商景龍：社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷研究——一種透視社會(huì)發(fā)展問題的哲學(xué)視野

　　透過社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的外在表象探索歷史發(fā)展的內(nèi)在理念，揭示發(fā)展的深刻寓意，這是社會(huì)發(fā)展哲學(xué)的一個(gè)新的研究視域。在當(dāng)今時(shí)代，發(fā)展呈現(xiàn)著變加速運(yùn)動(dòng)的態(tài)勢(shì)，而不再以固定的節(jié)奏行進(jìn)在歷史的序列中。此種現(xiàn)象強(qiáng)有力地沖擊著社會(huì)結(jié)構(gòu)的慣性，使社會(huì)結(jié)構(gòu)日益清晰地在人們面前現(xiàn)出其“廬山真面目”。這標(biāo)志著從社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的視角理解歷史發(fā)展的時(shí)代已經(jīng)來臨。我們應(yīng)當(dāng)而且可以做出這種嘗試：以社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷作為外在地把握歷史、走進(jìn)歷史的一個(gè)重要向度。

　　一、唯物史觀關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)及其變遷的理論

　　社會(huì)結(jié)構(gòu)伴隨著人類社會(huì)的出現(xiàn)而存在，并隨著歷史的發(fā)展而變遷。人們從社會(huì)存在著的各種矛盾沖突中，在不同的層面上認(rèn)識(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)，給我們留下了極其寶貴的思想遺產(chǎn)。這些思想遺產(chǎn)既體現(xiàn)著對(duì)特定歷史條件下的社會(huì)結(jié)構(gòu)現(xiàn)象的合理性認(rèn)識(shí)，成為唯物史觀社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷理論形成和發(fā)展的重要的思想資源。馬克思恩格斯便是繼承這些合理的思想資源，深刻總結(jié)當(dāng)時(shí)由于資本主義發(fā)展為認(rèn)識(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷提供的客觀條件，創(chuàng)立的唯物史觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷理論。當(dāng)代實(shí)踐的發(fā)展，特別是以現(xiàn)代信息技術(shù)變革為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)革命，使當(dāng)代人的生存方式發(fā)生了極其深刻的變化，導(dǎo)致的社會(huì)結(jié)構(gòu)的激劇變遷，這也在客觀上為我們發(fā)展唯物史觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷思想創(chuàng)造了條件。

　　（一）前馬克思主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)思想

　　循環(huán)論的社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷思想。在古代社會(huì)，人們對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的理解還停留在非常狹窄的領(lǐng)域，由于發(fā)展的節(jié)奏比較緩慢，因而他們只能從自然的節(jié)律中把握變化，如晝夜的更替、四季的更替，等，使他們產(chǎn)生了一種循環(huán)論的認(rèn)識(shí)。在這種循環(huán)論的支配下，事物他們來說呈現(xiàn)著一種“圓圈”的結(jié)構(gòu)狀態(tài)。如在《易經(jīng)》中，古代學(xué)者認(rèn)為，一方面，構(gòu)成事物的要素是有限的，但由于它們組成不同的結(jié)構(gòu)，因而形成五顏六色的事物，而所有這些結(jié)構(gòu)又都是首尾相接的圓圈（每個(gè)要素可重復(fù)出現(xiàn)）這就決定了它們能夠發(fā)生無窮變化，能從有限中引出無限；
另一方面，結(jié)構(gòu)流轉(zhuǎn)和形式變化的無窮，決定了事物種類的無窮。一切新事物都是在這種循環(huán)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)中產(chǎn)生。這種思維具有極大的靈活性和能動(dòng)性，給人以智慧的啟迪，激發(fā)人們?cè)谟邢薜奈枧_(tái)上，導(dǎo)演出威武雄壯的感人戲劇。

　　構(gòu)成要素固定不變的社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷思想。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)涉及到社會(huì)結(jié)構(gòu)問題。孟子從社會(huì)分工的角度討論了社會(huì)結(jié)構(gòu)，他認(rèn)為，整個(gè)社會(huì)由勞心者和勞力者兩部分構(gòu)成，由此形成了上尊下卑的社會(huì)結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)在他看來是不可改變的。司馬遷在思考社會(huì)結(jié)構(gòu)的時(shí)候比較重視工商業(yè)主在社會(huì)中的地位和作用，認(rèn)為他們憑借自己的能力成為一支不可忽視的社會(huì)力量。此外，他對(duì)游俠、儒者也給予了特別的關(guān)注，認(rèn)為他們都是社會(huì)結(jié)構(gòu)中的一部分。總體來看，當(dāng)時(shí)所討論的社會(huì)結(jié)構(gòu)，主要是社會(huì)的人員構(gòu)成，還沒有涉及社會(huì)的組成部分。亞理士多德從“人是一個(gè)政治動(dòng)物”出發(fā)，闡述了城邦政治學(xué)。他認(rèn)為城邦可以滿足人的政治動(dòng)物的本質(zhì)。在個(gè)人與城邦的關(guān)系上，亞理士多德強(qiáng)調(diào)城邦的整體性，公民是城邦的一部分。由此出發(fā)，他構(gòu)建了城邦的社會(huì)結(jié)構(gòu)。他認(rèn)為城邦的社會(huì)結(jié)構(gòu)是多維、多層次構(gòu)成的，具體包括家庭集合體、經(jīng)濟(jì)階層的系統(tǒng)（富人、窮人和中間階層）、身份集團(tuán)的系統(tǒng)（平民和貴族）、等級(jí)系統(tǒng)等方面構(gòu)成；
從人員結(jié)構(gòu)來看，城邦社會(huì)由9部分成員構(gòu)成：農(nóng)民、工匠、商人、傭工、武士、祭司、富人、行政人員和司法人員。亞理士多德認(rèn)為這9部分人構(gòu)成了城邦社會(huì)的整體，缺一不可。孔德把他的社會(huì)學(xué)分成兩大類：研究社會(huì)穩(wěn)定與秩序的社會(huì)靜力學(xué)和研究社會(huì)發(fā)展與變遷的社會(huì)動(dòng)力學(xué)。社會(huì)靜力學(xué)主要側(cè)重于社會(huì)結(jié)構(gòu)的解剖，認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的整體；
在社會(huì)動(dòng)力學(xué)中，孔德認(rèn)為人類社會(huì)的發(fā)展和人類理性的發(fā)展都合乎規(guī)律地經(jīng)歷3個(gè)主要階段：神學(xué)階段、形而上學(xué)階段和實(shí)證階段，顯然他把實(shí)證階段看成是最高的階段完全是從他的實(shí)證主義哲學(xué)出發(fā)的。

　　以思想道統(tǒng)為核心價(jià)值觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷思想。宋代以后的理學(xué)是儒、釋、道為一體的學(xué)說，其核心是宣揚(yáng)“天理即道德”，主要代表是朱熹。朱熹認(rèn)為“理”是宇宙的根本，任何人都要順應(yīng)天理，主張“存天理，滅人欲”。所謂天理就是仁、義、禮、智、信，提出要用“三綱”、“五常”規(guī)范人們的道德，把“三綱”作為封建關(guān)系與社會(huì)結(jié)構(gòu)最核心的東西，而“五�！闭�是維系這最核心的關(guān)系與結(jié)構(gòu)的規(guī)范。只有按照“三綱”、“五�！币�(guī)范人們的行為，社會(huì)才能安定才能和諧。朱熹認(rèn)為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力在于人心，尤其是帝王之心。一個(gè)國(guó)家政治的盛衰，社會(huì)歷史的變化發(fā)展，都取決于帝王的“心術(shù)”。帝王心術(shù)“正”與“斜”決定天下大事的“正”與“斜”，而“正”與“斜”的標(biāo)準(zhǔn)在于是否合乎“天理”。由此他分析了中國(guó)的歷代帝王，認(rèn)為秦以后，帝王的心術(shù)不正，所以導(dǎo)致了歷史的倒退。但是朱熹主張歷史循環(huán)論，從哲學(xué)本體論的角度論證了封建制度的絕對(duì)性和永恒性。柏拉圖的理想社會(huì)崇尚整體和統(tǒng)一，其特點(diǎn)是把社會(huì)看成是一個(gè)由各部分構(gòu)成的功能互補(bǔ)的整體。他認(rèn)為社會(huì)起源于人的需要，而人的需要不能靠自己來滿足，需要依靠他人的幫助，這樣就構(gòu)成了社會(huì)。社會(huì)分工是滿足人的需要的最好途徑，也是社會(huì)公德的體現(xiàn)。柏拉圖的整體社會(huì)觀主觀上是為了維護(hù)貴族政體。但是，客觀上對(duì)于智者學(xué)派過分強(qiáng)調(diào)個(gè)體自由的社會(huì)發(fā)展觀是一個(gè)糾正。除整體思想外，在他的理想社會(huì)中，柏拉圖崇尚知識(shí)和教育，認(rèn)為教育是實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制的重要手段，國(guó)家要積極干預(yù)教育。他還主張?jiān)诶硐雵?guó)中，為了消滅階級(jí)對(duì)抗，實(shí)行共產(chǎn)共妻，母親生了孩子以后不能保持母子關(guān)系。他認(rèn)為，人世間的一切爭(zhēng)端都來自于金錢、子女等等，實(shí)行共產(chǎn)共妻以后能夠遏制這種欲望，以保持社會(huì)整體的穩(wěn)定。

　　理性原則觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷思想。把理性原則作為構(gòu)建社會(huì)結(jié)構(gòu)的核心，用理性解釋社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷。在中國(guó)近代，康有為和嚴(yán)復(fù)的社會(huì)改革思想更有影響。康有為主張通過“變法”以實(shí)現(xiàn)他的“大同”理想。如何變法？首先他主張全面學(xué)習(xí)西方資本主義的經(jīng)濟(jì)政治和文化，通過學(xué)習(xí)，把封建主義的中國(guó)變成資本主義的中國(guó)。他反對(duì)以農(nóng)業(yè)立國(guó)，主張發(fā)展工業(yè)，認(rèn)為只有工業(yè)化才能改變中國(guó)貧窮落后的面貌；
其次。他主張實(shí)行君主立憲制，實(shí)行三權(quán)分立；
再次，他主張“廢八股，興學(xué)�！�，學(xué)習(xí)西學(xué)，否則中國(guó)無法在世界上立足。他還主張派留學(xué)生學(xué)習(xí)西方文化、技術(shù)和工藝，以改變萎靡不振的社會(huì)風(fēng)氣。通過這些變法實(shí)現(xiàn)“大同”。顯然，康有為的社會(huì)改革思想主要就是西化，西化是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的出路�？涤袨樯鐣�(huì)改革思想的最高表現(xiàn)就是他的大同社會(huì)觀：“大同之世，天下為公，無有階級(jí)，一切平等�！痹谏�產(chǎn)資料公有制的條件下，“人皆作工，只有工錢，無甚貧富�！笨涤袨榈纳鐣�(huì)改革思想雖然帶有理想主義的色彩，但是反映了當(dāng)時(shí)士大夫文人中的一種積極傾向。孟德斯鳩從法的演變說明人類社會(huì)的演變，并認(rèn)為人類社會(huì)的發(fā)展是有規(guī)律的。他認(rèn)為，自然法是人類自然狀態(tài)的行為規(guī)范，法律是隨著人類社會(huì)的變化而不斷改變的。由于社會(huì)是一個(gè)由多種互相聯(lián)系的因素構(gòu)成的統(tǒng)一整體，所以，社會(huì)結(jié)構(gòu)中任何一個(gè)因素的變化都會(huì)引起社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)制度的變化，這種變化是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。孟德斯鳩的這個(gè)看法打破了中世紀(jì)以來關(guān)于社會(huì)是永恒不變的觀念，把社會(huì)發(fā)展理論大大推進(jìn)了一步。在政治學(xué)領(lǐng)域，孟德斯鳩在洛克的基礎(chǔ)上提出了三權(quán)分立的思想：洛克：立法、行政、對(duì)外；
孟德斯鳩：立法、行政、司法。君主享有行政權(quán)，但不能干涉、超越立法和司法權(quán)，三權(quán)分立一直影響到現(xiàn)在。另外，孟德斯鳩是近代社會(huì)學(xué)地理學(xué)派的創(chuàng)始人，認(rèn)為自然環(huán)境決定社會(huì)制度、決定法律。這些思想突破了自然法，他認(rèn)為由于自然環(huán)境的不同，不存在一種固定不變的社會(huì)模式。

　�。ǘ�）馬克思主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論

　　意義和文化滲透于社會(huì)結(jié)構(gòu)，并在社會(huì)結(jié)構(gòu)的縫隙間游蕩。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》所做的工作，正是通過對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)社會(huì)生活的“文化世界”的批判性分析，逐步揭示出隱藏于象征背后的社會(huì)結(jié)構(gòu)和心態(tài)結(jié)構(gòu)。由此，社會(huì)結(jié)構(gòu)不是純粹的“物”，意義也不再是或者絕對(duì)主義或者相對(duì)主義的虛無縹緲的東西。人的活動(dòng)在既有的結(jié)構(gòu)和意義中展開，同時(shí)又不斷地再生產(chǎn)這些結(jié)構(gòu)的意義。人由此而來成為現(xiàn)實(shí)的和歷史的存在。結(jié)構(gòu)的邏輯、意義的邏輯、人的邏輯三者是一以貫之的，這個(gè)“一”，也正是趨向現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐的邏輯。

　　理論背景：繼承發(fā)展，是為了研究認(rèn)識(shí)，批判資本主義社會(huì)的需要。社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)形態(tài)理論是馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的重要內(nèi)容，也是馬克思考察社會(huì)發(fā)展問題、研究社會(huì)發(fā)展問題的一個(gè)獨(dú)特的視角。馬克思從社會(huì)有機(jī)體理論出發(fā)，認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化將會(huì)影響社會(huì)的發(fā)展。所以，社會(huì)的發(fā)展實(shí)質(zhì)上是不斷打破舊的社會(huì)結(jié)構(gòu)、構(gòu)建新的社會(huì)結(jié)構(gòu)的過程，是一個(gè)源于社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷而促進(jìn)社會(huì)形態(tài)更替的過程。馬克思的社會(huì)發(fā)展理論正是從社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)形態(tài)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中來看待社會(huì)發(fā)展問題的。馬克思對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)問題的研究大致經(jīng)歷了兩個(gè)階段。以《資本論》為界，《資本論》之前為第一階段，《資本論》以后為第二階段。所以，社會(huì)結(jié)構(gòu)問題是馬克思一生關(guān)注的問題，因?yàn)檫@個(gè)問題與社會(huì)發(fā)展有著十分密切的關(guān)系。從40年代中期到《資本論》發(fā)表，是馬克思對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行“人體解剖”的階段。在這個(gè)階段，馬克思通過對(duì)西歐發(fā)達(dá)國(guó)家的考察，尤其是通過對(duì)典型的工業(yè)化國(guó)家——英國(guó)的考察，由個(gè)別上升為一般，闡述了社會(huì)結(jié)構(gòu)理論。由于西方資本主義國(guó)家在當(dāng)時(shí)處于社會(huì)發(fā)展比較先進(jìn)的階段，因此，通過對(duì)西方工業(yè)化國(guó)家社會(huì)結(jié)構(gòu)的考察，可以預(yù)測(cè)人類社會(huì)發(fā)展的一般趨勢(shì)。馬克思著眼于社會(huì)的發(fā)展，認(rèn)為社會(huì)有機(jī)體主要由經(jīng)濟(jì)、政治和文化三個(gè)部分構(gòu)成，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致了社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷并推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。

　　主要內(nèi)容：社會(huì)結(jié)構(gòu)的涵義，社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征。馬克思通過對(duì)處于社會(huì)發(fā)展高級(jí)階段的西方工業(yè)化國(guó)家社會(huì)結(jié)構(gòu)的“人體解剖”，認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)具有客觀性、層次性、互動(dòng)性、多樣性四個(gè)方面的基本特征。通過對(duì)東方不發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行“猴體解剖”，認(rèn)識(shí)到東方社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)也有其特殊性，“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”這個(gè)概念本身從某種角度反映了東方社會(huì)存在著與西方社會(huì)不同的結(jié)構(gòu)。這種研究使馬克思得出了一個(gè)結(jié)論：對(duì)東方社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究要從土地所有制的結(jié)構(gòu)和形式、從勞動(dòng)生產(chǎn)組織的結(jié)構(gòu)和形式、從政治制度的結(jié)構(gòu)和形式這三個(gè)方面研究東方社會(huì)的結(jié)構(gòu)，而不能籠統(tǒng)地從社會(huì)基本矛盾的角度來研究東方社會(huì)的結(jié)構(gòu)。馬克思認(rèn)為，東方社會(huì)在土地公有制的形式下，掩蓋了極端的私有制，導(dǎo)致了政治上的專制主義，并造成東方社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的落后。在“世界歷史”的格局下，東方社會(huì)的結(jié)構(gòu)遭到了沖擊，公社土地所有制在瓦解的過程中，出現(xiàn)了公有和私有的二重屬性，這使得東方社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)及其演變方向具有了特殊性。東方社會(huì)到底朝什么方向發(fā)展，一切取決于具體的歷史條件。

　　馬克思主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論與同時(shí)代其它社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的比較。特定社會(huì)結(jié)構(gòu)的狀態(tài)決定著該社會(huì)與其它社會(huì)的關(guān)系。社會(huì)在結(jié)構(gòu)上接受外部的異構(gòu)形態(tài)社會(huì)的能力，以及其他異構(gòu)社會(huì)對(duì)這種社會(huì)結(jié)構(gòu)的容納限度。社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成是由生產(chǎn)及與外部交往的能力相互作用的結(jié)果；
而一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)則不單純是這個(gè)社會(huì)內(nèi)部的事務(wù)，它受到這個(gè)社會(huì)所處的內(nèi)外環(huán)境交互作用的雙重影響。交往推動(dòng)著社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，而社會(huì)結(jié)構(gòu)則制約著交往的發(fā)生、發(fā)展。馬克思通過對(duì)東西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究，認(rèn)識(shí)到西方社會(huì)之所以進(jìn)入了現(xiàn)代社會(huì)，就在于西方社會(huì)已經(jīng)確立了大工業(yè)的生產(chǎn)方式，并由此引起了整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化。而東方社會(huì)仍然處于農(nóng)業(yè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)，所以，東方社會(huì)的發(fā)展問題實(shí)際上就是從農(nóng)業(yè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)向工業(yè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)躍遷的過程。（所以，我們現(xiàn)在仍然認(rèn)為現(xiàn)代化的核心是工業(yè)化）新的實(shí)踐呈現(xiàn)出發(fā)展節(jié)奏加快的特點(diǎn)，由此引發(fā)的人們對(duì)生存方式、生存環(huán)境和人的行為、人的潛力、人生的意義等諸多方面的反思，導(dǎo)致人們?cè)诮?jīng)濟(jì)發(fā)展觀念、文化價(jià)值觀念、政治制度觀念等方面的轉(zhuǎn)變，從而為我們認(rèn)識(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷提供了豐富的資料。

　　對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)走向?qū)嵺`的層面，并聯(lián)系具體時(shí)空條件下的社會(huì)發(fā)展問題，從而對(duì)歷史規(guī)律不再停留在抽象的理解，特別是在具體的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，如何尋找歷史發(fā)展動(dòng)力的問題，成為理論和實(shí)踐的首要問題。列寧文化革命的思想，中國(guó)的社會(huì)主義精神文明建設(shè)思想和民主政治建設(shè)的思想和實(shí)踐都標(biāo)志著把唯物史觀推向了新的更加廣闊的領(lǐng)域。

　　從多元視域理解社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　馬克思在其集中體現(xiàn)其社會(huì)結(jié)構(gòu)思想的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中說：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。”顯然，馬克思試圖表達(dá)社會(huì)結(jié)構(gòu)是“整個(gè)社會(huì)生活”，是“物質(zhì)生活”、“政治生活”和“精神生活”三者有機(jī)統(tǒng)一的思想，我們還要看到馬克思之所以特別強(qiáng)調(diào)“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式的制約作用”，乃是由于在他的時(shí)代資本主義創(chuàng)造的輝煌的物質(zhì)文明對(duì)人們的生活面貌的改變比以往任何時(shí)代都鮮明得多。應(yīng)當(dāng)看到，資本主義發(fā)展到當(dāng)代，人類從工業(yè)時(shí)代悄然地步入以信息化為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的時(shí)代，物質(zhì)生產(chǎn)以外的政治生活、精神生活的問題日益凸現(xiàn)出來，這便造成了從文化、政治等多元視域理解社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷理論的客觀情勢(shì)。因此，當(dāng)代人們對(duì)歷史的理解和社會(huì)發(fā)展實(shí)踐中，把文化價(jià)值和政治制度納入到自己關(guān)注的視域，從而在經(jīng)濟(jì)、文化、政治多元因素及其相互作用中考察和把握發(fā)展問題。

　　用思想文化建設(shè)主導(dǎo)調(diào)控社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷。在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，把加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)作為與經(jīng)濟(jì)建設(shè)相應(yīng)的任務(wù)明確地提出，標(biāo)志著馬克思主義政黨已經(jīng)產(chǎn)生了從文化的向度看待社會(huì)結(jié)構(gòu)的思想，并自覺地在實(shí)踐中構(gòu)建社會(huì)結(jié)構(gòu)的新緯度。這便把馬克思關(guān)于“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著”“精神生活”的理解提升到一個(gè)新的更高的層次。無疑，以“加強(qiáng)精神文明建設(shè)”來保持和促進(jìn)“物質(zhì)文明建設(shè)”，就是從當(dāng)代實(shí)踐的高度對(duì)馬克思的“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活”的思想的一個(gè)創(chuàng)造性的嶄新詮釋。

　　在總結(jié)反思中探尋社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的動(dòng)力。從生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這個(gè)把生產(chǎn)力這個(gè)物質(zhì)生活生產(chǎn)的首要的基本問題作為社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷動(dòng)力的認(rèn)識(shí)，到重視文化力、政治組織力對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的作用的理解，標(biāo)志著對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷動(dòng)力的反思進(jìn)到了一個(gè)新的層面。因?yàn)樯鐣?huì)結(jié)構(gòu)既然是經(jīng)濟(jì)、政治、文化構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體，那未社會(huì)發(fā)展應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)、政治、文化三種力量的“合力”。雖然不同的時(shí)代，各種力量對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的作用和影響存在著程度上的差異，但我們卻不能因此而忽視其任一種力量的作用，否則社會(huì)的發(fā)展就有可能進(jìn)入“單向度”的社會(huì)，人就會(huì)變成“單向度的人”。

　　二、社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷與人類社會(huì)發(fā)展

　　在人類歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，貫穿著一條社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的線索。那么，社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷與歷史之間存在著何種聯(lián)系呢？歷史是如何外在地以社會(huì)結(jié)構(gòu)的面貌顯現(xiàn)出來的呢？

　�。ㄒ唬┥鐣�(huì)發(fā)展的內(nèi)在邏輯孕育著社會(huì)結(jié)構(gòu)

　　社會(huì)結(jié)構(gòu)從本質(zhì)上說是一種歷史發(fā)展邏輯的構(gòu)造，就經(jīng)驗(yàn)上看，它往往以相對(duì)靜止的特征使歷史發(fā)展的邏輯以具體的結(jié)構(gòu)要素外在地呈現(xiàn)出來。因此，我們的研究工作將循著與邏輯構(gòu)造相反的路徑，從社會(huì)結(jié)構(gòu)的感性存在方面去把握那使之成為社會(huì)結(jié)構(gòu)的原因或根據(jù)。從而，在社會(huì)結(jié)構(gòu)的層面上理解人類歷史演進(jìn)的內(nèi)在線索。社會(huì)結(jié)構(gòu)反映了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性、有序性。

　　社會(huì)結(jié)構(gòu)是歷史發(fā)展內(nèi)在邏輯的構(gòu)造。歷史發(fā)展具有內(nèi)在的尺度，這與我們以往有關(guān)社會(huì)發(fā)展問題的研究并不矛盾。我們一般地都贊同歷史發(fā)展是有規(guī)律的。但是，我們的理解卻又往往以一種自然主義的思維方式，把歷史的規(guī)律等同于一系列經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的外在次序聯(lián)結(jié)。這樣雖然省卻了許多麻煩，但這并無助于把握歷史的內(nèi)在邏輯。這種研究方式所造成的最大問題就是：我們雖然承認(rèn)歷史發(fā)展是一種內(nèi)在的規(guī)定性，但我們?cè)趯?shí)際中常常把歷史事件的表面聯(lián)系當(dāng)作規(guī)律。我們應(yīng)該在對(duì)歷史內(nèi)在規(guī)律的把握中超越這種局限，真實(shí)地把握歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)定性或尺度。

　　社會(huì)結(jié)構(gòu)諸要素顯現(xiàn)著歷史的存在前提與發(fā)展機(jī)制。歷史發(fā)展的多元因素按照一定的邏輯相互關(guān)聯(lián)地存在于社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，任何既有的社會(huì)結(jié)構(gòu)都顯現(xiàn)著歷史發(fā)展在當(dāng)下階段的狀態(tài)。歷史的未來都必然地從現(xiàn)在所能提供的條件出發(fā)。同時(shí)，發(fā)展社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部多元因素相互作用的結(jié)果，就社會(huì)結(jié)構(gòu)的意義上看，發(fā)展一方面表現(xiàn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部諸要素的質(zhì)向運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，一方面則表現(xiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)狀態(tài)或構(gòu)造方式處于改變之中。無疑，透過這種質(zhì)向運(yùn)動(dòng)狀態(tài)和處于轉(zhuǎn)變中的結(jié)構(gòu)狀態(tài)構(gòu)造方式的表象，可以使我們揭示出反映社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律的作用機(jī)制。

　　（二）社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷貫穿著歷史發(fā)展的過程

　　一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)著人們的生活方式、生產(chǎn)方式等物質(zhì)活動(dòng)方面的情況，呈現(xiàn)著家庭結(jié)構(gòu)、社區(qū)結(jié)構(gòu)、政府結(jié)構(gòu)乃至國(guó)家政權(quán)的組織形式，呈現(xiàn)著特定時(shí)代的社會(huì)習(xí)俗、道德、意識(shí)、觀念等文化精神面貌。這些方面均從各自的向度反映出這一時(shí)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)化的張力和彈性，并內(nèi)在地規(guī)約著發(fā)展的可能性空間。縱觀人類歷史，我們可以構(gòu)勒出一副社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的輪廓。在這個(gè)輪廓中的社會(huì)結(jié)構(gòu)系列之間，到底是如何內(nèi)在地發(fā)生各種聯(lián)系的？從一種社會(huì)結(jié)構(gòu)過渡到另一種社會(huì)結(jié)構(gòu)的過程中，那內(nèi)在于社會(huì)結(jié)構(gòu)的人類社會(huì)發(fā)展的歷史究竟產(chǎn)生了什么樣的變化，這變化有無特殊的歷史發(fā)展意義？如果有，那么這種特殊的歷史發(fā)展意義又是什么呢？人們能否把握、如何把握這意義，這種把握對(duì)歷史過程將會(huì)產(chǎn)生什么樣的影響。

　　社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷從總體上反映著歷史發(fā)展的外觀。歷史每前進(jìn)一步，都要產(chǎn)生與之相應(yīng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在歷史發(fā)展的序列中，社會(huì)結(jié)構(gòu)所顯現(xiàn)出來的是這個(gè)發(fā)展坐標(biāo)系的刻度。一般來說，人們既可以透過特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)去解讀其所屬時(shí)代的歷史。也可以放眼歷史的長(zhǎng)河，從社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的線索中窺視歷史的節(jié)奏。時(shí)代走向新的歷史階段往往也是以社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的實(shí)現(xiàn)為標(biāo)志的。

　　社會(huì)結(jié)構(gòu)乃是承載著人類歷史命運(yùn)的全息圖象。社會(huì)結(jié)構(gòu)反映著社會(huì)形態(tài)在不同歷史階段上的特征。在社會(huì)結(jié)構(gòu)里，濃縮著人類創(chuàng)造著或業(yè)已創(chuàng)造的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化，濃縮著歷史。對(duì)于這個(gè)歷史的概念，我們不能僅僅狹隘地理解為發(fā)生了的事件，或者已經(jīng)彰顯的觀念、思想等。我們通過對(duì)已經(jīng)了解到的歷史現(xiàn)象的分析，都不難發(fā)現(xiàn)它與存在于社會(huì)結(jié)構(gòu)中的因素是有聯(lián)系的。對(duì)任一時(shí)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析中，都可以獲得對(duì)該時(shí)代歷史面貌總體的、宏觀的，或不同層面的、微觀的，或異質(zhì)的、不同內(nèi)容的時(shí)代信息的理解。同時(shí)，對(duì)任一時(shí)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析，也可以使我們弄清一個(gè)時(shí)代曾經(jīng)或正在以何種姿態(tài)超越時(shí)代走向未來，那些促成超越時(shí)代的東西是如何存在于時(shí)代的社會(huì)結(jié)構(gòu)之中的？它們到底如何作用于處于整體社會(huì)結(jié)構(gòu)之中的各種要素、構(gòu)件或部分？

　　社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)蘊(yùn)著歷史發(fā)展的趨向。社會(huì)結(jié)構(gòu)要素及其相互關(guān)系，決定著社會(huì)歷史發(fā)展及其發(fā)展方向，規(guī)定著社會(huì)發(fā)展的可能性空間。在社會(huì)結(jié)構(gòu)中，各個(gè)要素及其都是一種歷史的存在狀態(tài)，它們?cè)谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)中的變化及相互作用，都是一種歷史趨勢(shì)的反映，都是由于它們所以存在著以及將要怎樣繼續(xù)地保持其存在，而且還將以這種存在或存在的變更產(chǎn)生相應(yīng)的相互間的關(guān)系。我們通過對(duì)此在一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)狀態(tài)中加以認(rèn)識(shí)和把握，便能夠領(lǐng)悟到歷史的一種發(fā)展的趨向。

　　（三）社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的機(jī)制

　　社會(huì)分工與人的物質(zhì)需要的聯(lián)系是非常緊密的，社會(huì)分工不過是人的不同需要在人的活動(dòng)上的表現(xiàn)，是從人的活動(dòng)的分配上表現(xiàn)出來的人的需要的特殊化。分工是社會(huì)生產(chǎn)專門化、特殊化，是以特殊方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，它生產(chǎn)出專門化的、符合人的特定需要的物質(zhì)產(chǎn)品。分工只是不同質(zhì)的、適合不同體系需要的勞動(dòng)而已�！皩�(shí)際上只是分工的物質(zhì)存在，只是不同質(zhì)的、適合不同體系需要的勞動(dòng)的物化”。

　　在一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)狀態(tài)中，社會(huì)分工的發(fā)展將必然對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生重大影響。因?yàn)樯鐣?huì)分工的發(fā)展，會(huì)造成新的社會(huì)組織、新生活方式和行為方式乃至新的價(jià)值觀念的出現(xiàn)，使制度、習(xí)俗和文化觀念發(fā)生新的變化。社會(huì)分工的發(fā)展，還會(huì)引起人際關(guān)系的變化，為人際交往造成新的聯(lián)系通道，進(jìn)而使社會(huì)群體意識(shí)發(fā)生新的分化組合；
與此同時(shí)，出現(xiàn)伴隨分工改變而給語言帶來新的變化，導(dǎo)致不同群體隔膜在語言變化所產(chǎn)生的新的語意背景之下。這些問題，需要不斷地通過社會(huì)整合以避免沖突而保持群體的和諧和穩(wěn)定�！叭魏涡碌纳�產(chǎn)力，只要它不僅僅是現(xiàn)有生產(chǎn)力的量的擴(kuò)大（例如開墾新的土地），都會(huì)引起分工的進(jìn)一步發(fā)展�！�

　　社會(huì)結(jié)構(gòu)具有相對(duì)的穩(wěn)定性和保守性。在一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)狀態(tài)之下，經(jīng)濟(jì)、政治、文化三者之間存在著一種相互制約的平衡態(tài)。新的社會(huì)分工總是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一階段的必然要求。它的實(shí)現(xiàn)需要改變?cè)�有的�?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，并進(jìn)而引起政治制度、文化觀念的變化。但是結(jié)構(gòu)的固有狀態(tài)所造成的慣性卻束縛著它，使社會(huì)分工往往經(jīng)受許多阻礙才能得以實(shí)現(xiàn)。今天，我們必須對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)這種保守特性的認(rèn)識(shí)，旨在從保守性中潛伏著的革命性因素，使保守性一方面能夠?yàn)榧扔械纳鐣?huì)分工功能的發(fā)揮創(chuàng)造必要的條件，另一方面又要具有適應(yīng)社會(huì)分工發(fā)展所必須的變通度。

　　社會(huì)結(jié)構(gòu)是由人的觀念派生出來的。對(duì)人是怎樣理解的，就必然會(huì)產(chǎn)生什么樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)。中國(guó)數(shù)千年來之所以建立了一種極其穩(wěn)固的以宗法制度為核心的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的結(jié)構(gòu)體系，從根本上說，就是把人視為一種倫理關(guān)系的存在。從這種倫理關(guān)系出發(fā)，人被定格于束縛于一種強(qiáng)力的穩(wěn)固的社會(huì)框架之中。在西方的文化體系中，把人視為“萬物的尺度”成為一種文化傳統(tǒng)，這就從獨(dú)立的人格本位上確立了他們的社會(huì)結(jié)構(gòu)體系。

　　社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷始終是與對(duì)人的理解相關(guān)聯(lián)的。歷史上的每一次進(jìn)步，都體現(xiàn)著對(duì)人的觀念的革命性變革。歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，肇始于“人權(quán)”對(duì)“神權(quán)”的顛覆。中國(guó)數(shù)千年歷史之所以徘徊在封建主義的迷途，從根本上說，在于封建宗法制度對(duì)人性的約束。每一次改朝換代的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，都不能從根本上沖擊封建主義的人倫綱常，這也注定任一次轟轟烈烈的農(nóng)民起義都不能改變農(nóng)民的命運(yùn)。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命把中國(guó)歷史推進(jìn)到近代，從根本上說，也具有對(duì)傳統(tǒng)的人的觀念的變革相聯(lián)系的；
“新文化運(yùn)動(dòng)”是對(duì)封建人倫綱常的直接反叛，因而使中國(guó)歷史又進(jìn)入到了一個(gè)新的境界。當(dāng)代社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷，表現(xiàn)在從“單位人”到“身份人”的轉(zhuǎn)變，從單元人格到多元人格的轉(zhuǎn)變，歷史發(fā)展的實(shí)踐主體在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中由抽象的“人民群眾”轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的“社會(huì)階層”，等等。

　　人有什么樣的需要，就開始什么樣的活動(dòng)。人的活動(dòng)是社會(huì)的行為，是在一定的組織形式下進(jìn)行的，因而人的需要便派生著外在的社會(huì)結(jié)構(gòu)。人的感性活動(dòng)推動(dòng)著需要的發(fā)展，需要的發(fā)展必然地導(dǎo)致滿足這種需要的活動(dòng)以及活動(dòng)組織方式的改變，從而也就推動(dòng)著社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變。人體內(nèi)雖然潛存著多種先天稟賦和才能，但是，究竟什么樣的潛能可以變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，則取決于社會(huì)結(jié)構(gòu)，特別是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。社會(huì)結(jié)構(gòu)作為人的活動(dòng)的社會(huì)形式，賦予人的能力以現(xiàn)實(shí)內(nèi)容上的規(guī)定，社會(huì)結(jié)構(gòu)是什么樣的，人生活于其中的社會(huì)關(guān)系是什么樣的，人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要是什么樣的，人的潛能的現(xiàn)實(shí)發(fā)揮和發(fā)展就是什么樣的，人的現(xiàn)實(shí)規(guī)定性就是什么樣的，從而人成為具有現(xiàn)實(shí)人性的結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)的人。

　　社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)外統(tǒng)一地定位著人的發(fā)展前景。真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論，內(nèi)涵著深刻的人的觀念的轉(zhuǎn)變，邏輯地蘊(yùn)涵著對(duì)人的理解、人的價(jià)值、人生的意義、人的權(quán)利等諸多方面的再認(rèn)識(shí)，其深刻性在于：人能否自主地認(rèn)識(shí)？人的活動(dòng)是否應(yīng)當(dāng)受到應(yīng)有的尊重？涉及到人的解放問題、人的發(fā)展問題，人的發(fā)展的空間是由那奉為神明的人格神決定的呢？還是由人自主地在個(gè)性全面發(fā)展的能動(dòng)性的實(shí)踐中開創(chuàng)？如果說真理標(biāo)準(zhǔn)問題討論，還是從觀念上論證人的價(jià)值和人生的意義的層面，那么經(jīng)濟(jì)體制由傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，使人從行政框架下走向市場(chǎng)主體地位，這便體現(xiàn)著人的價(jià)值和人生意義的問題由觀念性考察走向了實(shí)踐探索的層次。

　　三、當(dāng)代社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的哲學(xué)透視

　　當(dāng)代社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷，呈現(xiàn)在人類歷史的一個(gè)橫斷面上，載帶著厚重的已有的傳統(tǒng)積淀，萌生著尚未展開的未來芻形，從而也把整個(gè)歷史壓縮到一個(gè)點(diǎn)上，讓我們得以從中把握到無窮的歷史奧秘和發(fā)展信息。在這仿佛只是一個(gè)靜態(tài)的時(shí)空中如何活動(dòng)著歷史？而一個(gè)仿佛沉睡著的“結(jié)構(gòu)”又如何呈現(xiàn)歷史的面貌？

　�。ㄒ唬┊�(dāng)代社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的本質(zhì)特征

　　如何把握當(dāng)代社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷？我認(rèn)為，當(dāng)代社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷從總體上說，越來越呈現(xiàn)著向經(jīng)濟(jì)、政治、文化三個(gè)緯度發(fā)展的態(tài)勢(shì)。任何一個(gè)民族都不可能在單一的緯度上獲得完全充分的生存權(quán)力。換句話說，一個(gè)民族若要獲得世界公民的身份，就必須從經(jīng)濟(jì)、政治、文化的各個(gè)方面全面而平衡的發(fā)展中有所作為和建樹，從而對(duì)世界歷史進(jìn)步作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。否則，否則進(jìn)步的節(jié)奏就要減慢，發(fā)展的速度就要延緩，生存的空間就要受到限制。這也告訴我們，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化三個(gè)方面的發(fā)展中，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　任一方面都要以其余兩個(gè)方面為自己的發(fā)展前提和檢驗(yàn)尺度。

　　經(jīng)濟(jì)全球化定位著處于不同發(fā)展階段的民族生產(chǎn)方式。一方面使民族的經(jīng)濟(jì)以其獨(dú)特的形態(tài)納入全球經(jīng)濟(jì)總格局之中，另一方面要求民族經(jīng)濟(jì)按照“一統(tǒng)”的模態(tài)重構(gòu)本民族的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。如何理解這一矛盾？就前者而言，民族經(jīng)濟(jì)形態(tài)被納入全球經(jīng)濟(jì)總格局的事實(shí)表明：民族經(jīng)濟(jì)能夠在特定的地域和有限的民族經(jīng)濟(jì)活動(dòng)條件下實(shí)現(xiàn)向世界經(jīng)濟(jì)的跨躍，世界經(jīng)濟(jì)為民族經(jīng)濟(jì)保留著存在的空間；
就后者而言，世界經(jīng)濟(jì)反映著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種潮流和趨勢(shì)，民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須向世界經(jīng)濟(jì)看齊并與世界經(jīng)濟(jì)的歷史進(jìn)程保持統(tǒng)一的步伐。這兩個(gè)方面的對(duì)立統(tǒng)一邏輯地涵蘊(yùn)著另一個(gè)問題：世界經(jīng)濟(jì)以民族經(jīng)濟(jì)為表現(xiàn)形式而存在著，那么，世界經(jīng)濟(jì)是否有一個(gè)發(fā)展理念先在地決定民族經(jīng)濟(jì)？抑或世界經(jīng)濟(jì)是民族經(jīng)濟(jì)抽象之一般？

　　政治多極化推動(dòng)著各國(guó)政府組織的發(fā)展與政治理念的變革。各國(guó)政府為努力保持使本國(guó)作為世界多極化政治格局中的一極，從而在國(guó)際事務(wù)中發(fā)揮積極影響，就必須按照世界政治多極化的發(fā)展趨勢(shì)調(diào)整政府權(quán)威的作用范圍及其影響效力，并從本國(guó)的國(guó)情和實(shí)際出發(fā)，在先進(jìn)的政治理念的支配下，以改革政治體制的方式積極推進(jìn)政府組織的發(fā)展，從而發(fā)揮政府的最大效能。

　　文化多元化的沖擊導(dǎo)致傳統(tǒng)在“斷裂”中激變。民族文化的固有方陣始終面對(duì)著外來文化的沖擊，由此導(dǎo)致民族文化在傳統(tǒng)在“斷裂”中發(fā)生激變。這是當(dāng)今時(shí)代各國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷所面臨的一個(gè)普遍的問題。在外來文化的沖擊面前，人們往往陷入一種兩難選擇的困境：如果固守原有的民族文化方陣，在純潔的文化基地上確保民族性特色，則又擔(dān)心民族文化只能沿著傳統(tǒng)固有的軌道以不變的節(jié)奏緩慢發(fā)展，致使民族的發(fā)展跟不上時(shí)代的節(jié)奏；
如果聽任民族文化經(jīng)受多元文化交融，又不能保持文化的純粹性，導(dǎo)致傳統(tǒng)的斷裂，則又擔(dān)心文化的這樣一種變化狀態(tài)又會(huì)導(dǎo)致民族性的失落，使民族淪落到滅亡的命運(yùn)。但是，文化并非完全主觀選擇，文化的發(fā)展自有其內(nèi)在的邏輯。文化在交融中發(fā)展、在傳統(tǒng)的“斷裂”中激變，乃是一種不可阻擋的趨勢(shì)。我們不必憂慮所謂“民族性”的失落。真正的民族性是不會(huì)失落的，失落的只能是民族的“劣根性”。

　　（二）當(dāng)代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的發(fā)展觀解讀

　　當(dāng)代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷，生動(dòng)地實(shí)證著唯物史觀揭示歷史原因、展開現(xiàn)實(shí)批判和預(yù)見未來發(fā)展三個(gè)緯度，這表明在社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的理解框架下所揭示的歷史也是活動(dòng)著的。社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷邏輯地蘊(yùn)涵著如此意義：其一，以實(shí)證的形式解釋過去。社會(huì)結(jié)構(gòu)的面貌整體地展現(xiàn)著歷史在其發(fā)展的任何橫斷面上被造就成為當(dāng)下外觀的原因，在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，每一個(gè)具體可感的要素或構(gòu)件都由于支配其存在的原因而生成并不斷地生成著。其二，以實(shí)證的形式批判現(xiàn)實(shí)。當(dāng)現(xiàn)實(shí)被社會(huì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)為歷史的當(dāng)下狀態(tài)時(shí)，這種結(jié)構(gòu)性地構(gòu)造實(shí)質(zhì)上就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，因?yàn)檫@種批判使得現(xiàn)存獲得了為歷史所選擇的命運(yùn)。其三，以實(shí)證的形式預(yù)見未來。因?yàn)槲覀兯�面�?duì)的是一個(gè)變遷中的社會(huì)結(jié)構(gòu)，無疑處于結(jié)構(gòu)中的要素、構(gòu)項(xiàng)或部件，在其運(yùn)動(dòng)中都在某種程度上為結(jié)構(gòu)規(guī)定著，結(jié)構(gòu)整體與要素、構(gòu)項(xiàng)或部件之間既有的關(guān)系也使我們得以在結(jié)構(gòu)發(fā)生轉(zhuǎn)變的情況下歷史地把握結(jié)構(gòu)整體與這些要素、構(gòu)項(xiàng)或部件即將發(fā)生的可能性變化，從而達(dá)到對(duì)未來的預(yù)見。

　　歷史主體由抽象的“人民群眾”到具體的社會(huì)階層的發(fā)現(xiàn)。體制轉(zhuǎn)型、階層分化。文化價(jià)值觀念分化。政治理念及政府組織、作用的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)著歷史在其發(fā)展緯度上進(jìn)入全方位、整體化的狀態(tài)。歷史的承擔(dān)者和運(yùn)作者逐漸地成為社會(huì)大眾；
開放了個(gè)人走向歷史的通道，使人民群眾真正成為歷史的主人。從毛澤東“調(diào)動(dòng)一切積極因素，建設(shè)社會(huì)主義”[《論十大關(guān)系》]，到鄧小平關(guān)于黨的一切工作的出發(fā)點(diǎn)要以“三個(gè)有利于”、“三個(gè)滿意不滿意”的歷史活動(dòng)依靠力量和評(píng)判尺度的確立，直至江澤民“三個(gè)代表”重要思想，宏觀地界定了歷史的使命與社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的豐富內(nèi)容。

　　社會(huì)變革由“基本矛盾”抽象論證到體制轉(zhuǎn)型具體運(yùn)作。以往由于教條式地理解唯物史觀關(guān)于社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的學(xué)說，在具體實(shí)踐中一味抹煞歷史主體對(duì)實(shí)踐活動(dòng)通過自覺認(rèn)識(shí)能動(dòng)調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的作用。改革開放以來，深刻總結(jié)前三十年社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，經(jīng)過實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的討論，使我們得以在如何發(fā)揮主體能動(dòng)創(chuàng)造歷史的方面取得了巨大的進(jìn)步，經(jīng)過一段艱難曲折的探索，由傳統(tǒng)的計(jì)劃體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的社會(huì)轉(zhuǎn)型終于啟動(dòng)，從而歷史性地揭開中國(guó)社會(huì)發(fā)展走進(jìn)世界歷史的序幕。對(duì)于中國(guó)來說，幾千年農(nóng)業(yè)文明形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)非常穩(wěn)定，所以社會(huì)轉(zhuǎn)型必然與傳統(tǒng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)發(fā)生強(qiáng)烈的沖突。在我國(guó)，“社會(huì)轉(zhuǎn)型”有廣義和狹義兩種理解。從廣義來看，社會(huì)轉(zhuǎn)型是指一切社會(huì)形態(tài)和社會(huì)發(fā)展階段的飛躍，社會(huì)革命、社會(huì)變遷都可以看成是社會(huì)轉(zhuǎn)型。從狹義上理解，社會(huì)轉(zhuǎn)型主要是指我國(guó)改革開放以來社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，具體包括：經(jīng)濟(jì)體制由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型；
由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型；
由封閉型社會(huì)向開放型社會(huì)轉(zhuǎn)型，由倫理型社會(huì)向法制型社會(huì)轉(zhuǎn)型，等等，總體來看，由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型。所以，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的實(shí)質(zhì)，就是擺脫貧困，把我國(guó)建設(shè)成為民主、富強(qiáng)、文明的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。研究社會(huì)轉(zhuǎn)型理論，重點(diǎn)是后者——狹義的社會(huì)轉(zhuǎn)型。

　　對(duì)資本主義文明由抽象的排斥到具體的批判揚(yáng)棄。在傳統(tǒng)的社會(huì)主義發(fā)展問題上，我們對(duì)待資本主義的態(tài)度所取的是一種不加批判分析的排斥，認(rèn)為凡是資本主義的都是丑惡的、腐朽的，都是與社會(huì)主義格格不入的。因而，關(guān)起門來搞建設(shè)，試圖建設(shè)“純粹的”社會(huì)主義。在政治上，總是高喊“不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)”；
在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”；
對(duì)待資本主義的文明，則一概以腐朽文化加以拒斥。改革開放以來，我們雖然對(duì)喪失發(fā)展的歷史機(jī)遇而痛定思痛，卻把這種三十年來閉關(guān)鎖國(guó)、自我封閉搞建設(shè)全盤歸咎于帝國(guó)主義的封鎖，兩大陣營(yíng)的對(duì)立這個(gè)客觀原因，卻未認(rèn)真地反思我們僵化的思維方式造成我們不能以唯物史觀的態(tài)度看待西方文明，不能辯證地把資本主義的發(fā)展作為人類歷史進(jìn)程的階段來對(duì)待，至今依然還在一定的程度上漠視資本主義對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)，在心態(tài)上依然以我們自己對(duì)社會(huì)主義的狹隘理解來判斷資本主義的東西。

　　至此，有關(guān)社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷研究已這樣一個(gè)十分重要的課題還僅僅在這樣一個(gè)粗糙的框架下初見端倪，我們完全可以滿懷信心地期待著出現(xiàn)對(duì)此課題更加深入的研究。從社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的視角理解歷史、理解發(fā)展，的確是一個(gè)值得關(guān)注的領(lǐng)域，它的豐富性、深刻性、實(shí)踐性和學(xué)術(shù)價(jià)值不可能局限于某個(gè)特定的研究所指定的定義域之內(nèi)。然而，由于個(gè)人學(xué)術(shù)視野和理論造詣的限制，此問題還僅限于目前這種狀況。但我深信，隨著社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的前進(jìn)，將會(huì)對(duì)這個(gè)課題帶來更多的啟示，這個(gè)不斷增加的有利因素將有助于推動(dòng)此課題更深入、更成熟的研究。我在期待著這個(gè)客觀條件的同時(shí)，也將以一種強(qiáng)烈的社會(huì)使命感對(duì)此課題保持持久的熱情。當(dāng)然，我更期待著這一課題獲得更加廣泛的學(xué)術(shù)認(rèn)同。

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