趙士林：要對(duì)話，不要對(duì)抗——我看劉忠德先生對(duì)“超女”的批評(píng)

　　由于首屆“超女”的極度成功，二屆“超女”的角逐尚未展開，就已成了大眾和媒體關(guān)注的中心。然而就在這時(shí)，前中宣部副部長(zhǎng)、文化部部長(zhǎng)，現(xiàn)全國(guó)政協(xié)教科文衛(wèi)體委員會(huì)主任劉忠德先生先后兩次公開嚴(yán)厲地批評(píng)了“超女”，他歷數(shù)“超女”的三大危害：玷污藝術(shù)、毒害觀眾、破壞教育，并質(zhì)疑“超女”活動(dòng)違反了國(guó)家的有關(guān)規(guī)定。

　　劉忠德先生對(duì)“超女”的批評(píng)，使得本來(lái)就熱度不減的“超女”新聞?lì)D時(shí)又產(chǎn)生了空前的爆炸性。劉忠德先生固不像有報(bào)道說(shuō)的那樣是“中國(guó)抨擊超女第一人”，但他卻無(wú)疑是批評(píng)“超女”引起巨大關(guān)注的第一人。在此之前，對(duì)“超女”的大大小小的批評(píng)已經(jīng)不時(shí)地見諸媒體，但由于批評(píng)者多半人微言輕， “超女”巨大的商業(yè)成功似乎使“超女”的舉辦者有足夠的理由不理睬這些批評(píng)者，有足夠的氣勢(shì)吞噬一切批評(píng)的聲浪。但由于劉忠德先生毋庸置疑的官方背景，從而也毋庸置疑的權(quán)威與能量，由他出面那樣激烈地否定“超女”，事情的性質(zhì)就顯得很嚴(yán)重，就顯得不同尋常，“超女”因此也就很難說(shuō)是前程無(wú)憂�！俺�女”主辦方趕緊澄清“蔑視”劉批評(píng)的報(bào)道，并迅即提出整改措施，應(yīng)該說(shuō)是認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性的明智之舉。

　　目前看來(lái)，“超女”主辦方提出的三項(xiàng)整改措施未必能讓劉忠德先生滿意。劉忠德先生的態(tài)度堅(jiān)定明確：“超女”應(yīng)該取締。從道理上說(shuō)，玷污藝術(shù)、毒害觀眾、破壞教育的三大危害哪怕只占其中一條，也確乎就不僅是應(yīng)否整改的問(wèn)題，而是應(yīng)否取締的問(wèn)題。同時(shí)應(yīng)充分地注意到，劉忠德先生對(duì)“超女”的憤怒譴責(zé)是有代表性的。社會(huì)各界很多人士確乎對(duì)青少年沉迷于“超女”憂心忡忡，在網(wǎng)上的某項(xiàng)調(diào)查中劉忠德先生甚至獲得了過(guò)半的支持率。

　　但反撥劉忠德先生的批評(píng)，為“超女”辯護(hù)的聲浪同樣強(qiáng)大得不容忽視。演藝圈李雙江、濮存昕等重量級(jí)人物，學(xué)術(shù)界李銀河等頗有影響力的學(xué)者都出來(lái)反撥劉忠德先生的批評(píng)，為“超女”張目。特別值得注意的是年輕人自己對(duì)“超女”的捍衛(wèi)。如網(wǎng)上一封“80年代出生的人致劉忠德爺爺?shù)囊环夤�開信”（題為“我們想‘高雅’，但口袋里沒(méi)有錢”）對(duì)劉忠德先生的充滿“超女”風(fēng)格的調(diào)侃，就是在直接質(zhì)疑劉忠德先生批評(píng)的“殺手锏”——道德的正義性要求與審美的高雅性要求，劉忠德先生要堅(jiān)持自己批評(píng)的合理性，就不能不正視這一類道德質(zhì)疑與審美質(zhì)疑。

　　我預(yù)測(cè)，“超女”不會(huì)輕易被取締，但行政管理者會(huì)提出一些頗有力度的整改要求，這些整改要求甚至?xí)�殺傷“超女”的娛�?lè)魅力乃至市場(chǎng)效益；
但對(duì)“超女”這一類娛樂(lè)現(xiàn)象的任何整改或完善都很難平息批評(píng)者的怒火，因?yàn)樵谒�背后蘊(yùn)藏著時(shí)代轉(zhuǎn)型期特有的落差巨大的文化觀、價(jià)值觀、人生觀的碰撞與沖突。由“超女”所激發(fā)的對(duì)抗已經(jīng)超越了“超女”的命運(yùn)，而更具有值得深入討論的文化意義與社會(huì)意義。

　　如果說(shuō)改革開放初期至二十世紀(jì)九十年代對(duì)朦朧詩(shī)、意識(shí)流、行為藝術(shù)、“痞子文學(xué)”（王朔）、新寫實(shí)主義（池莉、方方）等新潮藝術(shù)風(fēng)格、文學(xué)流派的批評(píng)尚屬傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突，那么，圍繞著劉忠德先生批評(píng)“超女”所形成的對(duì)抗已經(jīng)是傳統(tǒng)與后現(xiàn)代的沖突。聯(lián)想到前段時(shí)間白燁與韓寒的論戰(zhàn)，那是現(xiàn)代與后現(xiàn)代的沖突，2006年，中國(guó)文化界終于形成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、傳統(tǒng)與后現(xiàn)代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代的蔚為大觀的文化抗衡。質(zhì)疑劉忠德先生的后現(xiàn)代不無(wú)調(diào)侃地稱呼“劉忠德爺爺”，倒很形象地點(diǎn)明了沖突的“代溝”性。古老的大中國(guó)，轉(zhuǎn)型的大中國(guó)，爺爺（傳統(tǒng)）和兒子（現(xiàn)代）、兒子和孫子（后現(xiàn)代）、爺爺和孫子，形成了一種緊張的文化三角關(guān)系。

　　傳統(tǒng)、現(xiàn)代與后現(xiàn)代（當(dāng)然是以西方為參照系），如這三個(gè)概念所明示的那樣，本來(lái)是一個(gè)歷時(shí)性的循序漸進(jìn)的演變過(guò)程，但由于中國(guó)是在信息化、知識(shí)化、全球化時(shí)代發(fā)生了社會(huì)巨變與文化轉(zhuǎn)型，對(duì)傳統(tǒng)的有保留的改革，對(duì)西方的有限制的開放，使得我們共時(shí)性地經(jīng)歷著傳統(tǒng)的捍衛(wèi)與解構(gòu)、現(xiàn)代與后現(xiàn)代的批判與建構(gòu)。于是出現(xiàn)了這樣一種時(shí)代的緊張：傳統(tǒng)（歷史傳統(tǒng)與革命傳統(tǒng)）在改革的巨變中堅(jiān)守固有價(jià)值，現(xiàn)代在傳統(tǒng)與后現(xiàn)代的夾擊中煥發(fā)批判熱情，后現(xiàn)代由于其文化特質(zhì)沉浸于消費(fèi)主義。

　　那么，從文化的角度審視，什么是傳統(tǒng)？什么是現(xiàn)代？什么又是后現(xiàn)代？

　　如果說(shuō)傳統(tǒng)仍保留著古典的韻味，現(xiàn)代是震驚中的批判，后現(xiàn)代則是用嘻笑的眾生喧嘩來(lái)解構(gòu)一切嚴(yán)肅。

　　本雅明說(shuō)：韻味在震驚中四散。這是從傳統(tǒng)文化到現(xiàn)代文化的信號(hào)。

　　中國(guó)古典的韻味是高山流水，恬淡自然，是溫柔敦厚，以理節(jié)情，是怨而不怒，樂(lè)而不淫，哀而不傷，是大團(tuán)圓。你看《西廂記》：“軟玉溫香抱滿懷，春至人間花弄色，露滴牡丹開”，這就是在寫張生和崔鶯鶯的男女之事，但寫的含蓄、美麗。中國(guó)古典文化的主流——儒家傳統(tǒng)還要求文藝寓教于樂(lè)，即所謂“詩(shī)言志”、“文以載道”、“發(fā)乎情，止乎禮義”，革命文藝所強(qiáng)調(diào)的宣傳功能延續(xù)了這一古典的審美要求。

　　現(xiàn)代呢？千真萬(wàn)確，韻味在震驚中四散，在西方，蒙克的《吶喊》、畢加索的《格爾尼卡》在驚惶和憤怒中抨擊著社會(huì)的扭曲無(wú)望和人性的可怕墮落。在中國(guó)，霓裳羽衣舞被迪斯科震的七零八落，京劇拼命地振興，但全部曲目加在一起還沒(méi)有一部大片或賀歲片賣的多，《漁舟唱晚》只能保留在天氣預(yù)報(bào)這樣的節(jié)目中。

　　本雅明十分欣賞尼采的說(shuō)法：“當(dāng)什么東西正在衰落時(shí)，應(yīng)該給它最后的一擊。”這是從現(xiàn)代文化到后現(xiàn)代文化的信號(hào)

　　后現(xiàn)代和現(xiàn)代的區(qū)別是：現(xiàn)代主義有批判熱情，后現(xiàn)代主義認(rèn)為這是傻帽，認(rèn)為享樂(lè)才是一切；
現(xiàn)代主義有創(chuàng)造欲望，后現(xiàn)代主義滿足于模仿，這不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，而是對(duì)模仿的模仿。最后就像用同一張底片沖洗出來(lái)的一大堆照片，就象汽車廠里開出來(lái)的一大堆汽車，談不上誰(shuí)對(duì)誰(shuí)的模仿�！俺�女”們難道不是對(duì)模仿的模仿，最后談不上誰(shuí)對(duì)誰(shuí)的模仿嗎？

　　又要談到代溝。什么是代溝？為什么會(huì)出現(xiàn)代溝？代溝就是文化取向不同而在幾代人之間劃下的鴻溝。傳統(tǒng)、現(xiàn)代與后現(xiàn)代由于存在著這樣的鴻溝，才形成了前述三角形的文化的緊張、對(duì)抗、博弈與沖突。用一個(gè)老套的說(shuō)法，老中青三代，六、七十歲的一代是傳統(tǒng)的文化取向，一般地講，這一代人崇尚權(quán)威，維護(hù)秩序、固守傳統(tǒng)，喜歡懷舊，多少有點(diǎn)理想主義，負(fù)面的極端表現(xiàn)是機(jī)械、呆板、僵化和教條。我曾用四句話來(lái)描繪極少數(shù)虛偽的、不可理喻的“傳統(tǒng)派”：思想僵化而自以為是，觀念陳舊而不思更新，背離時(shí)代而不甘寂寞，口談道德而利欲熏心。五十歲左右的一代，一般地講，是現(xiàn)代主義者，富于批判熱情，堅(jiān)守人文價(jià)值，高揚(yáng)懷疑精神，凡事喜歡問(wèn)為什么，負(fù)面的極端表現(xiàn)是迂執(zhí)、自負(fù)、狂妄、居高臨下、頤指氣使、老子天下第一，自命普適價(jià)值的承擔(dān)者。三十歲以下特別是所謂“八零后”的一代是后現(xiàn)代主義者，解構(gòu)一切價(jià)值，嘲弄所有權(quán)威，沉迷享樂(lè)主義，推崇玩世不恭，用費(fèi)耶阿本德的話來(lái)說(shuō)，就是：“怎么都行”，負(fù)面的極端表現(xiàn)是頹廢、放浪、寄生、自戀、及時(shí)行樂(lè)、無(wú)所事事與病態(tài)的狂熱。當(dāng)然，不能絕對(duì)地理解這種劃分。六、七十歲以上的人也不乏思想解放者，三十歲以下的人也有天天喊階級(jí)斗爭(zhēng)的“新左派”、“憤青”。還有頗為奇異的傳統(tǒng)、現(xiàn)代與后現(xiàn)代混雜的文化景觀（如張藝謀、馮小剛的作品）

　　劉忠德PK“超女”，就是典型的傳統(tǒng)與后現(xiàn)代之爭(zhēng)。

　　白燁PK韓寒，就是典型的現(xiàn)代與后現(xiàn)代之爭(zhēng)。

　　無(wú)論從自然的歷程看還是從時(shí)代的環(huán)境看，后現(xiàn)代裹挾著商業(yè)大潮，都似乎不可阻擋地成為主流文化。因此這里多說(shuō)幾句后現(xiàn)代。

　　后現(xiàn)代主張一種多元論的、相對(duì)主義的文化觀。

　　在后現(xiàn)代那里，邊緣取代了中心，斷裂取代了系統(tǒng)，虛無(wú)取代了價(jià)值，平面取代了深度，復(fù)制取代了原創(chuàng)，操作取代了想象，碎片取代了整體，過(guò)程取代了作品。如前所述，藝術(shù)形象完全變成了模型的模型、模仿的模仿，可以像碟那樣無(wú)窮地復(fù)制。最典型的是迪斯尼樂(lè)園。一切都不是現(xiàn)實(shí)中存在的，一切都是人為的模型的模擬，如巴黎、東京，現(xiàn)在還有香港都復(fù)制了美國(guó)的迪斯尼樂(lè)園模式。

　　在后現(xiàn)代這里，巨人被平庸之輩所取代。有的只是各種各樣的專家，英雄不再（當(dāng)然，這個(gè)歷程從現(xiàn)代就已開始，不過(guò)在后現(xiàn)代這里表現(xiàn)得更為極端了）。

　　后現(xiàn)代在我們這里剛剛成為時(shí)髦，“超女”是它的最成功的演練。拋卻出現(xiàn)時(shí)間的前后，女子十二樂(lè)坊一類作品，好像回到民族傳統(tǒng)，但那搔首弄姿，其實(shí)卻是在嘲弄傳統(tǒng)，解構(gòu)古典，不過(guò)是超級(jí)女生的絲竹版罷了。

　　那么，我們置身于這種傳統(tǒng)現(xiàn)代后現(xiàn)代共存，后現(xiàn)代似乎占有未來(lái)的局面中何去何從？怎樣選擇？要傳統(tǒng)？還是要現(xiàn)代？還是要后現(xiàn)代？

　　胡錦濤總書記出訪多次倡導(dǎo)世界文明的多樣性，我們理應(yīng)鼓勵(lì)民族文化的多樣性；
溫家寶總理五四談話希望每一個(gè)人都能在平等、公正、自由的環(huán)境中全面成長(zhǎng)，文化的發(fā)展，同樣需要一個(gè)平等、公正、自由的環(huán)境。

　　因此，明智的抉擇應(yīng)該是：要傳統(tǒng)，要現(xiàn)代，也要后現(xiàn)代。三者不必對(duì)抗，對(duì)抗不是必然的邏輯；
三者可以對(duì)話，或許在對(duì)話中，三者都能升華，都能進(jìn)入一個(gè)新的境界，從而共同構(gòu)成當(dāng)代中華文明的連續(xù)的靚麗的豐盈的壯觀的風(fēng)景線。

　　那么，如何對(duì)話？

　　溫家寶總理的五四談話振聾發(fā)聵地指出：沒(méi)有民主和科學(xué)，就沒(méi)有社會(huì)主義，也就沒(méi)有現(xiàn)代化，這為我們進(jìn)行文化對(duì)話提供了強(qiáng)大的支援意識(shí)。民主和科學(xué)是我們進(jìn)行文化對(duì)話應(yīng)該樹立的兩個(gè)基本立場(chǎng)或說(shuō)基本態(tài)度。

　　孔子曰：“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”，這句話體現(xiàn)了民主的精髓。這是我們進(jìn)行文化對(duì)話應(yīng)該樹立的一個(gè)基本態(tài)度，有了這個(gè)基本態(tài)度，才能真誠(chéng)地、設(shè)身處地地理解對(duì)方，從而為對(duì)話創(chuàng)造必要的心理?xiàng)l件；
有了這個(gè)基本態(tài)度，也才能尊重對(duì)方、避免意氣用事，為對(duì)話創(chuàng)造寬容的的社會(huì)氛圍。

　　狄德羅說(shuō)，完成一切的不是你的心腸而是你的頭腦。這句話體現(xiàn)了科學(xué)的精神。這是我們進(jìn)行文化對(duì)話應(yīng)該樹立的另一個(gè)基本態(tài)度。它提醒我們，文化對(duì)話的可行性，不僅在于熱誠(chéng)地堅(jiān)持自己的趣味、癖好，乃至價(jià)值取向，而更需要發(fā)揚(yáng)科學(xué)的理性精神深入考察，客觀分析，冷靜討論，全面評(píng)價(jià)。

　　既如后現(xiàn)代：

　　后現(xiàn)代可能提供了空前的精神自由的天地，但亦毋庸諱言，后現(xiàn)代彌漫于社會(huì)所帶來(lái)的問(wèn)題是既存秩序的全面瓦解，甚至是文明底線的根本動(dòng)搖。

　　作為后現(xiàn)代文化，“超女”展示了青春的放浪與自由，體現(xiàn)了商業(yè)消費(fèi)文化的巨大活力。“超女”現(xiàn)象是一種純粹的大眾娛樂(lè)現(xiàn)象、通俗文化現(xiàn)象，甚至是市民社會(huì)的主流文化現(xiàn)象，是文化市場(chǎng)再常規(guī)不過(guò)的文化經(jīng)營(yíng)。在任何文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)的國(guó)家，都大量地存在著這類文化現(xiàn)象，都很少有人批評(píng)這類文化現(xiàn)象，特別是不會(huì)有官方背景的人公開要求取締這類文化現(xiàn)象。但這都并不意味著我們對(duì)“超女”不可以批評(píng)。除了意識(shí)形態(tài)的原因外，“超女”本身的文化內(nèi)涵也應(yīng)該允許人們懷疑和質(zhì)詢。例如“超女”展示丑陋等現(xiàn)象確乎不是辯護(hù)者一句人性需要就能合理化，人們有理由質(zhì)問(wèn)：刻意地挑逗、戲弄、張揚(yáng)、欣賞人性的弱點(diǎn)、缺陷、殘疾，將其進(jìn)行商品化包裝，真的是正當(dāng)?shù)淖非�、健康的心理嗎？“超女”的異乎尋常的狂熱也確乎有病態(tài)的成分，人們同樣有理由懷疑：五六十歲的老人異乎尋常地投入，甚至舉著吊瓶要做超女，真的是一種青春夢(mèng)幻的浪漫回歸，生命欲望的正常宣泄嗎？

　　人性有許多需要或欲望確乎需要檢點(diǎn)，確乎應(yīng)該杜絕。你想殺人放火奸淫擄掠抽大煙，這欲望還是趁早憋回去好。需求決定供給，目下文化市場(chǎng)烏七八糟的東西太多，確乎是由于烏七八糟的欲望太多，烏七八糟的需求太甚。因此，欲望，確乎也該“整頓”；
需求，確乎也該“管理”。況且，人類文明的一個(gè)重大成果，就是晚上拼命干的事，白天卻能夠守口如瓶。您怎能把一個(gè)眾目睽睽的文化市場(chǎng)，變成淫亂的學(xué)習(xí)班，強(qiáng)盜的講習(xí)所！

　　對(duì)文化市場(chǎng)產(chǎn)生的種種弊端，當(dāng)然要切實(shí)治理。對(duì)那些確屬精華又很難應(yīng)付市場(chǎng)的藝術(shù)品種，如交響、如芭蕾、如京劇，應(yīng)該在市場(chǎng)之外搞點(diǎn)國(guó)家調(diào)控的計(jì)劃，市場(chǎng)時(shí)代還有個(gè)社會(huì)利益的再分配。我不明白，對(duì)那些開口萬(wàn)金的未必是星的弄潮兒，為什么就舍不得多收點(diǎn)兒稅？對(duì)那些行跡可疑、招搖撞騙的“文化蟲子”，為什么就不能讓他們嘗嘗法律的滋味？

　　不錯(cuò)，需求決定供給，但那位很有名氣的德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊也曾指出，供給也能創(chuàng)造需求。多聽聽肖邦，肯定少幾分粗俗；
多看看冰心，肯定少一點(diǎn)兒無(wú)賴，文化市場(chǎng)難為文化人，也鍛煉文化人，您能創(chuàng)造出既有市場(chǎng)銷路又能提高品位的貨色，那才真叫能耐！

　　說(shuō)來(lái)說(shuō)去，就觸到了藝術(shù)的商品化�！俺�女”可謂藝術(shù)商品化操作的典型與成功的極致。那么作為提供精神產(chǎn)品的文化市場(chǎng)，商業(yè)成功是否真的就能一俊遮百丑？（這是從理論上設(shè)問(wèn)，我當(dāng)然絕對(duì)不是說(shuō)“超女”一俊遮百丑。但畢竟是拿“超女”說(shuō)事兒，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　還望“超女”方諒解）究竟應(yīng)當(dāng)怎樣評(píng)價(jià)藝術(shù)的商品化？我以為，如果將商業(yè)利潤(rùn)視為取舍藝術(shù)的唯一圭臬，那么最得意者便只會(huì)是一等痞子、末等文人；
如果將藝術(shù)活動(dòng)完全納入市場(chǎng)運(yùn)作的滾滾洪流，那么弄潮而不滅頂?shù)�，大概就只有毛片、黃碟、春宮圖。人們常說(shuō)，藝術(shù)家是“人類靈魂的工程師”，那么靈魂怎么能拿出來(lái)稱斤論兩地賣？你說(shuō)你的靈魂多少錢一斤？人們還常說(shuō)， “黃金有價(jià)情無(wú)價(jià)”，藝術(shù)恰好以表現(xiàn)情感為天職，那么有情無(wú)價(jià)的藝術(shù)和無(wú)情有價(jià)的商品如何用一般等價(jià)物來(lái)衡量？當(dāng)然，齊白石的畫一尺多少多少錢，梵高的畫一錘子下來(lái)就幾千萬(wàn)美金。但那些天價(jià)真的就體現(xiàn)了藝術(shù)的價(jià)值嗎？梵高的畫賣不出去的時(shí)候，就真的沒(méi)有藝術(shù)價(jià)值嗎？這些確乎都是熱衷藝術(shù)商品化的后現(xiàn)代們不能不正視、不能不討論的問(wèn)題。

　　后現(xiàn)代更要認(rèn)真思考這樣的問(wèn)題：理想真的只是虛幻的嗎？道德真的只是虛偽的嗎？?jī)r(jià)值真的只是一種騙局嗎？批判真的只是一種傻帽行為嗎？真善美真的已經(jīng)陳腐不堪、完全過(guò)時(shí)了嗎？無(wú)可無(wú)不可、怎么都行萬(wàn)歲嗎？

　　當(dāng)代大哲李澤厚就曾深刻地追問(wèn)：后現(xiàn)代解構(gòu)了一切，那么解構(gòu)以后怎么辦？

　　美國(guó)最有名的新左派理論家詹姆遜同樣深刻地追問(wèn)：審美本是克服異化、克服藝術(shù)商品化的力量，但審美、藝術(shù)本身被商品化后（如鋪天蓋地的商業(yè)廣告），應(yīng)該怎么辦？

　　值得后現(xiàn)代注意的是，就在后現(xiàn)代流行的歐美，美國(guó)大片《泰坦尼克》在回歸溫情和摯愛、《拯救大兵瑞恩》在回歸英雄主義、《哈利•波特》充滿了善于惡、光明與黑惡。在紅塵滾滾的中國(guó)，《千手觀音》以明凈的慈愛、美麗的溫暖撫慰了億萬(wàn)顆躁動(dòng)的心�！犊兹钢�靈》則以自然的寧?kù)o、單純與真趣引領(lǐng)我們回到古典�？傊�，又都回歸真善美的主題。當(dāng)然形式可能是現(xiàn)代的、后現(xiàn)代的，宏大的、高科技的、震撼的、魔幻的。

　　真假善惡美丑的考量與取舍永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，人類文明永遠(yuǎn)要有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)、底線。不能什么都“惡搞”，不能對(duì)丑惡現(xiàn)象無(wú)動(dòng)于衷。對(duì)目前某些學(xué)術(shù)的惡搞、文化的“惡搞”，確乎應(yīng)該警惕�！皭焊恪备愕綄ｉT拿人類普遍認(rèn)可和敬重的崇高價(jià)值開涮，“惡搞”搞到專門剽竊別人的成果以欺世盜名，“惡搞”搞到放肆地宣揚(yáng)法西斯主義、恐怖主義、狹隘民族主義、宗教極端主義，那就真的需要考慮采取“非文化”的措施了

　　怎么都行最后就可能怎么都不行。我記得波德萊爾講過(guò)一句很深刻的話：對(duì)于終生以喜劇為職業(yè)的人，嚴(yán)肅的事卻具有無(wú)窮的吸引力。

　　夢(mèng)闌時(shí)，酒醒后，后現(xiàn)代是否也需要一種生命的安頓，文化的皈依？

　　既如傳統(tǒng)：

　　傳統(tǒng)合理價(jià)值的保守對(duì)任何一個(gè)民族都是偉大的嚴(yán)峻的文化任務(wù)，人格高尚、趣味高雅的追求也是任何一個(gè)民族提高精神品位的保障。當(dāng)保守的旨?xì)w體現(xiàn)為歷史文化遺產(chǎn)的呵護(hù)時(shí)，保守就是一種優(yōu)秀的品質(zhì)。因此我們不能一提到傳統(tǒng)，一提到保守，就和腐朽、僵化、落后聯(lián)系在一起。發(fā)思古之幽情，緬懷或構(gòu)織人類文明確實(shí)或可能有過(guò)的黃金歲月，崇奉凝聚了歷史智慧與價(jià)值的文化理想，都是美好的情懷與訴求。但傳統(tǒng)也必須面向未來(lái)，保守也必須走向創(chuàng)造。對(duì)我們這個(gè)時(shí)代的主流文化，傳統(tǒng)主義者也必須學(xué)會(huì)理解和寬容，如果不能接受和欣賞的話。

　　譬如所謂高雅文化與通俗文化的關(guān)系，就不像某些傳統(tǒng)主義者所理解的那樣簡(jiǎn)單。我在別處曾說(shuō)，固然應(yīng)該承認(rèn)，就審美意味的純駁、藝術(shù)水平的高下來(lái)說(shuō)，“雅”，確乎優(yōu)于“俗”，精致的“雅”文藝確乎比粗糙的“俗”文藝更能代表民族文化的發(fā)展水平，但藝術(shù)史亦表明，“雅”文藝在特定階段的特定表現(xiàn)，由于審美規(guī)律、人生態(tài)度，生活體驗(yàn)等多方面的原因，經(jīng)常走向纖弱、雕琢、僵化、萎靡、阿諛、虛偽等沒(méi)落之途，從而喪失藝術(shù)應(yīng)具的充沛生命、真誠(chéng)情感、深刻啟悟與創(chuàng)造性的形式魅力。“俗”文藝則由于植根于社會(huì)底層，維系于大眾生活而躍動(dòng)著永不衰竭的活力。社會(huì)底層的艱辛、苦難、蘊(yùn)育了“俗”文藝所充盈的強(qiáng)烈執(zhí)著的生命沖動(dòng)；
大眾生活的豐富、多變，釀就了“俗”文藝所流溢的五光十色的人生情態(tài)。沒(méi)有“雅”文藝所特有的形式考究與曲致表現(xiàn)，但也避免了“雅”文藝趨于末流時(shí)的形式拘束與矯揉造作，這使得“俗”文藝永遠(yuǎn)煥發(fā)著一種自然、真率、樸素、稚氣的活鮮鮮的美。這樣一種美其實(shí)是藝術(shù)美的原生態(tài)，它關(guān)聯(lián)著藝術(shù)生命的血脈。故而藝術(shù)史上那些確有真知、不存偏見的藝術(shù)家，大都很自覺(jué)地、充滿熱情地從各個(gè)角度在“俗”文藝中吸取滋養(yǎng)，他們的許多作品都這樣那樣，或隱或顯地接受、表現(xiàn)了“俗”文藝的影響（最典型、最成功的如白居易、劉禹錫、柳永、蒲松齡等）。

　　況且，“俗”和“雅”也往往具有歷史的相對(duì)性。宋詞相對(duì)于唐詩(shī)是“俗”，相對(duì)于元曲就是“雅”。唐詩(shī)宋詞元曲相對(duì)于明清小說(shuō)又都高雅起來(lái)。民歌永遠(yuǎn)都是“俗”，歷朝歷代都有部分民歌低俗得很,“黃”得很，但這并不影響民歌整體的健康活潑的生命力。小說(shuō)在傳統(tǒng)社會(huì)一直是傷風(fēng)敗俗地“俗”，正經(jīng)人家決不讓子弟看小說(shuō)。但如今，小說(shuō)在現(xiàn)代電影藝術(shù)乃至電子傳媒的沖擊下，也差不多擠進(jìn)了需要關(guān)照的高雅行列。京劇和一切戲曲藝術(shù)當(dāng)年是“下九流”，“俗”的不行，今天則是需要振興甚至搶救的高雅藝術(shù)。電影剛出現(xiàn)時(shí)，整個(gè)兒是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)大眾俗文化的藝術(shù)符號(hào)，今天在電視的沖擊下，也常常以高雅身份尋求保護(hù)了。

　　況且，“俗”和“雅”也并非勢(shì)不兩立。美國(guó)有麥當(dāng)娜，也有波士頓交響樂(lè)團(tuán)，俗文化發(fā)達(dá)的地方，雅文化也同樣發(fā)達(dá)。

　　傳統(tǒng)主義者應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，文化市場(chǎng)，離不開一個(gè)“俗”，不管您怎樣引導(dǎo)，如何說(shuō)教，“俗”文化在看不見的將來(lái)將始終是文化市場(chǎng)的主流。您想增加書刊印數(shù)，您想提高票房?jī)r(jià)值，您就得無(wú)條件地貼近、投入那個(gè)“俗”，關(guān)鍵是怎樣“俗”出水平來(lái)。對(duì)目下文化市場(chǎng)的“俗”的火爆，一方面固然不應(yīng)“星空燦爛”地胡吹亂捧，另方面亦無(wú)須“世風(fēng)日下”地痛心疾首，特別應(yīng)消除這樣一種心態(tài)：計(jì)劃時(shí)代您紅得發(fā)紫從未覺(jué)得過(guò)分，市場(chǎng)時(shí)代別人紅一陣子您便嫉恨交加，痛罵冷落了您就冷落了高雅冷落了精華冷落了藝術(shù)，甚至國(guó)家民族中華文化也將如何如何。

　　不管喜歡還是厭惡，事實(shí)就是這樣：文化市場(chǎng)首先是市場(chǎng)，是市場(chǎng)就罩著一個(gè)供求規(guī)律。不管您擁有什么樣的文化，進(jìn)市場(chǎng)就得遵循供求規(guī)律。您的文化可能做的盡善盡美，但千萬(wàn)不能使它和者蓋寡，和者蓋寡就失掉了需求，失掉了需求還哪兒來(lái)的市場(chǎng)？當(dāng)然，您一開始就存心要孤芳自賞要友人唱和要藏之名山，那又另當(dāng)別論。反正您只要不光想占有文化，也還想占有文化市場(chǎng)，您就得處處投合大眾口味，處處想大眾所想。

　　前面我向后現(xiàn)代質(zhì)疑藝術(shù)商品化的合理性，現(xiàn)在我又要向傳統(tǒng)主義者辯護(hù)藝術(shù)商品化的合理性。既然是文化市場(chǎng)，進(jìn)來(lái)的便都是商品，除非您取締文化市場(chǎng)，重新恢復(fù)行政指派、計(jì)劃發(fā)行，否則再高貴的藝術(shù)也得標(biāo)上價(jià)碼進(jìn)入攤位供市場(chǎng)選擇。況且，藝術(shù)的商品化并不是在任何時(shí)候、任何情況下都不利于藝術(shù)的繁榮發(fā)展。它迎合市井趣味，但又使藝術(shù)走向大眾。這較之非商品社會(huì)中藝術(shù)雖非商品卻經(jīng)常阿諛權(quán)貴的傾向就是一種進(jìn)步，王蒙說(shuō)得精彩：大家都唱卡拉OK，總比大家都唱語(yǔ)錄歌好，您盡可以批評(píng)文化市場(chǎng)上流行的東西太粗糙、太低級(jí)、太“商品化”，您盡可以抨擊某些搞文化的“一夜成名”、“一夜暴富”，但其較之“帝德乾坤大，皇恩雨露深”的諛詞鬧句，卻不知藝術(shù)了多少倍，高明了多少倍，良心了多少倍。

　　我在這兒“媚俗”，決不是鼓吹“庸俗”、“低俗”、“粗俗”、“卑俗”、“惡俗”�！八住弊逡灿懈呦轮�分。金庸古龍謝爾頓，那是“俗”之大家，那也是藝術(shù)天才。目下中國(guó)的文化市場(chǎng)，倒確乎是“庸俗”、“粗俗”、“卑俗”、“惡俗”于是俗不可耐多了些，“俗”出審美水平的少了些。究其原委，自然是歌痞、影痞、文痞多了些，歌星、影星、文星少了些，藝術(shù)大家，尚未得見。

　　總之，談到文化，特別是審美文化、藝術(shù)現(xiàn)象，往往是各有各的道理，各有各的價(jià)值。西諺云：“談到趣味無(wú)爭(zhēng)辯”，千真萬(wàn)確。文化的事，切忌以宮笑角，以白詆青，愛吃川菜的不能強(qiáng)迫人家必須喜歡辣，愛聽京劇的不能強(qiáng)迫人家只談生旦凈末丑。和十生物，同則不濟(jì)，這也是文化生態(tài)的金律。

　　在當(dāng)前文化體制改革的大背景下，對(duì)文化市場(chǎng)出現(xiàn)的問(wèn)題，一般地講，管理要匡正，媒體應(yīng)批評(píng)，學(xué)者須引導(dǎo)，該走法律途徑的走法律途徑，該用經(jīng)濟(jì)手段的用經(jīng)濟(jì)手段，但慎用行政權(quán)力干預(yù)市場(chǎng)行為，卻是寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

　　傳統(tǒng)、現(xiàn)代與后現(xiàn)代作為不同時(shí)代背景、不同人文關(guān)懷、不同價(jià)值取向、不同生活觀念、不同思維模式、不同審美趣味的文化潮流，可以取長(zhǎng)補(bǔ)短，并行不悖，甚至可以共冶一爐，整合轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)無(wú)愧于時(shí)代的文化創(chuàng)新。

　　前提是要對(duì)話，不要對(duì)抗。

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