昂山素姬：自由與緬甸

　　導(dǎo)致腐敗的不是權(quán)力而是恐懼。那些掌權(quán)者恐懼喪失權(quán)力及無(wú)權(quán)者恐懼權(quán)力的蹂躪，都導(dǎo)致了腐敗。大多數(shù)緬甸人熟悉這四種腐�。海ㄒ唬┴澙返母瘮。�由欲望導(dǎo)致的腐敗，是由于受到誘惑或出于那些人們的喜好背離了正確的道路；
（二）偏狹的腐敗，是采取錯(cuò)誤方式去敵視那些心懷惡意者；
（三）愚昧的腐敗，是由于無(wú)知所帶來(lái)的失常；
（四）恐懼的腐敗，這也許是四種腐敗中最壞的一種，因?yàn)樗�不僅產(chǎn)生了恐懼，窒息并緩慢地摧毀了所有的是非觀，大多數(shù)時(shí)候，它還是其它三種腐敗的根源。正如貪婪的腐敗一樣，不純粹是貪婪，恐懼匱乏或恐懼失去他們所愛(ài)之物，都能帶來(lái)這種后果。因而，在某種程度上，恐懼被超越、被羞辱或受傷害，都是惡意的種子。因此，除非擺脫恐懼的枷鎖、自由地去追求真理，否則無(wú)知將難以驅(qū)散�？謶峙c腐敗的關(guān)系如此接近，一點(diǎn)兒也不奇怪。在任何社會(huì)里任何一種恐懼都充滿了腐敗。它根深蒂固地難以根除。

　　公眾對(duì)經(jīng)濟(jì)困難的不滿看起來(lái)像是1988年由學(xué)生示威所導(dǎo)致的緬甸民主運(yùn)動(dòng)的主要原因。這是真的：多年來(lái)不連貫的政策、無(wú)能的官方措施，萌發(fā)了通貨膨脹和實(shí)際收入的下降，已經(jīng)使國(guó)家變成經(jīng)濟(jì)的廢墟。但是比起難以接受的生活水平，更為嚴(yán)重的是，它已經(jīng)侵蝕了傳統(tǒng)忍耐的美德，沉默的人們也由于腐敗和恐懼扭曲了生命的羞恥感。

　　學(xué)生們不僅僅抗議他們的同志們的死亡，而且還反對(duì)否認(rèn)他們生活的權(quán)力、剝奪生活的意義與未來(lái)希望的極權(quán)主義制度。并且，因?yàn)閷W(xué)生們的抗議與民眾的普遍受挫相關(guān)，示威活動(dòng)迅速演變?yōu)槿珖?guó)性的運(yùn)動(dòng)。其中一些熱情的支持者是富有經(jīng)驗(yàn)的商人。他們不僅擴(kuò)大了必要的聯(lián)系，保存了運(yùn)動(dòng)，而且還使運(yùn)動(dòng)在體制內(nèi)取得了蓬勃的發(fā)展。但他們的富裕使得他們?nèi)狈φ嬲�的安全感或滿足感。然而他們意識(shí)到，不管他們自己以及其它同行的市民的經(jīng)濟(jì)地位如何，為了達(dá)到一個(gè)令人滿意的效果，即使不是充分條件，至少也需要一個(gè)負(fù)責(zé)任的行政部門(mén)。當(dāng)緬甸人民的權(quán)力就象捧在手中的水一樣的時(shí)候，他們已經(jīng)厭倦了毫無(wú)保障的不穩(wěn)定的政局。

　　也許綠寶石那樣涼爽

　　就象捧在手中的水

　　但是啊也許我們的權(quán)利

　　只是破碎的玻璃

　　捧在手里

　　這種鋒利無(wú)比的捍衛(wèi)著試圖粉碎他們的閃耀著力量光芒的玻璃碎片，可以將其視為那些企圖擺脫鎮(zhèn)壓的人們身上所閃現(xiàn)出的勇氣的本質(zhì)特征的一種生動(dòng)的象征。伯格由克昂山（Bogyoke AungSan）在他被審訊期間，把自己看作為一個(gè)不屈不撓地探索著緬甸問(wèn)題之最佳答案的革命者。他激勵(lì)人們鼓起勇氣：\"不要僅僅依靠別人的勇氣與無(wú)畏。你們中的每一個(gè)人都必須作出犧牲，去成為一個(gè)無(wú)畏的有勇氣的英雄。只有到那時(shí)候，我們才能夠享受到真正的自由。\"

　　需要努力去保持一個(gè)沒(méi)有腐敗的環(huán)境，在那兒，日常生活中的基本恐懼由于受到法律的控制，而不直接地威脅到人們的幸福。法律不只是通過(guò)對(duì)罪犯采取公平的懲罰從而防止腐敗。它們也促進(jìn)創(chuàng)造一個(gè)沒(méi)有營(yíng)私舞弊的、能夠滿足人們的基本需求、保存人的尊嚴(yán)的社會(huì)。哪兒沒(méi)有這樣的法律。那兒維持正義與公共尊嚴(yán)的重?fù)?dān)便落在了平民百姓身上。需要他們持續(xù)不變的努力與忍耐，才能把一個(gè)理性與良知由于恐懼而受到扭曲的民族，改變?yōu)橐粋�(gè)法治的國(guó)家；
在把人天性中的破壞力降低到最低點(diǎn)的同時(shí)，促進(jìn)人民對(duì)于和諧正義的渴望。

　　在這個(gè)已經(jīng)創(chuàng)造出致命武器、科技一日千里的時(shí)代里，它能夠并且已經(jīng)通過(guò)這種強(qiáng)大的、非人道的技術(shù)，控制了弱小與無(wú)助的人們。這時(shí)候，迫切需要在民族與國(guó)際水準(zhǔn)上，建立起政治與道德之間的更為親密的關(guān)系。聯(lián)合國(guó)《世界人權(quán)宣言》聲明，全人類(lèi)不分種族、國(guó)籍和宗教，每一個(gè)個(gè)體和社會(huì)機(jī)構(gòu)都應(yīng)該力爭(zhēng)促進(jìn)基本的人權(quán)和自由。但只要政府的權(quán)威是建立在強(qiáng)制而不是民意之上的，利益集團(tuán)的短期利益□駕于長(zhǎng)遠(yuǎn)的和平與繁榮之上的，那么，為保護(hù)與促進(jìn)人權(quán)的國(guó)際性的協(xié)調(diào)性行為，將仍然是最可行的一部分斗爭(zhēng)，將繼續(xù)建立斗爭(zhēng)的舞臺(tái)，在那里，受壓迫的被害者不得不依靠他們自己的內(nèi)在力量去捍衛(wèi)他們作為人類(lèi)家庭中一員不可剝奪的權(quán)利。

　　革命的精髓是精神。它出自于一種理性的信念。為塑造出一個(gè)民族的發(fā)展進(jìn)程，需要改變精神上的態(tài)度與價(jià)值觀。革命的目標(biāo)如果僅僅是瞄準(zhǔn)在改善物質(zhì)的條件上，改變官方的政策與制度，它就很少有真正成功的機(jī)會(huì)。如果沒(méi)有革命的精神，那么產(chǎn)生了不公正的舊秩序的力量，將會(huì)繼續(xù)不斷地威脅改革與重建的進(jìn)程。僅僅是呼吁與要求自由、民主和人權(quán)是不夠的。必須萬(wàn)眾一心地去堅(jiān)持斗爭(zhēng)，以不朽真理的名義去獻(xiàn)身，去抵制由于欲望、憎恨、無(wú)知和恐懼的影響所帶來(lái)的腐敗。

　　據(jù)說(shuō)，圣徒就是不斷努力去嘗試的罪人。因而自由人就是阻止自己繼續(xù)做嘗試的人，并且在這過(guò)程中，使自己適當(dāng)?shù)爻袚?dān)起維持一個(gè)自由社會(huì)所需要的責(zé)任與紀(jì)律。對(duì)于那些向往生命盡可能圓滿與完整的人說(shuō)來(lái)，免于恐懼的自由，既是一種過(guò)程、也是一種目的的基本自由。一個(gè)想要建立強(qiáng)大的、民主制的、并且堅(jiān)定地確保反對(duì)國(guó)家滋生權(quán)力的民族，首先必須學(xué)習(xí)將自己的思想從冷漠與恐懼中解放出來(lái)。

　　為實(shí)踐自己的思想，昂山自己總是堅(jiān)持不懈地表現(xiàn)出勇氣――不僅是身體上、還是精神上的，從而使得他敢于說(shuō)出真理、遵守諾言、接受批評(píng)、承認(rèn)缺點(diǎn)、改正錯(cuò)誤、尊重對(duì)手并勇于與敵人談判，從而在人們的心中贏得了當(dāng)之無(wú)愧的領(lǐng)袖角色。正是因?yàn)檫@種道義勇氣，使他在緬甸永遠(yuǎn)值得人們?nèi)��?ài)與尊敬――他不僅是一個(gè)好斗的英雄，還是一個(gè)民族的精神源泉與良知。尼赫魯用來(lái)描述圣雄甘地的話，正可以用在昂山的身上：\"他基本教義中的無(wú)畏與真理，以及與此相關(guān)的行為，永遠(yuǎn)將被視作為大眾的幸福。\"

　　甘地與昂山，一個(gè)是偉大的非暴力倡導(dǎo)者，一個(gè)是國(guó)家軍隊(duì)的創(chuàng)始人，兩者的個(gè)性截然不同，但因?yàn)橄颡?dú)裁統(tǒng)治的挑戰(zhàn)在任何地方、任何時(shí)間里都不可避免地有著相同點(diǎn)，因而，在那些起來(lái)迎接挑戰(zhàn)的人身上存在著內(nèi)在本質(zhì)上的相似處。曾認(rèn)為甘地一項(xiàng)最偉大的功績(jī)是給印度人民輸灌勇氣的尼赫魯，是個(gè)現(xiàn)代政治家。但是，在對(duì)20世紀(jì)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)要求的評(píng)價(jià)時(shí)，他發(fā)現(xiàn)并回顧了古印度的哲學(xué)：\"一個(gè)個(gè)體或一個(gè)國(guó)家的最大的天賦……是勇敢，不只是肉體上的勇氣，而且還是出自于精神上的無(wú)畏。\"

　　勇敢也許是天生的，但通過(guò)后天努力得來(lái)的可能來(lái)得更加珍貴。勇氣來(lái)自于習(xí)慣性地拒絕唯命是從。勇氣可以被描述為\"壓力下的優(yōu)雅\"――所謂優(yōu)雅就是面對(duì)殘酷、持續(xù)的壓力不斷地更新自己。

　　在一個(gè)否認(rèn)基本人權(quán)存在的制度內(nèi)，恐懼往往成為了一種時(shí)尚――害怕坐牢，害怕拷打，害怕死亡，害怕失去朋友、家庭、財(cái)產(chǎn)或謀生的手段，害怕貧窮，害怕孤獨(dú)，害怕失敗。最為陰險(xiǎn)的恐懼方式是化裝為常識(shí)、乃至于至理名言，將有助于保存人的自尊與內(nèi)在的人性高貴的日常的勇敢行為，譴責(zé)為愚蠢、魯莽、沒(méi)有價(jià)值或瑣碎無(wú)用的。對(duì)由于恐懼而習(xí)慣于在鐵幕統(tǒng)治下生活的人們說(shuō)來(lái)，將他們從使人虛弱的恐懼的泥沼中解放出來(lái)，也許是不容易的。但即使在最為殘暴的國(guó)家機(jī)器下，勇氣也在不斷地產(chǎn)生，因?yàn)榭謶植皇俏拿魅说淖匀粻顟B(tài)。

　　面對(duì)肆無(wú)忌憚的權(quán)力，勇氣與忍耐的源泉通常在于堅(jiān)定地信仰神圣的道德原則以及身處逆境但仍然信奉精神與物質(zhì)進(jìn)步的歷史觀。人與純粹的動(dòng)物最大的區(qū)別是，他有自我改進(jìn)和自我拯救的能力。人的責(zé)任的根源在于對(duì)完美的觀念，欲望使之完成，理智使之發(fā)現(xiàn)面向它的道路。即使意志在這一條道路上無(wú)法到達(dá)終點(diǎn)，至少這段距離會(huì)產(chǎn)生超越個(gè)人局限與環(huán)境障礙的要求。這是理性的、文明人的世界觀。它引導(dǎo)人們?nèi)ヌ魬?zhàn)、去承受、去建設(shè)一個(gè)沒(méi)有貧困與恐懼的社會(huì)。當(dāng)真理、正義與同情的概念只是作為抵抗殘暴權(quán)力的壁壘的時(shí)候，那么它們就仍然無(wú)法擺脫歷史的陳詞濫調(diào)。緬甸人民看待民主，不僅作為一種政權(quán)形式，而且還作為一種基于尊重個(gè)人的完善的社會(huì)思想體系。當(dāng)詢問(wèn)他們?yōu)槭裁磳?duì)民主的要求如此強(qiáng)烈時(shí)，最不帶有政治色彩的回答是：\"我們祗是想能夠自由自在地干自己的事情，而不必?fù)?dān)驚受怕。\"換句話說(shuō)，他們想要的是基本人權(quán)，是有保障有尊嚴(yán)的安定生活──免于貧困與恐懼。《民主頌》清楚地表達(dá)了這種渴望：\"我并非機(jī)器人祗吃米飯……每一個(gè)人，每一個(gè)人都應(yīng)該享有人權(quán)。\"

　　可以預(yù)料，一旦人權(quán)問(wèn)題成為民主運(yùn)動(dòng)的組成部份，官方輿論就開(kāi)始嘲弄并譴責(zé)有關(guān)人權(quán)的整個(gè)概念，將其貶為不容于傳統(tǒng)價(jià)值的西洋貨。而具有諷刺意味的是：作為緬甸傳統(tǒng)文化基石的佛教，恰恰將最大的價(jià)值寄托在人身上。在蕓蕓眾生中，唯有人能夠達(dá)到佛的至高無(wú)上境界。每個(gè)人都蘊(yùn)藏著潛力，不但能通過(guò)自己的意志與努力去認(rèn)識(shí)真理，而且也能幫助他人認(rèn)識(shí)真理。因此，人的生命是無(wú)限寶貴的。

　　專(zhuān)制政權(quán)卻不承認(rèn)人是國(guó)家的寶貴成份，以為公民不過(guò)是沒(méi)有個(gè)性沒(méi)有頭腦──不能自立──可任意擺布的群氓。似乎人民祗是國(guó)家的附庸，而并非它的命脈。愛(ài)國(guó)主義被貶值為一種狂熱的煙幕，用以掩蓋威權(quán)主義統(tǒng)治者的不公，使他們得以按自身的狹隘利益來(lái)規(guī)定國(guó)家的利益。要求人們堅(jiān)信不疑地接受官方教條，倒像在西方占統(tǒng)治地位的欽定宗教的正統(tǒng)教義，卻不符合佛教更開(kāi)放的態(tài)度：\"懷疑不定，人之常情……。行，不基于傳聞，不拘于傳統(tǒng)，不止于流言……。知其謬而無(wú)益者，棄之；
知其善而有惠者，受之。\"

　　緬甸人感到困惑的是，那些承認(rèn)人之固有尊嚴(yán)與不可剝奪的平等權(quán)利的概念，怎么會(huì)危及傳統(tǒng)的價(jià)值觀念。他們也難以理解，那些包涵在《世界人權(quán)宣言》三十個(gè)條款中的任何一項(xiàng)權(quán)利，怎么會(huì)被當(dāng)做不是善而有惠的東西。至于說(shuō)那個(gè)宣言不是由緬甸人用緬語(yǔ)寫(xiě)成，看來(lái)至少不是拒絕它的正當(dāng)理由，尤其緬甸還是一九四八年十二月投票接受這個(gè)宣言的國(guó)家之一。

　　宣稱緬甸人不適宜享有民主國(guó)家公民那么多的權(quán)利及優(yōu)惠，這是在侮辱人格。同樣，大成問(wèn)題的是緬甸政府的邏輯，它認(rèn)為自己倒適宜享有比那些民主國(guó)家政府更多的權(quán)利及特權(quán)。邏輯虛弱、自相矛盾、脫離人民是威權(quán)主義的共同特征。極權(quán)主義政權(quán)企圖用霸道行徑來(lái)壓制自由思想及新觀念，并頑固維護(hù)他們自身的正確性，這造成了他們思想上的停滯，同時(shí)他們又把這種停滯加諸于整個(gè)民族。恫嚇加宣傳演出了壓迫的二重奏，而人民在恐懼猜疑的氣氛中學(xué)習(xí)掩飾與沉默。同時(shí)，人民也越來(lái)越渴望，要有一個(gè)制度能將他們由\"吃米飯機(jī)器人\"的地位提高為真正的人──在人權(quán)的保障下，能夠自由思考，暢所欲言，昂首挺胸。

　　從一開(kāi)始，緬甸的民主斗爭(zhēng)就伴隨著危險(xiǎn)。為尋求對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)僅由少數(shù)精英掌握的權(quán)力及特權(quán)進(jìn)行公平分配，這個(gè)運(yùn)動(dòng)極可能漫長(zhǎng)而曲折。雖然壓抑不住希望與樂(lè)觀，但是也深藏著一種征兆，反變革的勢(shì)力極可能是邪惡的。經(jīng)常有人問(wèn)到一個(gè)令人不安的問(wèn)題：一個(gè)如此高壓的政權(quán)真的會(huì)給予我們民主嗎？而回答祗能是：民主，正如自由、正義以及其它社會(huì)政治權(quán)利一樣，不是\"給予\"的，而是通過(guò)勇敢、堅(jiān)定及獻(xiàn)身掙來(lái)的。

　　對(duì)于被官方政策所拖后或由于社會(huì)冷漠而緩了的必要變革而言，革命反映了一種不可抗拒的沖動(dòng)。民主的機(jī)制與實(shí)厶峁┝四軌驅(qū)?現(xiàn)這種變革的途徑，而無(wú)須訴諸暴力。然而，變革是對(duì)威權(quán)主義的詛咒，威權(quán)主義決不會(huì)容忍對(duì)其僵硬政策的任何偏離。民主承認(rèn)持異議的權(quán)利，并有責(zé)任和平地調(diào)解爭(zhēng)議；
威權(quán)主義政府卻把對(duì)其行動(dòng)與教義的批評(píng)視作一種挑戰(zhàn)。對(duì)立被視同為\"對(duì)抗\"，而對(duì)抗又被詮釋為暴力沖突。受禁錮的頭腦無(wú)法理解，對(duì)抗的概念就是要使較大的爭(zhēng)議有一種公開(kāi)交流，以便通過(guò)名副其實(shí)的對(duì)話得以調(diào)解。建立在壓制上的權(quán)力所導(dǎo)致的不安全感，變成了一種要粉碎所有異議的需求。在自由民主的框架內(nèi)，反對(duì)和異議能夠作為正統(tǒng)和保守的對(duì)立面而健康地存在，并為一種普遍的理解所包容，即，要在尊重個(gè)人權(quán)利與尊重法律秩序之間建立平衡。

　　法律及秩序的字眼被頻繁地誤用為壓迫的借口，以致于在那些已經(jīng)體會(huì)了威權(quán)主義統(tǒng)治的國(guó)家里，這個(gè)詞句本身已變得可疑。幾年前，一位杰出的緬甸作家寫(xiě)了一篇有關(guān)法律及秩序的文章，他用官方術(shù)語(yǔ)nyein（寧）-wut（伏）-pi（拍）-pyar（耙）四個(gè)字來(lái)表達(dá)。他逐字分析說(shuō)，它們?cè)谧置嫔系暮�義是\"閉嘴─縮身─粉碎─碾平\"；
并得出結(jié)論說(shuō)，整個(gè)術(shù)語(yǔ)造出來(lái)就是為了對(duì)付一種不受歡迎的事態(tài)，即阻止出現(xiàn)一個(gè)進(jìn)步的、精力充沛的、有警覺(jué)性的公民社會(huì)。法律及秩序沒(méi)有任何內(nèi)在的價(jià)值，除非\"法律\"被視同于正義，\"秩序\"被視同于風(fēng)氣──人民在正義得以伸張后的滿意表現(xiàn)。佛教關(guān)于法的概念基于\"達(dá)摩\"──正與善，而不是基于權(quán)力，這種權(quán)力將不容更改的苛政強(qiáng)加在沒(méi)有自衛(wèi)能力的人民身上。一個(gè)制度是否正義的真實(shí)量度，就在于它對(duì)最弱者提供保護(hù)的程度�！∧睦餂](méi)有正義，哪里就不會(huì)有可靠的和平�！妒澜缛藱�(quán)宣言》承認(rèn)：\"如果人不被迫采取叛亂作為反抗暴政與壓迫的最后手段\"，人權(quán)就應(yīng)該受到法治的保護(hù)。祗有封閉的頭腦才否認(rèn)保障人權(quán)的公正法律是和平與安全的必要基礎(chǔ)，并將和平詮釋為所有反對(duì)派的沉默，將安全詮釋為對(duì)自身權(quán)力的保險(xiǎn)。

　　在緬甸人民追求民主的進(jìn)程中，他們不僅探索那些在他們國(guó)家外部世界的政治理論與實(shí)踐，而且也探索那些已經(jīng)溶入他們自身環(huán)境的精神及智慧的價(jià)值。這個(gè)運(yùn)動(dòng)具有經(jīng)受精神沖突與忍受肉體折磨的能力，用以抵抗取消主義、偏執(zhí)及仇恨勢(shì)力的侵蝕。最令人鼓舞的是，斗爭(zhēng)的主要原動(dòng)力不是對(duì)權(quán)力、報(bào)復(fù)及毀滅的渴望，而是對(duì)自由、和平及正義的真正尊重。追求緬甸的民主是人民的斗爭(zhēng)，是為了爭(zhēng)取成為世界共同體的自由平等成員，享受有意義的美好生活。作為人堅(jiān)持不懈努力的一部份，它將證明，人的精神能夠超越他本性的缺陷。

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