利益首先是經(jīng)濟(jì)利益。但由于上述世界情勢的兩大變化，經(jīng)濟(jì)利益乃至政治利益的沖突往往直接地伴隨著或者呈現(xiàn)為宗教的、種族的、文化的沖突，由于經(jīng)濟(jì)的政治的主權(quán)的等等原因而引發(fā)的沖突，每當(dāng)宗教、種族、文化因素滲入時，也都變得更加不可調(diào)和、曠日持久、尖銳復(fù)雜。

　　為什么會是這樣？因為文化特別是其信仰形式宗教凝聚了民族的價值觀、人生觀、世界觀乃至最深厚最根本的精神寄托，是民族最敏感的神經(jīng)。宗教沖突往往掩蓋乃至遠(yuǎn)離民族沖突的最初肇因——政治經(jīng)濟(jì)的利益博弈，日益走向復(fù)雜化、情緒化、極端化。換言之，民族沖突一旦上升為宗教沖突，立刻就你死我活，不可開交，沒有妥協(xié)的余地，因為這是捍衛(wèi)精神家園合法性與神圣性、使其免遭侵奪與褻瀆的斗爭，是生命意識之根的較量。中東之阿以沖突是典型案例。當(dāng)今世界其他一些引人注目的沖突，如印巴沖突、斯里蘭卡之僧泰沖突、塞浦路斯希土沖突、印度尼西亞基伊沖突、加拿大魁北克省法語族與英語族沖突、愛爾蘭新教與天主教的沖突……，都在不同程度上具有超經(jīng)濟(jì)甚至超地緣政治的宗教因素、種族因素、文化因素。

　　對冷戰(zhàn)結(jié)束、全球化時代降臨、意識形態(tài)沖突淡化、宗教種族文化沖突凸顯的當(dāng)代世界大勢，亨廷頓的“文明沖突”論做出了主動直接敏銳迅捷的反應(yīng)。亨氏看法多少有些悲觀色彩，他認(rèn)為文明沖突是不可避免的。

　　那么，我們生活的這個世界沒有毀于意識形態(tài)的冷戰(zhàn)壁壘，難道真的要被民族的沖突、文化的對立、宗教的斗爭變成廢墟？

　　這是擺在全人類面前的空前嚴(yán)峻的課題。

　　如何解決這個課題，使人類文明沿著健康方向也就是各民族各文明體系共贏的方向發(fā)展，考驗著全人類的良知、智慧和能力，其中宗教界人士的良知、智慧和能力變得空前重要。從根本意義上說，文明沖突的核心就是宗教沖突，各大宗教能夠平等相待、互相尊重，和諧相處，文明沖突就差不多從根源處得到預(yù)防和消弭，這就使得宗教的和平使命顯得比以往任何時代都更重要、都更迫切。

　　宗教界人士必須率先行動起來，使人類擺脫民族與宗教沖突的可怕漩渦，避免由于信仰的差異而陷入滅頂之災(zāi)。首先應(yīng)該警惕打著宗教旗號激化沖突的挑唆，避免已有的沖突因蒙上宗教色彩而升級、而激化。亨氏提出“文明沖突論”后，許多人士出于不同目的將亨氏理論當(dāng)作分析框架來分析西方世界與伊斯蘭世界的沖突，對于伊戰(zhàn)乃至此前的海灣戰(zhàn)爭、阿富汗戰(zhàn)爭，更有人熱衷于將其定性為宗教戰(zhàn)爭，認(rèn)為這些戰(zhàn)爭正是基督教文明對伊斯蘭教文明的新一輪“十字軍東征”，是“文明沖突”的典型表現(xiàn)。這樣的分析為激化沖突提供了強大動力。

　　既如伊拉克戰(zhàn)爭，這完全是一場和宗教不搭界的世俗戰(zhàn)爭。美國發(fā)動伊拉克戰(zhàn)爭出于它的全球戰(zhàn)略的考慮，同時也出于反恐的需要。對美國人發(fā)動伊戰(zhàn)盡可以有各種各樣的批評，但如果對人類的命運稍微負(fù)點責(zé)任，就絕不應(yīng)該“上綱上線”到宗教高度來解釋伊戰(zhàn)、激化矛盾，同時亦應(yīng)高度警惕、堅決防止與杜絕褻瀆宗教行為，特別是在戰(zhàn)爭狀態(tài)下的敏感時期。對伊拉克現(xiàn)代史乃至薩達(dá)姆政權(quán)稍有知識的人都知道，薩達(dá)姆從來就不是虔誠的伊斯蘭信徒，伊斯蘭教對于他從來都只是政治工具。將薩達(dá)姆的一系列倒行逆施解釋為捍衛(wèi)伊斯蘭世界的尊嚴(yán)與權(quán)益是十分荒謬的，也是十分危險的。同樣，美國士兵褻瀆古蘭經(jīng)的行為也是十分愚蠢、十分危險的行為，盡管這只是偶然的個體行為。

　　避免沖突上升為宗教的沖突、文明的沖突是消極的辦法，積極的辦法則是人類共同努力解決全球化時代越來越相互依存而帶來的新問題。政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化，各方面都需要建立更加公平與合理的新秩序，都更需要充分的尊重、交流與合作。沖突的緩和與消弭、和平的實現(xiàn)是一個全方位的系統(tǒng)工程，需要政治家、實業(yè)家、科學(xué)家、藝術(shù)家和宗教家共同努力。我呼吁，在全球范圍內(nèi)開展宗教和平運動，各宗教組織就和平建設(shè)的理念、模式、途徑達(dá)成最大限度共識，與社會各界力量充分整合，以開拓和平的新局面。

　　怎樣使不同民族、不同宗教進(jìn)入良性健康的溝通乃至合作軌道，是一個十分重大的全球性課題。除了策略性的應(yīng)對舉措之外，從人類文化發(fā)展戰(zhàn)略的角度考慮，應(yīng)重建民族教育學(xué)與宗教教育學(xué)，清除過時的、狹隘的、極端的、自負(fù)的、暴戾的文化傾向與宗教偏執(zhí)，使不同民族、不同信仰的人們都能在心靈深處穩(wěn)定地建構(gòu)寬容的、和平的、合作的文化心態(tài)，這需要汲取諸如“和而不同”這樣的寶貴文化資源，也需要汲取這樣的宗教洞識：

　　“偉大的傳統(tǒng)都運用了一個共同的標(biāo)準(zhǔn)。因為它們都贊同給予我們稱之為愛或同情的對別人的無私關(guān)懷以核心的和規(guī)范的地位。”、“我們沒有好的理由相信任何一個偉大宗教傳統(tǒng)都業(yè)已證明了它自己比別的傳統(tǒng)更能產(chǎn)生愛或同情。”、“我們還沒有地位宣稱有凌駕于任何一個偉大的活著的宗教傳統(tǒng)之上的道德特權(quán)……沒有一個偉大的世界宗教在拯救上優(yōu)越于別的宗教”。（見邁爾威利•斯圖沃德編《當(dāng)代西方宗教哲學(xué)》約翰•�？耍骸蹲诮潭嘣�論與拯救》）

　　總之，面對已經(jīng)在世界許多地區(qū)不同程度上發(fā)生的文明沖突，宗教對于消弭沖突、實現(xiàn)和平的作用日漸突出，各宗教體系乃至文明體系尋找最大公約數(shù)、求同諒異是和平共存的基礎(chǔ)。

　　進(jìn)一層說，宗教作為文化的靈魂，作為文明的核心要素，在消弭文明沖突、促進(jìn)不同文明間和平交往的訴求中，是不可代替的、甚至是具有決定性的資源和途徑。作為民族文化核心靈魂的信仰系統(tǒng)，宗教對于和平理念的傳播、和平精神的培育、和平運動的開展，和平事業(yè)的建設(shè)，都能發(fā)揮重大作用。除了特殊的情況，一般地講，宗教總是和平建設(shè)的積極力量。各大宗教所共同尊奉的“金律”使它天然地成為和平的要素。但無論從歷史的角度看還是從現(xiàn)實的角度看，由于各種復(fù)雜的宗教與非宗教的原因，極端主義的宗教要求曾經(jīng)和正在成為沖突與戰(zhàn)爭的根源與酵素。特別是在全球化時代，如何化解通常是以民族為載體的宗教沖突，發(fā)揮宗教的和平功能，始終是擺在宗教人士面前的重大使命。

　　為了完成這個重大的時代使命，我建議宗教界人士運用從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的各種方式，如宗教場所的活動、宗教學(xué)校的教育、面向社會的宣傳、發(fā)展宗教出版事業(yè)、建立宗教和平網(wǎng)站（2003年“非典”時期，弘法寺的方丈本煥和尚曾在網(wǎng)上號召發(fā)動萬名佛子頌?zāi)畲蟊�咒，為全世界人民消�?zāi)祈福，引起巨大轟動和良好影響。這是佛弟子利用現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)傳播媒介關(guān)注蒼生、推進(jìn)和平的成功個案）等展開如下三個領(lǐng)域與三個層次的溝通與交流：

　　三個領(lǐng)域即：

　　1同一宗教內(nèi)部，

　　2不同宗教之間，

　　3宗教界與非宗教界。

　　三個層次即：

　　1 宗教教義與儀軌，

　　2 宗教學(xué)的學(xué)術(shù)研究，

　　3 宗教學(xué)與其它人文社會科學(xué)的交叉研究。

　　除了有利于和平的宗教理念的培育、灌輸與研究外，對于和平事業(yè)的開展，宗教界人士與政界人士的交流與合作尤其重要。從世界史的角度看，政教關(guān)系大致經(jīng)歷了三個時期，是即：

　　前現(xiàn)代：文藝復(fù)興前，宗教權(quán)威主導(dǎo)時代。

　　現(xiàn)代：
宗教改革~冷戰(zhàn)結(jié)束，世俗政權(quán)主導(dǎo)時代。

　　后現(xiàn)代：冷戰(zhàn)結(jié)束的全球化時代，政教合作時代。

　　之所以在后現(xiàn)代時期，政界和宗教界要加強合作，原因就在于上述文明沖突亦即由宗教信仰不同引發(fā)的民族沖突逐漸成為阻礙和平與發(fā)展的主要危險，它的解決需要政界和宗教界人士愈來愈緊密的合作。當(dāng)然，必須指出的是，這種合作是在政教分離的現(xiàn)代國家模式內(nèi)的合作。政教合作絕不意味著宗教權(quán)威滲入世俗權(quán)力甚至左右世俗權(quán)力的政教合一，絕不意味著宗教理念決定著國家的政治制度、法律制度，那樣將是歷史的大倒退，只能滋生中世紀(jì)式的野蠻、蒙昧、專制。全球化時代的政教合作，只能是精神層面、教化層面的智慧整合。

　　三、佛教作為和平運動的寶貴資源

　　在宗教和平運動中的呼吁中，我愿意特別地談到佛教可能發(fā)揮的偉大作用。

　　對于和平事業(yè)來說，佛教是十分寶貴的資源。

　　佛教追求的社會理想、人生境界、終極關(guān)懷都滲透著和平精神。

　　佛法的全部闡揚，無論小乘、大乘，無論空宗、有宗，都體現(xiàn)著和平理念的訴求。

　　佛學(xué)的博大精深，使它對和平理念能從各層面、各角度作最充分、最周密的闡發(fā)。

　　佛家的五大精神：超越精神、慈悲精神、寬容精神、平等精神、謙卑精神都通向和平精神，都是和平精神的重要元素。

　　佛教乃至其它宗教開展和平運動當(dāng)然可以有很多方式，譬如通過慈善事業(yè)等，但最重要的、最能體現(xiàn)宗教優(yōu)勢的，還是和平精神的培育、和平心靈的建構(gòu)。王陽明說得好：“不知自己是桀紂心地，動輒要做堯舜事業(yè)”，沒有和平的心靈，就談不上和平的建設(shè)。而在前述和平三層面的訴求中，每一層面都可以援引佛家的和平智慧，都可以通過佛家特有的寶貴精神資源培育和平的心靈。譬如在第一層面“人生境界”，可以培育四種和平心：清凈心、超越心、自由心、平常心；
在第二層面“文明規(guī)則”，可以培育四種和平心：慈悲心、平等心、寬容心、正義心；
在第三層面“大同理想”，可以培育四種和平心：形上心、自然心、藝術(shù)心、世界心。三個層面的心靈建構(gòu)互相聯(lián)系整合而為圓融一體的和平精神。

　　關(guān)于上述諸“心”的具體解析，留待另文。借用佛家的表述語言與表述風(fēng)格，我上面所講可概括為“三境十二心”�！叭�境”是和平三層面，“十二心”是汲取佛家的精神資源建構(gòu)“和平心”。記取這“三境十二心”，在“天下熙熙，皆為利來；
天下攘攘，皆為利往”的人間社會，在父子兄弟夫妻朋友關(guān)系都成了算賬關(guān)系的當(dāng)今時代，在競爭日益激烈、心靈惶亂不安、生活緊張單調(diào)、信仰空前失落的充滿反和平因子的生存境況中，當(dāng)能開出一片和平的樂土。

　　2005年8月

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