李曉寧：變化的世界與大學(xué)的變化

　　今天我來講講大學(xué)與社會發(fā)展的關(guān)系，講講變化的世界給大學(xué)帶來了什么變化。最近很多人講大學(xué)改革問題，都是在講大學(xué)院墻里面的事情，稱之為大學(xué)內(nèi)部改革。我認為大學(xué)改革是院墻里與墻外相結(jié)合的事，大學(xué)與社會發(fā)展密切相關(guān)。大學(xué)的發(fā)展絕不僅僅是院墻里面的事情。其實大學(xué)從出現(xiàn)開始，就是和社會發(fā)展有著極深的關(guān)系。改革開放二十多年了，作出主要貢獻的是工人、農(nóng)民和一些優(yōu)秀的干部。尤其是民工、華僑、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)貢獻極大。我們的大學(xué)做了什么？有多少先進經(jīng)驗是大學(xué)里研究出來的？有多少核心技術(shù)是大學(xué)里研究出來的？做的不多。多的是：評了大量教授，畢業(yè)了大量碩士、博士。我們總不能老停在民工制造的水平上吧。我們的國家正在一個升級的階段，大學(xué)的改造成為升級的關(guān)鍵。今天我們就看看歷史上大學(xué)是怎們走過來的，看看有什么可借鑒的東西。

　　在古代，識字的人少，有錢的人少，閑暇的人少。不管是中國還是外國，大部分人是沒辦法去讀書的。受過教育的人，被稱之為知識分子的人是令人羨慕的。大學(xué)是知識分子成堆的地方。當然有一些大學(xué)生們，大學(xué)教授，關(guān)心的都是識字人自己的事，很少顧及社會。這是古來就有的一種傾向。但是很多學(xué)生、教師、知識分子都認為學(xué)校的事情與社會的重大發(fā)展變化有著很大關(guān)系。進入現(xiàn)代社會，由于技術(shù)的發(fā)展，教育更加普及，大學(xué)這件事情越來越跟社會有著全方位的關(guān)系，關(guān)聯(lián)度越來越高。大學(xué)是國家發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

　　早期的高等教育

　　首先我們說說什么是知識分子。我們小時候，以為上了初中就算知識分子了，識字是件不容易的事�，F(xiàn)在大學(xué)本科畢業(yè)生很多了，大家都算知識分子嗎？不一定。

　　知識分子從古代起就有比較明顯的特征。他們關(guān)心、思考一些基本問題，有公益心。舉個例子，羅素的西方哲學(xué)史介紹過一個最早的希臘哲學(xué)家，叫泰勒斯。泰勒斯喜歡觀察天象，經(jīng)常想宇宙與人類的一些大事，比如世界會怎么樣？人與自然之間有什么關(guān)系？有一天，他注意觀察天象，不小心摔到溝里去了。他的婢女諷刺他說，地上的事還沒看明白，你還看天象呢！埋怨他私人的事情做不好，但公共事情卻是過分關(guān)心的。其實像蘇格拉底呀，柏拉圖呀，還有像孔子呀，這些我們所謂的圣人們，他們都是具有這樣一個很強的關(guān)心公共事務(wù)的特征。

　　現(xiàn)在很多人都不太去關(guān)注公共的事情。讀書人對公共事業(yè)的關(guān)心度，和一般百姓也差不了多少。我想說，如果你想做知識分子，應(yīng)該對基本理論，對公共事情還是要多關(guān)心點。

　　人類生活中，知識的傳承就是一件大事，教育是一門古老的學(xué)科。早期的高等教育是什么樣的呢？我這里說的早期，指的是在中世紀以前，公元九世紀以前的情況。高等教育是知識分子傳承知識的重要活動。知識分子怎么出來的？人類原來沒有知識分子，以前我上次在這兒講東西方思想方法觀的時候，我把中西方的語言文字發(fā)展做了個比較，由此帶出來許多事情，其中就有知識分子怎樣形成的事。人是這樣一種動物，需要一種符號記載思維和體會，傳承下去。簡單說就是兩個部分，一個是記載、保留所創(chuàng)新的知識，另一個就是傳承知識。創(chuàng)新之后把它保存下來，傳承出去。傳承就需要介質(zhì)，這介質(zhì)就是我們看到的泥版、紙莎草、竹簡、木牘已經(jīng)書寫在上面字母、文字等。但掌握這套本領(lǐng)不那么簡單。不是每個人都做得了的。只有一部分人在做，這一部分人在古代的兩河流域稱之為\"書吏\"--能寫字的人。這些書吏呢，與統(tǒng)治者，擁有Power的人是比較接近。在中國也是，讀書識字的人才可以做官。勞心者治人，勞力者治于人。勞心的人大都是識字的人，他們總是關(guān)心一些比較重大的，跟Power有關(guān)的事情。在兩河流域，很早就有了書吏，他們工作和學(xué)習(xí)機構(gòu)叫\(zhòng)"泥版屋\"，書吏要參加泥版的制作，像我們的刀筆吏一樣。有很多人在泥版屋學(xué)習(xí)，不斷地學(xué)習(xí)怎么用這些楔形文字記錄歷史與事物。在泥版屋內(nèi)學(xué)一套象形文字或楔形文字是件很困難的事情，不是每個人都有這樣的機會。多數(shù)是嫡傳的。大家可以看看斯塔夫理阿諾斯寫的《全球通史》上冊，一千五百年以前的歷史，就是藍色書皮的那一本。他講到古時兩河流域有一個老人給他兒子寫信說：孩子，你不要去學(xué)種地，到你老的時候你會累彎了腰;不要去學(xué)石匠，我看過背石頭的人最后生命都很悲慘，不要去熟皮子，手會漚爛，像鱷魚卵一樣腥臭。孩子啊，最好的活兒是去學(xué)寫字。要是學(xué)會了寫字，就會有榮華富貴，一輩子將有很好的日子過。無獨有偶，孔子的教誨也是這樣，\"萬般皆下品，唯有讀書高\"，讀了書可以做官。你要是去種地，那就不行了。因此在泥版屋里或私塾里集中了很多精英。他們不只是簡單的記錄人類的歷史和所探索的一些東西，他們也有討論。因為每個學(xué)者記錄的事情和對事物的看法有很多不同的。在兩河流域，發(fā)現(xiàn)了許多泥版，一直沒有人花時間把他們?nèi)�部翻譯過來。在伊拉克戰(zhàn)爭中，我特別關(guān)心那些泥版，擔心它們損失了。由于泥版、竹簡的承載能力有限，逼迫那些古代的書吏有很強的概括能力。無論東西方都是這樣。我們的文言文也如此。諸葛亮的《前后出師表》，幾百字就可以把軍國大事說得很清楚。他們有在很小的載體上概括很多內(nèi)容的能力�，F(xiàn)代人這方面的能力弱化了。

　　到了希臘的雅典時期。有了雅典學(xué)園。什么要用學(xué)園這個詞呢？并不是在標新立異，為的是避免與后來的College（學(xué)院）發(fā)生混淆。因為它還不是College的意思。只是有一個花園，大家坐在一起，有一個比較好的講演者，一個學(xué)術(shù)帶頭人，大家聽他講演，隨著他提出的問題進行討論。不是好些有學(xué)問的人湊在一起研究問題，不是的。大家不要誤解，因為有幅名為\"雅典學(xué)園\"的油畫。這個油畫用一種臆想式的方法，把雅典的，以及古希臘的一些智者全都畫在上面了。有柏拉圖，有亞里士多德，畢達哥拉斯等都在上面。他們不是同時代的人。當時的教育有一個最大特征就是，老師各帶各的學(xué)生，老師不湊在一起的講學(xué)的。就像我們的孔子帶孔子的學(xué)生，墨子帶墨子的學(xué)生，莊子帶莊子的學(xué)生。不能上午聽孟子講課，下午就聽墨子講課。常說的孔子有弟子三千，賢人七十，但老師就他一個。別的學(xué)派的人，不到他這兒來學(xué)的。你想向鬼谷子學(xué)習(xí)，向墨子求學(xué)，只能專門找他，他有他自己的教學(xué)的地方與方式。所以這個時期的學(xué)園，都是以一個老師為中心，很多學(xué)生跟他學(xué)，求教。

　　雅典的后期，有了斯多葛學(xué)派，其中一個代表人物叫芝諾。斯多葛希臘語原意是彩色柱廊，當時有很多人聚集在有彩色柱廊的地方討論問題。人民大會堂門外，還有歷史博物館前面就是最典型的柱廊。當時有很多學(xué)生，也聚在柱廊下聽講、學(xué)習(xí)。在討論的時候，每個學(xué)者都有一個非常大的論題。這個論題不是一般性的，也不是一天兩天能夠解決的，每個論題后面都帶一個論題體系，討論時很多人在旁邊聽。

　　基督教創(chuàng)立時期沒有寺院，沒有教堂。耶穌傳教時像苦行僧一樣，走到那兒傳到那兒，四處漂泊。寺院制度是東方發(fā)明的。在印度這些地方，一些皈依宗教的有錢人把自己的莊園舍出來，讓教徒們在他家吃喝，研究學(xué)問。同時影響其他信教的人去奉獻他們的財產(chǎn)，修寺廟來供奉他們。隨之一些祭司壟斷了古代的神廟，利用這個場所宣揚、傳承他們的思想。西方學(xué)習(xí)了東方的寺院制度而建立了基督教修道院制度。這里插一句話，我今天不是講宗教史，是講大學(xué)史，側(cè)重不是宗教的繁衍過程，而是教育形式的變遷。從宗教發(fā)展史中間可以看到大學(xué)的發(fā)展史，看看當時遇到了什么問題，人們用什么方法解決問題，由此發(fā)生了什么變化。

　　寺廟除了舉行宗教儀式之外，也是個學(xué)習(xí)的地方。這里聚集了一批腦袋比較好使的人，探討一些重大問題。比如生死呀，雷電以及各種自然現(xiàn)象呀，各種各樣對人類生活有重要影響的事情，包括社會結(jié)構(gòu)，法律。自從西方學(xué)習(xí)了東方的寺院制度，建立了自己的修道院，事情就發(fā)生了很大變化。大家不要光想它是修道院，后面要說的大學(xué)就與修道院有很大關(guān)系，包括現(xiàn)代的科學(xué)院都有關(guān)系。古希臘的Academy，也變成了修道院。修道院最后產(chǎn)生了出教會，沒有寺院，也不會出現(xiàn)教會。沒有聚會的地方，哪有什么教會呢？今天我說這些，都不是為了研究宗教。在中世紀的西方，沒有一個學(xué)者不是教徒，特別是進入羅馬帝國時期，基督教發(fā)展起來以后，學(xué)者無一例外都是教士。就像中國古代的官僚，大部分都是學(xué)孔孟之道的\"士\"。當然不是絕對了。當然，有些軍事貴族也做官，但糾糾武夫只是在開國需要武力奪權(quán)時有用，或者在國家危急時才有事可作。平時談?wù)搰�家大事的，基本都是仕。我們后來的太學(xué)，國子監(jiān)，都是培養(yǎng)官僚的，但規(guī)模都有限的。在中國，大量存在的是私塾，還有一些藏書樓演變來的書院。從私塾到書院，是在農(nóng)村的家族自治組織狀態(tài)下形成的。我們跟西方還不一樣，我們在大家族條件下形成了特有的教育體系。我們很早就重視教育，一個家族要供自己最好的孩子去學(xué)習(xí)，請最好的老師來教他，然后進入政權(quán)，獲得權(quán)力。使自己在政權(quán)中間有自己的代言人，有自己的利益的表達人，這是我們走的歷程。

　　希臘早期，在柏拉圖之前，畢達哥拉斯就在搞一種像學(xué)園似的東西。他有兩部分弟子，一部分叫mathematicians弟子，這個詞來源于希臘語的\"我學(xué)習(xí)\"。我為什么把這個詞說出來，不是炫耀我找了點希臘的典故，因為在學(xué)校中間有兩種學(xué)生，一種學(xué)生是自主學(xué)習(xí),就是我要學(xué)習(xí)。還有一種是比較被動的學(xué)生，需要灌輸?shù)�。前兩天，楊振寧就講到：大學(xué)三四年級以后，不再像中學(xué)那樣子，要成天聽老師講了。主要的知識不是從老師那里得到的，大部分都是從同學(xué)間互相討論中得到的。這個道理，凡是有點自主學(xué)習(xí)精神的人都會知道。

　　我記得美國作家愛默生寫過一句話：\"我付錢給我兒子的校長，但教我兒子的卻是他的同學(xué)\"。這個故事開始我當笑話聽，后來細琢磨，確實有道理。因為成年后，學(xué)生跟老師接觸的時間少了。老師講的是基本的教條，他給你一般的輔導(dǎo)，但是對問題感興趣最多的是同學(xué)�？鬃舆@兒也是這種情況。三千弟子，七十二賢人。七十二賢人中間他們就有很強的自主辯證精神，有自己能夠消化知識的方法，有自己的學(xué)習(xí)方式，自主學(xué)習(xí)就是\"我學(xué)習(xí)\"。

　　另外一部分弟子叫acousmaticians，希臘語就是\"坐著旁聽\"，這跟\"我學(xué)習(xí)\"的人有區(qū)別。

　　畢達哥拉斯要求他的學(xué)生在跟他學(xué)習(xí)之前，要靜默五年。不能跟別人說話，想問題，想明白再到我這來，靜默五年。還有很多忌諱，不許吃豆子之類的。要按他的規(guī)矩做到后才能成為他的學(xué)生，說白了就是要下定決心才行。因為學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的東西要耐得住寂寞。不要說五年，靜默五分鐘有人都難受。要是要從事基礎(chǔ)研究，一生可能都要搭進去，也就是一生別的什么事都不能干了。我后面要講的第歐根尼就是那樣的人。把一切都放棄，就是琢磨道理。蘇格拉底也是這樣的人�？墒牵�就是這樣的人在支撐著人類社會的很大一部分精神世界。

　　這是早期的教育。人類歷史上有很多像基因的東西，從久遠的古代一直傳下來。它不為社會的變化而變化。它有非常強的生命。這點要記住。就像我們吃飯用的工具——筷子，存在了一百萬年？兩百萬年？可能還要長，從猴子開始可能就用上了。但是到今天，我們還是用它，還是很好用。這就是很基礎(chǔ)的東西。就像我們見面要問的\"你好\"，問\"你吃了嗎？\"一樣，這些話有很多基本的要素，大家要記住。

　　講演前有個學(xué)生記者問我，說現(xiàn)在大學(xué)教育是應(yīng)該深入社會，重視實用呢？還是應(yīng)該離社會遠點，保持大學(xué)一種崇高精神，多研究基本問題呢？前面我講到古希臘泰勒斯的故事。泰勒斯喜歡研究天文，觀察氣象。他的婢女總是埋怨他，沒給家里多搞些創(chuàng)收。你連地上的事都沒弄明白，家里都揭不開鍋了，老看天上有什么用？泰勒斯說，不就是搞點錢嗎。他長時間研究天文氣象，他知道，第二年天氣將有利于油橄欖樹生長，油橄欖將會豐收。希臘的主要的作物是油橄欖樹，主要貿(mào)易產(chǎn)品是橄欖油。咱們在電影《教父》里看到的西西里島的黑手黨頭子，特別喜歡西西里島的橄欖油。希臘和意大利的橄欖油是很有名的。泰勒斯看到油橄欖第二年要豐收，就把房子當?shù)�，用分期付款的方式把雅典城里十部榨油機在農(nóng)閑的時候全部買走了。到了收獲的時候，全城都沒有榨油機，他壟斷了榨油機，再以高出原價好多倍的價格把榨油機賣掉，賺了很多的錢。為此他就對他的學(xué)生講，不是我不懂得掙錢，而是我在研究比掙錢更重要的事。研究掙錢那套學(xué)問，我完全可以做，但那都是二流人才干的事情。

　　這是個笑話，但不是個簡單的笑話�；�礎(chǔ)的問題經(jīng)常要跟實用問題打架，其實悟性好的人是兩端打通的。實用離不開基礎(chǔ)?點擊此處閱讀下一頁)

　　沒有基礎(chǔ)研究就沒有更好的實用�；�礎(chǔ)也離不開實用，理論跟實踐是相關(guān)的，實用能為基礎(chǔ)提供問題與研究方向。看著好像是兩端，實際上是一個繩子的兩端，都有關(guān)系，做的好的人是能夠打通的。

　　希臘還有個大哲學(xué)家，叫蘇格拉底。講蘇格拉底，我們可以講一個禮拜。今天我只講一點，他教了很多學(xué)生，卻把他處死的罪名是毒害青年。他傳承知識，可是當權(quán)者說他是毒害青年。他是給這個世界做出重大貢獻的人。知識分子最大的作用就是發(fā)現(xiàn)真理，糾正錯誤，選擇更應(yīng)該做的事情。蘇格拉底這樣做了，結(jié)果被501人團投票判決處死了。大家可以去想一想，這是早期教育里充當導(dǎo)師的風險。

　　古希臘的第歐根尼也是知識分子。亞歷山大大帝是Power的擁有者，強權(quán)擁有者，馬其頓國王。亞歷山大征戰(zhàn)的范圍之大是不可思議的。他曾經(jīng)一直向東打，打到孔雀河，打到離我們沒多遠的帕米爾高原費爾干納。如果他們當時繼續(xù)努力的話，再用一個月的行軍時間，就可以進入我們的新疆了，歷史將會大大改變。最后因為軍中有了瘟疫，沒有辦法，不能再東進，只能往南去。沿著波斯灣走回到希臘，回到馬其頓。就是這樣一個野心勃勃的人，這樣一個藐視世界的人，他看到第歐根尼的時候，想收服他。他問第歐根尼：\"你需要我為你做些什么事嗎？\" 坐在木桶里的第歐根尼回答說：\"那么請你讓開點，別擋著我的陽光。\"我想這個故事很多人都知道。這是什么呢？這就是有公益心的知識分子，不屈從各種權(quán)勢。亞歷山大想把第歐根尼這樣的人網(wǎng)羅到他Power底下，為他的這個強大的Power服務(wù)，卻得到這樣的回答。就是這樣的知識分子，有公益心，研究基本問題，要面對世界講講清楚這些事，不只是為君王一個人服務(wù)。他們研究Power問題，但我不受Power控制，是這樣一個狀態(tài)。所以亞歷山大說：“如果我不是亞歷山大，我必做第歐根尼�！�

　　我們的孔子、孟子也是這樣。前兩天我到山東濟寧去看了看。我原來沒去過濟寧。濟寧是孔孟的老家。四條河交叉匯聚在一起，南面是微山湖，北面是沖積形成的澇洼地，古代是濕地。武俠小說里老講闖江湖，沒聽說闖沙漠、闖高山，都是去闖膏腴之地，適合農(nóng)耕的地方。濟寧的土地特別適合農(nóng)作物生長。濟寧去年的第一產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值是140多億，一個地區(qū)的第一產(chǎn)業(yè)占總比例值是17％，是相當高的�？鬃永霞疫@個地方，種什么長什么，非常適合定居農(nóng)業(yè)。有了很好的定居農(nóng)業(yè)，由此才產(chǎn)生了非常穩(wěn)定的大家族。有了大家族，禮法在此才非常必要。有了這種社會結(jié)構(gòu)，儒家思想得以建構(gòu)。如果在沙漠里、草原，那孔子一定是彎刀武士。一天到晚騎馬到處流浪，也就不會有他的儒家思想了。

　　大家不要光聽著好玩。這些基本條件的生成，不是憑空而來的。為什么在瑪雅、在印度沒有出現(xiàn)孔子這樣的學(xué)說？為什么在長城以北沒有出現(xiàn)這樣的學(xué)說？都是有道理可研究的。凡是這些學(xué)問，這些思想家的產(chǎn)生，都與當?shù)氐牡乩項l件，生存條件有著深遠的關(guān)系。不同的條件，生成不同的社會結(jié)構(gòu)，不同的社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了不同的社會學(xué)說，也產(chǎn)生了不同的教育方法。這不是開玩笑，你們不要以為在聽笑話。先秦諸子，孔子、墨子，鬼谷子，他們教育的特征，都是一個老師帶很多的學(xué)生。他們講學(xué)的地方，一般都是在通衢要道之處，交通方便之處，不是在深山老林里。南來北往的人，多會于此。歐洲的第一個大學(xué)，波倫亞大學(xué)，也翻譯成博羅尼亞大學(xué)，就在意大利中部的博羅尼亞。為什么在這個地方產(chǎn)生第一個大學(xué)？是人們匯聚到那個地方去求學(xué)而形成的。比方說在喜馬拉雅山上就不會有這樣的大學(xué)。誰到那兒去找你去求學(xué)呢？

　　我講課的方式是，提一大堆問題出來，再尋找問題的解。有的問題可能有一個解，或數(shù)個解，數(shù)十個解，我告訴你們，年輕人，為求這些問題的解可能你會費一輩子功夫。我們可以討論。我決不會說，我告訴你這是唯一答案。我是要你們?nèi)ハ耄�必須去想，我不告訴你這個問題是終端是什么，因為這個問題后面還有很多很多的事。比如在我講到早期教育的時候，書吏跟塾師起了很大的作用。早期教育方式是一個老師帶很多學(xué)生，為什么會是這樣呢？孔子、莊子如果是一個時代的人，能不能一起辦學(xué)？為什么不辦成股份公司呢？大家要想一想。

　　西方中世紀有兩大創(chuàng)造，一個是法律，一個就是宗教。我們把中世紀時間放長一點，一般人們都說中世紀是羅馬帝國消亡到文藝復(fù)興期間。我們延長一點，把羅馬帝國也算在里面。古希臘時期在兩個領(lǐng)域有非凡的創(chuàng)造。一個是哲學(xué)，一個是文學(xué)。希臘還有那么多文學(xué)家，荷馬史詩等。哲學(xué)有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等等，很多。但是法學(xué)方面出名的學(xué)者不多。從羅馬時期開始，一個是法律，一個就是宗教，有了很大的發(fā)展。比如說基督教，由一個非常小的教派變成了龐大的，有自己教會組織的，成理論體系的一個宗教。我們說成體系，就不是解決一兩個小問題，必須對整個世界作出解釋�；�督教利用亞里士多德的形式邏輯，創(chuàng)立了比較周延的神學(xué)思想。每個宗教都有一個創(chuàng)始人，但創(chuàng)始人的思維是發(fā)散的，不一定能完成整個思想體系的歸納和完善。都要所謂的第二教主來做這些事。在基督教里面就是保羅和彼得。彼得建立了教會，保羅是《新約》的創(chuàng)造者。成體系的理論就是從他開始慢慢構(gòu)建的。教宗教思想，也就是神學(xué)，還有世俗世界的羅馬法，這些重要的思想與技巧需要傳承，而傳承要有個載體。于是在中世紀出現(xiàn)了兩種主要的學(xué)校，一個是宗教學(xué)校，一個是法律學(xué)校。最早的專業(yè)，就是神學(xué)和法學(xué)。所教課程分類，是當時所謂的前三藝，后四藝，合起來叫七藝。文法、修辭、邏輯，是前三藝，還有算術(shù)、音樂、幾何、天文是后四藝，教學(xué)形式都是面對面的，師父教徒弟那樣教，重辯論。不像現(xiàn)在的學(xué)校這樣成體系的，有課本的教學(xué)。宗教和法律，是后來是歐洲的大學(xué)的基本專業(yè)。學(xué)校都是從這樣起來的，從修道院來的。

　　歐洲中世紀的城市化運動催生了大學(xué)

　　我剛才說了，很多寫高教史的人不太明白，講教育發(fā)展只講大學(xué)墻里面的事。我要把墻里的大學(xué)發(fā)展和墻外的社會變化掛起鉤來。說說墻外的社會是怎么使墻里的大學(xué)成長起來的。社會不接受你的話，你不可能長大的。請大家看圖片，這是歐洲的第一個大學(xué)，也是世界上第一個稱之為大學(xué)的博洛尼亞大學(xué)，也叫波倫亞大學(xué)。博洛尼亞就在羅馬北邊一點，大家可以看看地圖。

　　以后我講每個地名的時候，希望同學(xué)們，回去查查地圖。而且不僅要看平面的，最好看看立體的圖。那地方是山還是平原？風從哪兒刮過來？水是怎么流的？長什么植被，有什么物產(chǎn)？要活生生的把自己置于那個地理環(huán)境中間，才能夠體會那個地方，為什么能出那樣的人和那樣的社會。如果你隨便看看地圖冊，一下翻過去，那就看出不了那么多故事了。

　　以前，對大學(xué)是怎么產(chǎn)生的這個問題也是糊里糊涂。我以為最早的大學(xué)，可能是一群很有學(xué)問的人，為了多教學(xué)生，湊在一起搞的大學(xué)。后來我發(fā)現(xiàn)不是那么回事。最早的大學(xué)不是老師辦的，而是學(xué)生辦的。博洛尼亞大學(xué)就是例子，這是個非常重要的事情。大學(xué)是有學(xué)生行會轉(zhuǎn)變來的。現(xiàn)在翻譯成的行會（Universitas），不是行業(yè)協(xié)會，就是中世紀的行會,也是初期大學(xué)的稱謂。這個詞的詞根（uni-）是聯(lián)合的意思。中世紀在行業(yè)中出現(xiàn)了許多聯(lián)合會，是那些從領(lǐng)主土地上跑出來的農(nóng)奴，湊在一起形成的聯(lián)合會。早期翻譯只注意了行業(yè)特點沒有注重聯(lián)合的本質(zhì)。

　　當時很多人都要到意大利來學(xué)習(xí)法律，南來北往的學(xué)生聚集到博洛尼亞這個地方。早期希臘是沿地中海殖民的，沿海城市相對文化發(fā)達。有很多比較好的老師。拿波利，佛羅倫薩，比薩，法國的尼茲。海上交流比較多，知識傳播的比較快。不像山區(qū)，老死不相往來。在博洛尼亞，很多學(xué)生租房住在一起。他們想，我們一個個地找老師求學(xué)，還不如湊錢把那些老師一起請來講課。不僅省錢省事，關(guān)鍵還能聆聽不同觀點地老師進行辯論。這樣就有了博洛尼亞大學(xué)。這個大學(xué)的建立第一次在教育上改變了一種什么狀況呢？原來的教育形式是一個老師帶一群學(xué)生，而博洛尼亞大學(xué)初建時期是把很多的老師找到一起來，一起來講。這就和一個老師帶很多學(xué)生就不一樣了。這就有了不同的學(xué)派在同一個學(xué)校里交流的機會，同時進行教學(xué)。這件事是學(xué)生們辦的，不是老師辦的。老師教學(xué)，學(xué)生給錢。這是教育史與學(xué)術(shù)研究史上重大的變化。

　　在歐洲有爭論，說博洛尼亞大學(xué)不是第一個大學(xué)，有人說巴黎大學(xué)是第一大學(xué)，其實時間差不多。巴黎大學(xué)早期是巴黎圣母院的一個附屬學(xué)校，像咱們清華大學(xué)附中似的，是修道院附中（笑）。當時在巴黎也是有很多求學(xué)的人，組成了很多同鄉(xiāng)會，叫\(zhòng)"民族團\"。無獨有偶，西藏的喇嘛教里也有這樣的組織。他們叫做札倉（藏語），就是一種地域組織，同鄉(xiāng)會。來自山南的，來自阿里的，聚在一起，在寺廟中間形成一個團體，一起生活，一起學(xué)習(xí)研究問題。當時巴黎大學(xué)就有很多\"民族團\"。但是巴黎大學(xué)和博洛尼亞大學(xué)不一樣，早期博洛尼亞大學(xué)以學(xué)生為主導(dǎo)，所定制度對老師來說非常殘酷。今天請老師來講課，明天早上就可以把老師趕走。因為我們聽了沒勁，那就請你滾吧，錢也不給你。而巴黎大學(xué)是，老師們先開始搞了一個聯(lián)合會，與學(xué)生的聯(lián)合會進行談判。最后實現(xiàn)了教師主導(dǎo)。你們要來學(xué)習(xí)，就必須要達到幾個條件。如果你學(xué)不好，就可以開除你。巴黎大學(xué)的校戳，1241年的，寫的是巴黎師生聯(lián)合會，到了1252年才稱之為巴黎大學(xué)。

　　說到這兒，大家要了解一下中世紀歐洲的城市化運動。城市化后市民與領(lǐng)主的農(nóng)奴是很不一樣的。領(lǐng)主社會道德標準就是兩個字——服從，下級服從上級，農(nóng)奴服從領(lǐng)主，全部的道德準則就是\"忠\"。但是城市化的市民不同了，他們提倡契約精神。契約精神來自希臘的海上拓殖。當你上了船以后，發(fā)現(xiàn)有用的同伙比自己的親屬更重要的。此時，你就會讓度自己的利益，與其他人做交換。由此誕生了契約精神。這是我們這個以定居農(nóng)業(yè)為主國家的政治與社會文化中所匱乏的。我們一直是農(nóng)耕社會，沒有擺脫血親氏族社會的約束。契約社會重視的也是兩個字--談判。不能隨意屈從，從而談判成為一個非常重要的事情。那么在大學(xué)這樣自治社會組織里面，非常重要的一件事情，也是談判。一開始教師與學(xué)生談判。這時候，教師還沒有壟斷地位。想看巴黎大學(xué)的照片嗎？我沒去過巴黎，這沒法說，但自1968年以后巴黎大學(xué)分成13個大學(xué)。我沒法給你一個完整的巴黎大學(xué)照片，這里是巴黎大學(xué)的一個教堂。

　　歐洲中世紀的城市文化運動起了非常重要的作用。大家比較重視文藝復(fù)興，其實文藝復(fù)興前面有一個非常重要的一段，就是歐洲的城市化運動。在世界文明史上，從沒有過像西方中世紀城市化那樣在各方面產(chǎn)生過重大作用。城市是這樣發(fā)展的，沿著地中海，沿著北面的海岸線，還有萊茵河，出現(xiàn)了很多城市。

　　大家看，西方中世紀的城市一般都時主教的教堂在城市中間。我們看平面圖，教堂前一般有一個廣場。城市街道全是輻射出去。城市有沒有廣場是件非常重要的一件事情。我們歷史的城市是沒有廣場的，不允許老百姓聚集起來議論國事、政事的。廣場周圍居住著些手藝人，城市中間是手藝人，外圈是商人。商人把手藝人做的東西賣出去，交易，廣場上可以進行交易。以后城市里慢慢出現(xiàn)了階級，出現(xiàn)了所謂的\"好人集團\"（boni homines），有錢的人。他們帶領(lǐng)市民跟國王王權(quán)和教權(quán)在爭權(quán)利與權(quán)力，最后達成協(xié)議，成為城市憲章，將其鐫刻在教堂的大門上，算是契約。放在教堂門上，誰都不好抵賴。

　　在看看西方城市的市政廳。你看，都是教堂旁邊有一個市政廳。多數(shù)有廣場，好多城市都是這樣。大學(xué)的建立是城市化過程中一個非常重要的部分。是教權(quán)繼承平民化的一個重要表現(xiàn)。城市化運動催生了大學(xué)。為什么在十一世紀，十二世紀，在歐洲迅速出現(xiàn)了那么多的大學(xué)？意大利的博羅尼亞大學(xué)，佛羅倫薩大學(xué)，捷克的布拉格大學(xué)，牛津，劍橋大學(xué)，還有德國的海德堡大學(xué)，為什么出現(xiàn)呢？這些大學(xué)的出現(xiàn)都與城市化運動有關(guān)系。城市化過程中間，出現(xiàn)了很多聯(lián)合會，這些自治組織起初都是些宗教團體。自治社會組織出現(xiàn)，知識分子是不會放過這樣的機會。

　　大家看，大學(xué)與社會發(fā)展，是非常關(guān)鍵的聯(lián)系。大學(xué)與城市化運動結(jié)合起來，走在了前面。而且為今后文藝復(fù)興鋪平了道路。沒有大學(xué)出現(xiàn)，文藝復(fù)興怎么會有呢？大學(xué)比文藝復(fù)興早出現(xiàn)三四百年。要是比文藝復(fù)興出現(xiàn)的晚了，那才成了咄咄怪事了！

　　到了15世紀，有幾件事情，對社會以及大學(xué)產(chǎn)生了巨大影響。第一件，印刷術(shù)的出現(xiàn)。印刷術(shù)對十五世紀的文藝復(fù)興有很大的影響，對大學(xué)的發(fā)展也有很大的影響。在早期，柏拉圖時期的學(xué)校，(點擊此處閱讀下一頁)

　　早期的博羅尼亞大學(xué)、巴黎大學(xué)，教師講課是沒有教材的。老師都是雄辯家。有些老師一上來講課，必須有個非常鮮明的論點，他把論點和論據(jù)講給大家，再經(jīng)過雄辯的論證，把知識教授給學(xué)生。\"我的觀點是這樣的\"。拿出自己的觀點與論據(jù)，直接給大家講。然后再問：你們怎么看這個問題？隨即當場辯論。所以在古希臘，在羅馬帝國時期的學(xué)校里，老師必須是雄辯者。如果他沒有雄辯的能力，他就不能站在這個地方講課。而我們現(xiàn)在的大學(xué)里有很多老師是經(jīng)受不起辯論的。一辯論就完了，他沒有能力。早先沒有教材，老師再沒有一個明晰的觀點，沒有雄辯能力，學(xué)生還能學(xué)到什么呢？西方文藝復(fù)興時期很多學(xué)者寫的文章，念起來都瑯瑯上口。法國大革命時期，羅伯斯庇爾、丹東、馬拉、圣•鞠斯特所寫的文章，都具有很強的雄辯性。英國人潘恩、威廉•葛德文的文章，都是用極具雄辯的口氣寫的，有極大的煽動力。這也是西方大學(xué)很好的傳統(tǒng)。

　　我們的孔子和孟子的話也是這樣，非常清楚。像當時齊王問孟子：臣對君應(yīng)是什么關(guān)系時，孟子說：\"君之視臣為手足，則臣之視君為腹心；
君之視臣為犬馬，則臣之視君為國人;君之視臣為土芥，則臣之視君為寇仇。\"兩千多年前，孟子對齊王都敢這么說話�，F(xiàn)在你敢這么說嗎？你敢對齊王說：你看不起我，我就把你當混蛋嗎？當時封建社會的孟子就敢于這樣同君王辯論，而且道理十分明晰，語言十分犀利。這種情況在古代著作中多得很。在當時那種社會條件下，孟子回答不出學(xué)生的問題是不行的。答不出就不配做先生。這是早期教育的特點。我不是在講笑話。我講這些，是因為從這些事情中可以看出教育的真實所在。

　　后來有了印刷術(shù)，當場辯論和講演的能力減弱了。但很多優(yōu)秀思想可以通過紙質(zhì)印刷品迅速傳播，書可以拿回家讀去了。歐洲的活字印刷術(shù)出現(xiàn)是在1450年左右。是由一個叫古騰堡的人發(fā)明的。他是一個金銀匠，兼做家族徽章、釀造葡萄酒。有一天他一不小心將徽章掉進了壓榨機，拿出來時上面壓了一個印，還很好看。他又將一張紙放進去，也被壓了一個印。他想把字母做成像徽章一樣，不也可以印在紙上嗎？于是他發(fā)明了活字印刷術(shù)。印刷術(shù)發(fā)明后，古騰堡先用來印《圣經(jīng)》，后來的收藏者稱之為42行《圣經(jīng)》，因為每頁42行字母。在印刷術(shù)發(fā)明之前，在教堂里，只有神父有一本圣經(jīng)。圣經(jīng)都是神父們騎著驢，費了很大勁到梵蒂岡去抄回來的，從不輕易給別人看。他們壟斷了《圣經(jīng)》的解釋權(quán)。就和我們在延安時期讀報紙一樣，大家都不識字，讀什么就聽什么。當有了42行《圣經(jīng)》印出后，每個信眾自己都可以琢磨圣經(jīng)里的話了。他們對圣經(jīng)的解釋與神父解釋的不一定一樣了。

　　在信息傳播方面，西方人有兩個飛躍，第一個是字母化，使很多人學(xué)文字很方便，普及化。第二個就是印刷。其后才是我們現(xiàn)在講的網(wǎng)絡(luò)化，電視普及化等等。這些傳媒的變化，帶來了社會巨大的變化。歷史上，我們中國人為什么老是有一個坎兒卡在那里呢？就因為不識字。這是一個很厲害的問題。不識字的人一輩子都是睜眼瞎，只能做奴隸。為什么中國的家長那么窮也要讓孩子上學(xué)呢？他們不希望孩子當奴隸。希望孩子翻身，鯉魚跳龍門。起碼識了字，不容易讓人騙，不被人欺侮。這是一個非常重要的事情，方塊漢字就是信息傳播的一個坎兒呀。

　　第二件事，在地中海沿岸出現(xiàn)了復(fù)式記帳法。大家有時間也應(yīng)該看看數(shù)學(xué)史，科技史。我們的大學(xué)忽視科技史。學(xué)習(xí)理工科的同學(xué)，即便就是學(xué)歷史的，看科學(xué)史也很少。1492年，意大利的一個數(shù)學(xué)家，達•芬奇的朋友，帕齊里歐。一個怪人，他搜集了地中海沿岸商人記帳的方法，把它們綜合起來，發(fā)明了復(fù)式記帳法,一直沿用至今。后來有一個日本人搞了三式、五式記帳法，都不能普及，不方便。而復(fù)式記帳法一直沿用至今。有了復(fù)式記帳法，就有了通約的計算方法，才能使錢成為了資本。資本主義如果沒有復(fù)式記帳法就無法產(chǎn)生。

　　插一段。以前有人問我，明朝時期中國的商品生產(chǎn)已經(jīng)有了萌芽，我們可以漸漸發(fā)展出資本主義嗎？我的回答：不能。明朝當時有好幾種記帳法，主要是四柱記帳法，是單式的記帳法。官家有官家的記帳方法，商家有商家的記帳方法，不通約。你算的利潤得3塊，我說得5塊，那還不打起來了。這樣肯定是不能把錢理清的。

　　文藝復(fù)興時期出現(xiàn)的，其實不僅是文藝的復(fù)興，它同時是自然科學(xué)成長壯大的發(fā)端。這就是第三件事。哥白尼，一個波蘭人。他就是博洛尼亞大學(xué)的學(xué)生，在校學(xué)習(xí)法律時就開始研究天文。博洛尼亞大學(xué)的哥白尼和佛羅倫薩大學(xué)的伽利略從天文上打破了舊的學(xué)說。自他們開始，自然科學(xué)得以長足發(fā)展。

　　文藝復(fù)興時期產(chǎn)生的這三樣?xùn)|西，印刷術(shù)、復(fù)式記帳法、科學(xué)，都是通過學(xué)校來傳承的。中世紀的大學(xué)里，天文學(xué)的研究對社會貢獻很大。我們很多大學(xué)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)課都教微積分。但很多教師不教微積分的導(dǎo)論課，一上來就是極限。為什么微積分要研究極限呢？因為哥白尼時期的太陽中心說，認為地球等行星圍繞太陽的運動軌跡是同心圓。如果是同心圓，那好算。但開普勒觀察一年下來，發(fā)現(xiàn)不是同心圓，運動軌跡是橢圓的，有近日點，遠日點。哎喲，壞了，橢圓的周長沒法算。原有的數(shù)學(xué)方法，牛頓之前的數(shù)學(xué)方法是不能算的。為了算橢圓，牛頓吸取了笛卡兒、費爾馬的方法，為解決這個問題，創(chuàng)建了流數(shù)學(xué)，也就是以后的微積分。

　　早期巴黎大學(xué)只有醫(yī)學(xué)、文學(xué)、法學(xué)和神學(xué)四個學(xué)部。這與當時的社會需求是吻合的。對于法學(xué)來說十分重要，法學(xué)是一門嚴肅的科學(xué)。醫(yī)學(xué)更是這樣，它和人的生命有關(guān)，它引導(dǎo)我們走向?qū)嵺`。到今天為止它都是不可以開玩笑的，所以必須有很強的實踐精神。學(xué)醫(yī)學(xué)的人是不能光寫書的，他還必須會給人看病。如果你學(xué)醫(yī)學(xué)，告訴別人：我只會寫書，不會看病，那就完蛋了。那你就應(yīng)該覺得不好意思，覺得羞。

　　巴黎大學(xué)后來擴展時，第一個接受的學(xué)科不是工科，是藥學(xué)。后來即使工科發(fā)展到一定程度，巴黎大學(xué)還是不接受工科。我曾問過一些大學(xué)里的人：工科專業(yè)是什么時候進入大學(xué)的？誰都不清楚。我問那些研究外國教育的他們也不清楚。那么工科究竟是什么時候，為什么，進入了大學(xué)？進入大學(xué)遇到了什么困難，是受什么人影響的？如何決定的？這就引出了大學(xué)的新變化，這就是文藝復(fù)興時期，科學(xué)技術(shù)進入到了大學(xué)里。

　　科學(xué)技術(shù)研究進入了大學(xué)

　　這次英國人走到了前面。英國人一直落后，希臘文明時期，英國人在干什么？披著獸皮。羅馬時期也是被征服者，沒成什么大氣。但是到了15世紀以后，英國人逐漸走在了世界前面。為什么呢？是英國人聰明嗎？比別人多長了一個腦子嗎？也不見得。是因為有特殊的條件。

　　當時在全球，在歐洲大陸，在中國，最穩(wěn)定的生產(chǎn)條件是一塊好地。只要有了一塊好地，你把地好好得種上，可養(yǎng)很多人，供你吃穿。養(yǎng)豬、養(yǎng)雞的民族都是富裕的民族，定居農(nóng)業(yè)的民族。因為養(yǎng)豬、雞都要用糧食。貧窮的地區(qū)，像中亞，還有我國的陜北等地，就養(yǎng)羊。羊吃草，豬又不吃草。（笑）在歐洲盛產(chǎn)香腸的地區(qū)都是這樣的地區(qū)。德國的法蘭克福腸，日德蘭半島的丹麥腸，意大利波河平原的撒拉米香腸。這些地區(qū)都是富裕的農(nóng)業(yè)地區(qū)。英國人農(nóng)業(yè)不發(fā)達，牧業(yè)發(fā)達，靠近海岸，所以重商主義不是英國人愿意的，是條件逼迫的。如果英國又高質(zhì)量的農(nóng)地，畝產(chǎn)很多斤，何必從事牧業(yè)呢？在古代從事牧業(yè)、狩獵業(yè)的民族是很難受的。碰上災(zāi)荒就完蛋了。而這時定居農(nóng)業(yè)的民族因有灌溉條件，還有存糧。一有天災(zāi)時游牧民族就急了。古代災(zāi)害嚴重時，我們邊關(guān)就會停止與蒙古人、匈奴人的貿(mào)易。停止貿(mào)易后，我們最多不穿獸皮了，也不喝牛奶了。他們卻連吃的糧食、鹽都沒有了，就只能求著你。求你不成，就打仗，拼命的打，劫掠。爭取最惠國待遇。

　　這里我要講一個英國商人的故事。他是一家公司的老板，叫格雷山姆。他賺了很多錢，但沒有兒子。格雷山姆立遺囑，用他的遺產(chǎn)建立了一所以科學(xué)教育為主的學(xué)院。當時大學(xué)只學(xué)神學(xué)、法學(xué)。而格雷山姆立遺囑要求這所學(xué)院出了教神學(xué)、法學(xué)之外，還要教如何使用望遠鏡，六分儀等與航海有關(guān)的技術(shù)。這樣就把實踐的內(nèi)容揉進去了。一切與商業(yè)有關(guān)的科學(xué)技術(shù)都可以在那所學(xué)院里教授。而且學(xué)生學(xué)習(xí)時免費的。格雷山姆發(fā)現(xiàn)，那么多大學(xué)為什么沒有人替我們商人解決一些問題呢？只是天天在那里贊美神的偉大。格雷山姆的遺囑在1597年被執(zhí)行了。

　　這里我還要插進一個問題，那時科學(xué)研究的資金來源往往是遺產(chǎn)基金。特別是那些沒有兒子的人，還有教會的教士的遺產(chǎn)。這主要歸因于教會革命后的一個重要規(guī)定：教士不準結(jié)婚。于是教士的遺產(chǎn)就不能嫡傳給他的孩子，而是由委員會來處置。委員會設(shè)法使錢用在最該用的地方。并且在歐洲還要對遺產(chǎn)征稅。使得很多人覺得與其把錢交給一個完全不相關(guān)的人去處置，不如在我生前將它捐贈給一個慈善組織或者作為科學(xué)基金。所以從這個意義上來講，教會規(guī)定和遺產(chǎn)稅在一定程度上推動了科學(xué)研究的發(fā)展。

　　后來查理二世國王的近臣去格雷山姆學(xué)院視察，發(fā)現(xiàn)很多著名人物譬如：威爾金斯，牛頓，等人都在那里授課。他就將這所學(xué)院改為皇家學(xué)會，當時英國皇朝復(fù)辟不久，籠絡(luò)人心。

　　我們知道英國皇家學(xué)會對人類做出了多少貢獻，像牛頓、波義耳、達爾文、法拉第呀，多了。我們世界一半以上的自然科學(xué)基礎(chǔ)理論是皇家學(xué)會奠定的。這是科學(xué)家所的研究的課題，不是教皇的，也不是皇帝的，是來自一線的，實踐帶給科學(xué)家的。

　　當時歐洲大陸也有個巴黎科學(xué)院，法蘭西學(xué)院。但是因為他們的經(jīng)費都是皇帝給的，大學(xué)里的人們就只研究如何使皇家花園里的噴水池搞得更好些。還有怎么養(yǎng)好皇家花園里的奇花異草，別把從非洲捉來的斑馬弄死了。一切都是為了討皇帝的歡心。他們不關(guān)心科學(xué)技術(shù)對社會有什么用處。

　　大家如果有時間，到故宮去看一下鐘表館。在十八世紀三十年代，清朝的蘇州制造局，廣州制造局，就可以造出能用軟筆寫出萬壽無疆的鐘表了。這些的鐘表機械功能十分強。斜面、蝸桿、齒輪、游絲這些功能都具備。但是那些工匠為什么不去做工作母機呢？不做槍炮呢？他們只為皇帝做玩具，因為他們拿的是皇帝的錢。所以到后來我們的海船還是平頭兒的船，我們的建筑材料還是秦磚漢瓦。我們的能工巧匠都給皇帝做玩具去了。

　　拿破侖這個皇帝不簡單。拿破侖是炮兵出生。那時的炮兵相當于我們現(xiàn)在的導(dǎo)彈兵。攻打土倫的時候是一個少尉。土倫要塞城墻很高，當時的臼炮，打不到墻后面�；庶h的指揮所。拿破侖的數(shù)學(xué)很好。他算出了炮彈運行的拋物線軌跡，打到了高墻后面。消滅了敵人，取得了勝利。人們?yōu)榇硕�尊敬他，他也由此而發(fā)跡。

　　拿破侖辦了巴黎高等工業(yè)學(xué)校和巴黎高等師范學(xué)校。他還強行把那些工科專業(yè)塞進大學(xué)里去，如果大學(xué)不接受，就將其解散。最后他干脆把全國的大學(xué)改為帝國大學(xué)，全國只有一個大學(xué)，一切在監(jiān)視、計劃之下，并強行將工科嵌入了大學(xué)里。為什么說嵌入呢？因為不是融入，是強行的，就像釘子釘進墻里一樣。清華大學(xué)里有這么多工科專業(yè)。這些專業(yè)你以為是隨便進來的嗎？也是打進來的。

　　戰(zhàn)爭和貿(mào)易是人類發(fā)展的兩個主要形式。英國通過貿(mào)易、重商，使大學(xué)發(fā)展起來了。法國人那邊是靠戰(zhàn)爭，用工科專業(yè)帶動的科學(xué)技術(shù)。所以科學(xué)技術(shù)是\"一仆二主\"。讀書人別把自己說的太好聽。我們現(xiàn)在的科學(xué)技術(shù)，不是在為商業(yè)服務(wù)，就是為戰(zhàn)爭服務(wù)的過程中發(fā)展起來的。

　　在歐洲，德國人是比較晚進行工業(yè)革命的。德國的容克地主躺在葡萄園里，喝著醇美的葡萄酒，吃著香腸，多么愜意呀。他們不明白為什么要搞工業(yè)革命。費那么大的勁，在地球上挖一個那么大的坑，把煤挖出來干什么？我們這樣很好呀。但是有一天英國人到酒吧里拿著一袋子錢 ，擺在他們面前。開始幾十杯，幾十杯的要啤酒，很多很好啤酒時。他們寧靜的日子被打破了，他們開始懷疑，這些英國佬那來的那么多錢，這些窮光蛋，他們從前從來沒有這樣買過東西，這樣付過款。我們德國人應(yīng)該是最富的。英國人是哪來的錢，是搶的？于是德國人到處去打聽。英國人說我們是用機器弄出來的。用機器掙來的錢幾十倍于農(nóng)業(yè)，他們怎么種葡萄園，怎么養(yǎng)豬，怎么樣種小麥，也不如煤礦個人用機器從地下挖煤搗弄的快。德國工業(yè)革命起步慢，因為他們的農(nóng)業(yè)好。

　　當?shù)聡�意識到要搞工業(yè)革命時出了一個人--威廉•馮•洪堡，德國的教育大臣，著名學(xué)者。他弟弟是一個很有名的地理學(xué)家。他和歌德關(guān)系很好。威廉•馮•洪堡本人畢業(yè)于哥廷根大學(xué)。哥廷根大學(xué)的數(shù)學(xué)很有名，這所大學(xué)出了很多著名數(shù)學(xué)家，高斯呀，等等，哥廷根學(xué)派。(點擊此處閱讀下一頁)

　　威廉•馮•洪堡建立了柏林大學(xué)，提出了洪堡原則。洪堡原則考慮怎么辦：我們的工業(yè)革命起步的晚，要迎頭趕上，怎么趕上。一是要研究法律，二是要研究用什么樣的技術(shù)才能加快我們的工業(yè)化進程。

能夠把一些實用的大學(xué)，包括水泵，包括工作母機，傳送帶。有了洪堡原則。教學(xué)要與科研相結(jié)合，于是科研走入了大學(xué)校園，大大影響了教于學(xué)兩個方面。這就是洪堡原則。學(xué)校里第一次不是廣招學(xué)生了。

　　研究生制度是后來在美國完善起來的，當時還沒有。當時德國有的大學(xué)生畢業(yè)后不離開學(xué)校，留在老師身邊，和老師挨得很近。老師讓研究生去工廠，去實習(xí)。而且，老師也經(jīng)營企業(yè)，一邊上課，一邊要照顧自己的企業(yè)。

　　洪堡原則一下子就使得柏林大學(xué)，波恩大學(xué)，海德堡大學(xué)與歐洲其他的大學(xué)不一樣了。當別的國家教授穿的很體面，西裝上衣口袋別著三尖峰手絹參加晚會時，德國的教授卻鉆進了煤窯里開始研究，弄得一身臟兮兮的。柏林大學(xué)成了世界上最好的大學(xué)，出了很多哲學(xué)家。第一任校長費希特，后來黑格爾也做過柏林大學(xué)的校長。馬克思就是他的學(xué)生，恩格斯是柏林大學(xué)的旁聽生。畢業(yè)于柏林大學(xué)的學(xué)生有名的多了，老師有名的也多了。很多哲學(xué)家、社會學(xué)家、工程技術(shù)專家都出自那里。所以，當時的美國人最希望去德國大學(xué)留學(xué)。直到第一次世界大戰(zhàn)之前，德國大學(xué)都為天下學(xué)子所景仰。中國人在清朝末年，開始的赴西方留學(xué)時，很多人也瞄準了德國的大學(xué)。中國人以為到那里去了就可以學(xué)到真本事了。中國人一般不亂花錢，掙點錢也不容易。去了西方就一定要找一所好大學(xué)，決不是到那里玩去的。

　　這就是柏林大學(xué)的圖片�，F(xiàn)在去柏林大學(xué)一進門，左側(cè)就是洪堡的雕像。人才濟濟呀。

　　大學(xué)改制對社會影響時很大的，你看看我們工業(yè)上老的標準不是英制就是德制。有多少東西是意大利做的，是西班牙，蒙古做的？沒有。這兩個國家的工業(yè)在19世紀發(fā)展迅速，他們的大學(xué)給他們帶來非常大的支持。早期美國人以能去德國留學(xué)為榮。

　　剛才我講的時期，是社會中大學(xué)的變動。美國的大學(xué)呢？美國人是歷史上非常特殊的現(xiàn)象。這樣一批人本來是被放逐出去的一批清教徒。英國的國防內(nèi)務(wù)大臣給女王寫報告，說這樣一批人與其說是被放逐出去的，不如說是排泄。惡心完了。就是這樣一些被排斥出去的人，建立了哈佛大學(xué)，先有哈佛后有美國。十七世紀就有了哈佛。不過哈佛早期的教育，只是想攆上歐洲的水平，并沒有想超過它，沒有什么可取的，完全模仿歐洲貴族式的教育。但是很快有一些學(xué)校就開始和美國人的實踐聯(lián)系起來。

　　二十世紀，第一次世界大戰(zhàn)與接踵而來的二次大戰(zhàn)把德國大學(xué)給毀了。最可惜的是哥廷根大學(xué)，哥廷根大學(xué)是世界數(shù)學(xué)研究的中心，完全被毀掉了。浩劫過后德國的大學(xué)走進了低谷。柏林大學(xué)戰(zhàn)后劃歸東德，教育水平下降。但是最近，兩德合并后，德國的大學(xué)迅速發(fā)展。柏林大學(xué)在世界上所排名次，三年前進了25位。清華大學(xué)國際上的排名能不能在幾年內(nèi)前進25位？我不知道。反正柏林大學(xué)一緩過勁兒，就前進了25位。這是我注意一些大學(xué)的發(fā)展狀況，你們大家也要注意這些東西。

　　美國的實用精神帶動美國大學(xué)教育

　　我都搞不清楚是美國的工商業(yè)帶動了美國大學(xué)的發(fā)展呢？還是美國的大學(xué)促進了工商業(yè)的進步。總之，20世紀，美國的大學(xué)超過了歐洲的大學(xué)。

　　美國眾多有名的大學(xué)都在東北。其中，杰佛遜創(chuàng)立的弗吉尼亞州立大學(xué)有了革命性的變化。他有兩個改革，一是不教神學(xué)了，一個是學(xué)生自己可以選課。這也是教育史上重要的變革。經(jīng)歷了南北戰(zhàn)爭后，美國人發(fā)明了一種東西就是技術(shù)學(xué)院和社區(qū)學(xué)院，將大學(xué)機制大眾化。美國本來就是一個平民化的國家。何必裝什么貴族，一切大眾化。愛迪生本來就是一個小工人。包括貝爾的出身也不是特別高貴。高貴的人跑到美國去干嘛。既然美國人本就大眾化，干脆就將大學(xué)社區(qū)化，把大學(xué)中經(jīng)典的東西教給普通人。所以建立很多技術(shù)學(xué)院。但是哈佛和耶魯始終不吃這一套：幾個技術(shù)學(xué)院就稱為大學(xué)？你們別糟蹋大學(xué)了。一直到今天為止，哈佛大學(xué)的MBA和哲學(xué)系的在這個問題上還存在分歧。

　　我認為真正代表美國大學(xué)精神的是斯坦福大學(xué)。美國加州有一個老頭叫利蘭德•斯坦福，很不幸，他的兒子死了，才15歲，在哈佛上學(xué)。老兩口找到哈佛校長說，我們的兒子死了，我們想以他的名義為學(xué)校捐一個學(xué)院，或者是否能在大學(xué)里為他兒子建一個墓碑，建一座樓。斯坦福曾在加利福尼亞挖過幾十年金子，攢了很多錢，后來又投資修橫亙美國東西部的鐵路，也是一個鐵路大王。哈佛的校長回答說：今天你造一個，明天又有人造一個，我們學(xué)校不就成墳場了嗎？我們不干這事。你給多少錢我們也不同意。

　　老頭一聽生氣了，打聽了一下，當時辦個像哈佛這樣的大學(xué)也就需要幾百萬美元。干脆回去，自己建一個。于是他回了老家，將自己的8800英畝的農(nóng)場分成兩份，一塊地做校區(qū)，一塊做生活區(qū)，建立了斯坦福大學(xué)。我為什么用這么多話講斯坦福的故事呢？因為這里有非常生動的內(nèi)容。

　　老斯坦福沒有什么文化，只會挖金子，當不了校長。于是他就到處尋訪。后來到印地安納大學(xué)找到了喬丹校長。喬丹后來當了23年校長，他曾說：我們教師和學(xué)生在大學(xué)里應(yīng)該建立一種精神基礎(chǔ)，為人類文明延續(xù)而勇戰(zhàn)。它不為傳統(tǒng)所禁錮，不為外部所阻礙，還可以勇往直前。我們要把搞社會教育的無價之寶傳給學(xué)生，把獲得真理的力量傳給學(xué)生。這后面兩句是虛假的話，前面不為傳統(tǒng)所禁錮，才是斯坦福的特點。

　　老斯坦福在建校的典禮上說：\"我衷心地希望你們年輕人來找我，但我又怕那些說空話的青年。社會使得成功的青年必須是事業(yè)家。因為人生的成功必須經(jīng)歷培養(yǎng)發(fā)展與創(chuàng)造。一個人不被創(chuàng)造也不會被建設(shè)，我認為人類科學(xué)對培養(yǎng)人的心智精神特別重要。人類就是要講創(chuàng)造性。\"

　　斯坦福第一屆的畢業(yè)生，就出了一個總統(tǒng)——胡佛。我還沒見過那個學(xué)校，第一屆的學(xué)生就可以培養(yǎng)出一個總統(tǒng)來。畢業(yè)于采礦專業(yè)的胡佛，后來成了美國第三十一屆總統(tǒng)。斯坦福大學(xué)的胡佛研究所很有名，在海外研究中共歷史很權(quán)威。我們黨的發(fā)展史上的很多事情，你去那兒查，都可以查到。

　　1893年，老斯坦福死了，學(xué)校的整個重擔壓在了他夫人身上。這時美國爆發(fā)了全面的經(jīng)濟危機，老斯坦福的所有財產(chǎn)被凍結(jié)了。有人這時就勸斯坦福夫人停辦斯坦福大學(xué)以度難關(guān)，至少是暫時停辦。斯坦福夫人閉門考慮了兩個星期，請來了喬丹校長，告訴他，她不打算停辦斯坦福大學(xué)。高大的喬丹校長，一米九幾的校長，聽到了斯坦福夫人的決定，一下子跪在斯坦福夫人面前，感謝她做出了一個艱難而明睿的決定。斯坦福大學(xué)從開辦時就不收學(xué)生的學(xué)費。即使后來在那么艱難的條件下，依然不改變對學(xué)生的承諾�，F(xiàn)在一個學(xué)生每年得花十幾萬美元。

　　斯坦福夫人和喬丹校長一起去找法官，一個友好的法官，她打動了法官——美國的法官。真是沒法說。不像我們有的法官給點錢就……法官允許他們從凍結(jié)的資金中，每月拿一萬美金來用。第一個月只拿到五百美元，喬丹校長連夜走遍校園，將錢分給了最急需的人。你看看這樣的校長，拿五百美金送給食堂里該用錢的地方。

　　正當問題似乎要解決時，新的問題產(chǎn)生了，老斯坦福當年修鐵路的時候向政府貸款了一千五百萬美金，聯(lián)邦政府決定無限期的凍結(jié)斯坦福的財產(chǎn)，說是為了保護政府投資。這對斯坦福非常不利。1896年9月22日斯坦福夫人又去找總統(tǒng)�？偨y(tǒng)說，我是政府的人,我沒有辦法隨意撤銷政府的決定。但我給你指一條路，你可以到法院去告政府，如果勝訴，政府將解凍你的資金。十二個月以后，斯坦福夫人將政府告上法庭。法院判決聯(lián)邦政府，華府敗訴。當時外面下著傾盆大雨。在斯坦福，人們舉行了盛大的慶祝游行。1898年，政府宣布斯坦福的所有財產(chǎn)被解凍。于是斯坦福夫人將所有資產(chǎn)變賣，將所得的1100萬美金——她的所有家產(chǎn)，全部捐給了斯坦福大學(xué)委員會。在當時的環(huán)境下，這筆巨款拯救了斯坦福大學(xué)。對此，喬丹校長十分感激地說：\"斯坦福這所大學(xué)，命運系于一個善良婦人。\"

　�。ɡ罾蠋熐榫w激動，慷慨陳詞，同學(xué)們也被感染，掌聲嘩嘩）

　　就是這個斯坦福大學(xué)，成為了全球最具競爭力的大學(xué)。我看過這樣一種說法，可能不太準確：全美國大學(xué)畢業(yè)生的收入，不如斯坦福一個大學(xué)畢業(yè)學(xué)生的收入多。在硅谷93%經(jīng)營者都是斯坦福大學(xué)的畢業(yè)生。以至于斯科公司愿意花1000億美金將斯坦福買下來，為什么？因為這些科技上領(lǐng)先的IT公司怕斯坦福變質(zhì)了，不能為硅谷提供高質(zhì)量的人才。當然了他們一下也拿不出來那么多現(xiàn)金。這是前年的事。斯科公司做斯坦福大學(xué)的工作，說：我們改變的不過是使你的球隊名字叫斯科• 斯坦福隊而已。斯坦福理沒理他，我就不知道了。斯坦福大學(xué)與其他的大學(xué)非常不一樣。包括像網(wǎng)絡(luò)這樣的東西就是從它里面搞出來的。我認為斯坦福大學(xué)是美國最好的大學(xué)。

　　我們來回顧一下大學(xué)的發(fā)展里程碑。先是早期教育，博洛尼亞大學(xué)、巴黎大學(xué)等成立，后來是工業(yè)化與英國、德國的大學(xué)，繼而是美國的實用主義與大學(xué)的發(fā)展�，F(xiàn)在的大學(xué)，我認為斯坦福是個方向。工業(yè)革命初期是長肌肉，現(xiàn)在在長腦子，長神經(jīng)。長神經(jīng)的代表就是斯坦福大學(xué)。下面我還要介紹一個人，陳一文。他是孫中山的戰(zhàn)友，武漢國民政府外交部長陳友仁的孫子。陳一文是一個演講很有激情的人。有次講演談到日本的教育，他提到一個數(shù)據(jù)：日本的大學(xué)和科研投資是美國的50％，是德國的兩倍。但是日本的科技創(chuàng)新只相當于一個歐洲中等國家的水平。所以說在大學(xué)里，不僅是多投錢可以解決問題的。日本人有錢，投入很多錢，但是收到的效果很小�？纯疵绹�人是怎么做的，德國人是怎么做的。為什么要講歷史，大學(xué)為什么要溯源呢？各個大學(xué)從縱向上來看，那些大學(xué)都在做了什么事情。

　　我溯源的方法和其他人都不同。我們看大學(xué)在做什么？它能做什么？它應(yīng)該做什么?

　　美國有一種說法：如果你的家里沒有錢，但你很用功，你可以讀哈佛；
如果你不用功但是很有錢，你可以讀斯坦福。人們聽到這種說法容易產(chǎn)生誤解，以為哈佛的學(xué)費比斯坦福低。以為斯坦福的學(xué)生質(zhì)量比較差。哈佛的學(xué)費大概是13萬美元左右，斯坦福大概是11萬美元左右。哈佛主要考慮學(xué)生成績，并不在乎學(xué)生有沒有錢，并且有多種途徑可以幫助窮的學(xué)生解決負擔。斯坦福有名是因為，世界各國的政要和富商的孩子在斯坦福，比如，克林頓的女兒呀。但是那些是新聞記者的看法，斯坦福真正有才能的不是這些人。我倒認為牛津大學(xué)這方面有點差，這幾年喜歡搞名人效應(yīng)，有點吃老本的味道了。

　　我覺得劍橋比牛津強。一個大學(xué)要靠名人效應(yīng)，弄點什么演員、運動員，或者老說我的學(xué)生當了總統(tǒng)當個部長什么的，我覺得就沒什么意思了。一個學(xué)校，靠的是整體創(chuàng)造力，看的是到底做了什么。就像潘恩和杰佛遜墓碑上的故事。潘恩的墓碑上寫到“潘恩——《常識》的作者”，杰佛遜的墓碑上寫的是“杰佛遜——《獨立宣言》的起草者，弗吉尼亞大學(xué)創(chuàng)始人。”這就夠了。潘恩是大陸會議的外交秘書，杰佛遜是美國第三任總統(tǒng)，這些職務(wù)都沒寫在墓碑上。這兩人都是在美國在獨立過程中都起了很大作用的人。墓碑是自己撰寫的，他們根本沒把自己的職務(wù)當回事。重要的是他們做了思想的創(chuàng)新工作，又做了新思想的傳承工作。一個大學(xué)培養(yǎng)了多少名部長，不是唯一的參照系。我們這里歷代考狀元，當大官的有的是。有多少有用的人呢？沒什么用！多幾個混飯的！我們換個參照系好不好。

　　我今天不是批評說培養(yǎng)部長不好。沒那意思。大學(xué)應(yīng)該是歷史的創(chuàng)造者。看看做了什么更有用的事情，這是最重要的。別出去又說，我們學(xué)校誰又當了多大的官，那就太無聊。斯坦福大學(xué)1951年，從大學(xué)校園劃出了斯坦福工業(yè)區(qū)，創(chuàng)造了硅谷。有了英特爾等很多公司，大大促進了社會發(fā)展。

　　從培養(yǎng)官僚走向研究學(xué)問又變成功能服務(wù)的中國高等教育

　　現(xiàn)在講到中國。京師大學(xué)堂創(chuàng)辦初期，就是培養(yǎng)官僚的。讀書做官是宗旨。蔡元培的兼容并包思想，不是自己的發(fā)明，而是他去德國留學(xué)，學(xué)習(xí)了洪堡辦柏林大學(xué)的經(jīng)驗與原則�；貋砀脑毂本┐髮W(xué)，開始提倡大學(xué)以兼容各種學(xué)派，研究問題，教書育人為主了。這是中國高等教育的里程碑。還有很多的教會大學(xué)，承襲了西方大學(xué)教育的傳統(tǒng)。把西方教育的思想與方法帶進了中國。

　　我們一直沒過工業(yè)革命的一關(guān)。辦清華大學(xué)不是因為中國自己要工業(yè)化而建立的，是因為洋人打進來后促成的。通過大學(xué)這種形式把西方思想灌進來了。京師大學(xué)堂開辦時的中國，大學(xué)主要是培養(yǎng)官僚。讀書做官是主要宗旨。(點擊此處閱讀下一頁)

　　我們的學(xué)者多數(shù)還是那種“平時袖手談心性,臨危一死報君王”的人。一天修身養(yǎng)性。敵人來了，打不過人家，用腦袋“咣”的一下撞到柱子上，死了�？纯窗桑瑸閲�盡忠了。你有本事去打敵人呀，大炮也造不出來，機器也不會造。天天修身養(yǎng)性，敵寇攻進來了，馬上變成了一群不戰(zhàn)、不和、不降、不走的笨蛋。

　　即便是研究學(xué)問，但由于歷史的原因，中國大學(xué)的文科師資比理工科強得多，尤其人文部分的文學(xué)與歷史，夸夸其談的文人頗多。清華不是有個“行勝于言”的校訓(xùn)嗎�！靶袆儆谘浴碑敃r就是針對現(xiàn)狀，多做一點事，少說那些虛話。但現(xiàn)在過分強調(diào)\"行勝于言\"，就有一點問題了�，F(xiàn)在我們大學(xué)的基礎(chǔ)理論研究弱，尤其人文部分更差一點了。應(yīng)增加更多關(guān)聯(lián)度高的一般知識。

　　說中國的大學(xué)就要說1952年的院系調(diào)整。49年以前中國的大學(xué)專業(yè)設(shè)置，本來就有點營養(yǎng)不均衡。早期文史哲方面我們有很多大師，有陳獨秀、錢穆、胡適、劉半農(nóng)等等，但我們連個普通的自行車都造不出來。你讓陳獨秀去造自行車去？講個哲學(xué)、社會發(fā)展史，講個玄學(xué)、禪宗都可以，沒問題。但理、工、農(nóng)、醫(yī)都比較差。再加上連年戰(zhàn)爭，就更加弱了。建國后，52年開始院系調(diào)整，打破了大學(xué)自治的格局與自組織的狀態(tài)。學(xué)俄國，向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)。各學(xué)校的專業(yè)做了大調(diào)整，很多綜合性大學(xué)變成專業(yè)大學(xué)，又建了很多專業(yè)技術(shù)學(xué)院。專業(yè)技術(shù)學(xué)院這個做法來源法國人。拿破侖的帝國時代時期建了很多技術(shù)學(xué)院。法國人影響了俄國人。俄國本來就是個發(fā)展比較慢的國家，沒有工業(yè)基礎(chǔ)，它就靠著法國的辦法，受中央計劃經(jīng)濟影響，辦了很多這種學(xué)院。蘇聯(lián)很多中央集權(quán)做法都是受法國影響。俄法的思想方法上很大的同源性。中國人跟蘇聯(lián)學(xué)的，蘇聯(lián)跟法國人、拿破侖學(xué)。這次院系調(diào)整對我們的大學(xué)傷害很大，破壞了大學(xué)的自治性，也破壞了大學(xué)幾十年自組織、自適應(yīng)的狀態(tài)。一個大學(xué)是一個有機體。通過這次調(diào)整，很多變成了功能簡單的大學(xué)。再要恢復(fù)起來是很不容易的。比如明天早上我想學(xué)希臘哲學(xué)，吃一瓶希臘哲學(xué)藥，馬上就變成了希臘哲人了嗎？那是不可能的，因為沒有這種藥。要經(jīng)過很長時間，一個大學(xué)更要好多年的自組織和自適應(yīng)的過程才會比較完善。

　　咱們不說別的，就一個足球，想沖出亞洲，還得多少年呢，是不是？不就是十一個人在草坪上爭一個球，用腿踢的球嘛。踢來踢去，沒年頭還踢不出個組織配合來。何況大學(xué)這么復(fù)雜的東西。院系調(diào)整對我們的大學(xué)傷害很大。一個學(xué)校，有的學(xué)科窩囊死了，有的學(xué)科非常強。學(xué)科發(fā)展差距很大，不平衡，不適應(yīng)。國家應(yīng)該重視這個問題。

　　現(xiàn)在有一個現(xiàn)象。最近我搞了個調(diào)查。大學(xué)圖書館的書已經(jīng)舊了，大部分書過時了，所以必須看新書。我想知道教授們、老師們一年看多少本書？三年級以上的學(xué)生平均看幾本？得到的印象是學(xué)生讀新書比老師多。我想問問，看新書少的老師怎么教看新書多的學(xué)生呢？不看書，一天吃的肥肥的教授，你怎么教學(xué)生！？

　　目前全球歷史上最大的城市化運動正在中國發(fā)生。我前幾天作講演，說中國有五大問題要解決。第一個問題說的就是這個事。城市化不是開玩笑的。你要把農(nóng)民變成市民。不說別的，光禮儀訓(xùn)練就不容易。城市化要使整個生活有組織化，要懂得更多的法律，守法，要懂得各種各樣城市中人際的關(guān)系。城市化是非常復(fù)雜的東西，我們有好多好多的工作要做，要去研究。

　　在此之際，我們的大學(xué)能做些什么？我們做了什么？現(xiàn)在大學(xué)做的都是學(xué)校里的知識分子目力所及的事。比如我是搞計算機的，一看大街上堵車了，就研究個ITS系統(tǒng)；
我們到超市買東西結(jié)賬排隊，就想做個好的超市結(jié)算軟件。這是你眼睛看到的。沒有看到的呢？還有更多需要做的事。這就需要走出去。在新時期大學(xué)是干什么的？今后大學(xué)趨向是什么？

　　我講了這么多以前的事情，歷史過程。隨著交通和通訊的發(fā)展，墻里面的大學(xué)會變化。慢慢的，墻就沒有了。你們不要以為，只有你們這些考上大學(xué)的人在讀書。大學(xué)越來越普及化，更多墻外的人也在研究新問題。誰研究透了新問題，誰參與進來。就有權(quán)威壟斷，誰就是帝王。墻里的權(quán)威壟斷的時代，只是過去了，這就是我想說的。

　　大家想一想，中國在解決十幾億人生存的重大問題。法國總統(tǒng)希拉克競選總統(tǒng)時說，我給法國創(chuàng)造35萬的就業(yè)機會，他就獲得了支持和贊許。看看中國，中國下崗工人就幾千萬之多，還有新增就業(yè)。沒那么簡單啊。中國現(xiàn)在各個行業(yè)的知識分子應(yīng)該深入生活與生產(chǎn)實踐中，了解現(xiàn)狀，運用人類已經(jīng)了解的基本理論和一些實用的技術(shù)，不斷的分析，不斷完善，打破原來壟斷我們頭腦的過時的東西，找到解決問題的途徑和辦法。不要自己再騙自己了。要提倡不自欺，不欺人。不欺騙自己也不欺騙別人。提倡探索新事物和提出新學(xué)說的精神。中國人在這個方面還差得太遠。然而，縱觀大學(xué)的發(fā)展史，中國人最應(yīng)該在這個歷史時期對世界作出貢獻。你看日本人，創(chuàng)造了經(jīng)濟奇跡。但他們辦的大學(xué)不是一流的。所以十年來，日本經(jīng)濟一片蕭條。這只是一個表征。它的大學(xué)不行，它的各個方面都不行。美國為什么行？是因為美國有三千多所優(yōu)質(zhì)的大學(xué)。如果把美國三千多所大學(xué)都弄沒了，美國就完了，什么都沒了。它連軍隊打光了都不要緊，只要三千多所大學(xué)還在，它就能重新富強起來，甚至比以前更好。我們看到德國柏林大學(xué)的例子。所以我列出當前中國五大問題中就有現(xiàn)在的高等教育問題，這是關(guān)鍵之所在。現(xiàn)在大學(xué)教育方式都辦成了中學(xué)方式的延伸。大學(xué)不是中學(xué)的延伸，是自主學(xué)習(xí)的開始。全球化、信息化、教育終身化都對大學(xué)教育起作用。我們要保存知識，傳承知識。要記住這些。所以既要基礎(chǔ)性又要實踐性，這兩者不是矛盾的，是打通的。從實踐中看出基礎(chǔ)的東西需要怎么樣發(fā)展。我還要強調(diào)一下，蘇格拉底說：“沒有審視的生活是沒有價值的生活�！蔽覀儗徱曃覀冏哌^的路，發(fā)現(xiàn)新價值和獲取的途徑。

　　大學(xué)是依靠自己自治呢還是政府支持？我不是反對政府支持�，F(xiàn)在大學(xué)學(xué)生要交學(xué)費，主要還是政府撥款支持。美國人在六七十年代走了彎路，就是大學(xué)60%政府支持。后來美國人慢慢改變了這方面，增強了大學(xué)自治性，大學(xué)的創(chuàng)造性隨之就增強了。大學(xué)最重要的事是教什么？學(xué)什么？研究什么？而怎么教？什么人來教？是其次的事。前一段時間，有人問我關(guān)于北大教改的事，怎么評價那個什么教師末位淘汰制。我說，首先提出的應(yīng)該是個教什么的問題。什么事情值得你去研究、去教？這是最重要的。下面才是怎么教、什么人教的問題。從教師待遇上分析教改問題，那是分田分地真忙。分配不均了，為老師自己的利益打起來了。而不是為了教學(xué)生什么知識、什么專業(yè)問題需要研究打起來了。孰輕孰重？這些才是最重要的問題。大學(xué)走過的路和大學(xué)的精神和原則，都是和解決的人類發(fā)展中的大問題有關(guān)系。

　　看看我們現(xiàn)在的環(huán)境�，F(xiàn)在有人研究轉(zhuǎn)基因肆無忌憚，搞不好生物界要受很大影響，這個世界會因此崩潰。比如最近的SARS、禽流感等。面對病毒，我們現(xiàn)在毫無辦法。從政府到群眾，都解決不了。當時流行SARS時有人說，農(nóng)村是最危險的。想一想，城市人與人接觸多還是農(nóng)村里人與人接觸多呢？是城市的傳染率高還是農(nóng)村的傳染率高呢？是城市的傳染率高。城市化問題是大問題。

　　在古希臘那時候不講多少技術(shù)。那時不需要多少技術(shù)。我們講天人合一，但現(xiàn)在天人合一不行了。我們在水泥路上走，坐在汽車上，連土都碰不到。人文科學(xué)和這些技術(shù)科學(xué)有什么關(guān)系？是不是我們唱唱同一首歌就算提倡人文精神了，是不是就環(huán)保了？（笑聲）不是的。我們研究環(huán)保，只注意研究水和空氣的環(huán)保，物質(zhì)的環(huán)保。我告訴你，是你的心靈不環(huán)保了，是你的心變臟了。你們?yōu)槭裁匆�去發(fā)展破壞世界的技術(shù)？為什么要研究轉(zhuǎn)基因？為什么要生產(chǎn)成噸的毒藥？為什么要搞那么多的武器？為什么要把人類生活變成這樣那樣？就是這些很簡單又很重要的問題在困惑我們。上次我回老家霸州市，當?shù)馗懔藗�味精廠，把我的老家污染得一塌糊涂。大家為什么要吃味精？不吃又不會死。所以我想搞個反對吃味精運動。味精廠污染極大，周圍整個農(nóng)田臭不可聞，污水非常多。為了城里人吃的那點味精，就要一個鮮，這個\"鮮\"也是假鮮。是不是？也不好吃！以前的好廚師做菜也從不放味精。因為造味精，有多少農(nóng)田被毀掉了。在我們工業(yè)化過程中，哪些是我們在農(nóng)業(yè)中積累的好東西應(yīng)該留下來？能不能研究一下哪些地搞工業(yè)化，哪些地該留下來，整個水利怎么安排？這不該研究嗎？我們的大學(xué)能為我們現(xiàn)在的城市化過程，為我們將要辦的事提供什么支持和分析？希望你們能好好想一想。我講了這么多，已經(jīng)說了好多問題了，還有好多沒說。時間不允許了，就到這兒吧。謝謝大家！（掌聲）

　　答 疑

　　主持人：大家感謝李老師精彩的演講，在剛才聽的過程中大家一定已有了很多問題，歡迎踴躍發(fā)言。大家可以把問題寫在紙上，交到前面來。請大家利用休息的時間想好問題。

　　問：您剛才提到了日本的高投入，沒有給日本帶來高回報。那您對中國大學(xué)目前對教育的投入有什么建議呢？

　　答：我請英籍華人陳一文先生先來回答一下好嗎？他對此很有研究。他是孫中山的戰(zhàn)友，武漢國民政府外交部長陳友仁的孫子。

　　陳一文答：對剛才的那個命題解釋一下。2001年日本對科學(xué)技術(shù)的投入相當于美國對科學(xué)技術(shù)研究投入的50%，相當于德國對科學(xué)技術(shù)投資的200%。但它的諾貝爾獎金的獲得者或是科學(xué)技術(shù)的成果距世界頂級水平還差得很遠。在世界上只能算中等。這些不是我說的，是紐約時報上的一篇文章，他們采訪了日本科學(xué)界的一批權(quán)威人士。其中有一位前幾年獲得諾貝爾獎金，日本政府專門聘請他邦政府研究如何促進日本經(jīng)濟的發(fā)展，看怎么進行科學(xué)技術(shù)研究。另外也采訪了其他的科學(xué)家。上面的是在采訪當中這個日本人自己的感受，其中有兩點我覺得特別重要。一是，國家在科學(xué)技術(shù)資金的投入要注意投在什么地方。他們認為日本的錯誤就是投入到知識的漸進式發(fā)展項目里面，就是說把資金投入到某個學(xué)科，它會有向前發(fā)展的認識，而沒有把資金投入到挑戰(zhàn)性的項目里面，也就是說這個項目里面可能有一部分應(yīng)用和當前的理論有沖突，也就是實現(xiàn)了一些重大的突破。錢花在一些四平八穩(wěn)穩(wěn)穩(wěn)當當?shù)捻椖可�，很沒有價值。這是一個最主要的原因。另外一個原因，他們總結(jié)出來的，就是說日本人的特點--也是東方人的特點，也是中國人的——就是學(xué)者研究東西，我研究我的，你研究你的，我不評論你，你也不要評論我。不敢展開科學(xué)上的論戰(zhàn)。在歐洲和美國許多重大的科學(xué)研究成果的發(fā)現(xiàn)，都是在爭論的過程中，所謂的思想的火花的迸發(fā)產(chǎn)生的。我們來看中國的一些學(xué)術(shù)雜志，就是盡量你也不評論我，我也不評論你。他們總結(jié)的最主要的兩個原因就是這兩個原因。

　　問：那這個毛病在什么地方呢？

　　李曉寧答：我們的大學(xué)里這種創(chuàng)新精神是非常缺的。學(xué)生與學(xué)生有爭論常見到，學(xué)生跟老師爭論就少了。最難看到的是老師與老師的爭論。其實最重要的就是老師與老師的爭論。要是把孔子和孟子放一塊吵，那一定很好玩。西方大學(xué)最看重的就是能不能駁倒老師。在學(xué)術(shù)發(fā)展中，學(xué)生與老師對答，學(xué)生一般都比較年輕，掌握知識比較少。辯論有出彩的地方，但是還不夠。如果你能看到歌德和黑格爾吵起來了，席勒和誰干起來了，那就很有意思了。這種思想辯論在西方歷史上比比皆是。再看看愛因斯坦、盧瑟福、波爾，在他們之間都有很強的攻擊，很多物理學(xué)家都來爭。而我們在學(xué)校里，老師和老師之間很少爭論。所以說東方人這方面就差遠了。大學(xué)精神也應(yīng)該在這些體現(xiàn)。爭論是出新的一個途徑。

　　問：中國為什么沒有像西方國家那樣過渡到工業(yè)化，為什么沒有出現(xiàn)科學(xué)技術(shù)？

　　答：這兩個問題很好。但這個問題太大了，不是一兩句話就能說清楚。中國為什么沒有出現(xiàn)工業(yè)化？李約瑟難題就是問這個的。第一，于我們思維方法有關(guān)，我們沒有建立嚴密的形式邏輯思維體系。由此，中國科學(xué)基礎(chǔ)理論非常差，我們的基礎(chǔ)理論基本上都是舶來的。我們的條件非常適合發(fā)展農(nóng)業(yè)，從南到北，我們的江河流域都非常適合定居農(nóng)業(yè)。如果洋人不打來，我們中國人都不想打出去。中國人很少有航海冒險的，像鄭和、張騫，那都是特例。我們不需要那種拓殖精神，因為我們自己的家園已經(jīng)非常好了。所以黃仁宇在《萬歷十五年》中說，倭寇為患閩浙沿海好幾百年，盡是日本土匪打到中國來，中國人怎么就沒打到琉球、日本去？我來回答這個問題，我們很富足了，打那兒干嘛呢？那是個窮光蛋待的地方，什么也沒有。我們這里是個富足的地方。長期以來，就是這樣。在沒有比我們更好得更強的刺激下，我們不愿去。后來別人打進來了，工業(yè)化國家打進來了。(點擊此處閱讀下一頁)

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