劉爽：對(duì)中國(guó)生育“男孩偏好”社會(huì)動(dòng)因的再思考

　　內(nèi)容摘要：本文通過對(duì)部分中國(guó)育齡夫婦生育性別選擇行為的文化詮釋和制度分析，說明了生育“男孩偏好”的文化根源和制度基礎(chǔ)。指出：在中國(guó)社會(huì)，男孩具有女孩所不具備的價(jià)值、特別是家庭和社會(huì)價(jià)值；
同時(shí)“男孩偏好”是一種源于家庭制度和個(gè)體社會(huì)行為模式、制度化的社會(huì)價(jià)值取向。因此，人口出生性別比失常從根本上說反映了制度與文化的沖突，要扭轉(zhuǎn)它需要制度創(chuàng)新和文化建設(shè)。

　　關(guān)鍵詞：出生性別比；
男孩偏好；
制度分析；
生育文化

　　20世紀(jì)80年代初以來，中國(guó)人口出生性別比出現(xiàn)了持續(xù)攀高且居高不下的異�，F(xiàn)象，引起了國(guó)內(nèi)外的密切關(guān)注。從世界范圍看，在一個(gè)人口如此眾多的大國(guó)出現(xiàn)這樣大范圍、長(zhǎng)時(shí)間的出生性別比失常，前所未有。應(yīng)該說，人口出生性別比本身并不是一種復(fù)雜的人口現(xiàn)象，但是直接導(dǎo)致其失常的生育“性別偏好”（在中國(guó)是“男孩偏好”）及生育選擇行為背后所蘊(yùn)涵的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化動(dòng)因卻異常錯(cuò)綜復(fù)雜。盡管近些年我國(guó)一些學(xué)者分別從不同的角度對(duì)引致出生性別比失常的原因進(jìn)行了分析和探討，特別是對(duì)統(tǒng)計(jì)瞞報(bào)與漏報(bào)、性別選擇性人工流產(chǎn)以及非法收養(yǎng)等直接原因進(jìn)行了調(diào)查分析。但是相對(duì)于對(duì)中國(guó)人口出生性別比現(xiàn)象及直接原因的認(rèn)識(shí)來說，對(duì)生育“性別偏好”和生育選擇行為的理論闡釋和研究仍相當(dāng)薄弱和零散。筆者認(rèn)為：我國(guó)人口出生性別比異常的內(nèi)在動(dòng)因主要是生育“男孩偏好”及相應(yīng)的生育選擇行為，而后者是十分復(fù)雜的文化現(xiàn)象，有著深厚的社會(huì)底蘊(yùn)。只有通過在文化層面上對(duì)生育“男孩偏好”有深刻理解，才能了解和清晰社會(huì)群體在生育上的行為模式和生活理念，進(jìn)而準(zhǔn)確地判斷我國(guó)人口出生性別比失常的現(xiàn)實(shí)與未來，有針對(duì)性地采取社會(huì)干預(yù)政策及措施。本文將對(duì)此做出努力。

　　在人類社會(huì)，文化是一個(gè)非常寬泛的概念，涵蓋著人類社會(huì)生活和個(gè)體生活的方方面面，是一個(gè)多層面、多維度的動(dòng)態(tài)范疇。在文化人類學(xué)家的眼中，文化可以從外至內(nèi)分為物質(zhì)、制度和精神3個(gè)層面（容觀，1999）。3個(gè)層面彼此相關(guān)、相互滲透并間接傳遞，共同構(gòu)成特定的文化現(xiàn)象。

　　人類的生育文化非常典型。“性別偏好”作為一種文化現(xiàn)象，也是通過上述3個(gè)層面，使人們?nèi)ミm應(yīng)社會(huì)環(huán)境并表達(dá)他們?cè)谏�育上的社�?huì)需要或問題，進(jìn)而解決由此所涉及到的人與人（心理）、人與社會(huì)（關(guān)系）及物質(zhì)與精神上的“互動(dòng)、協(xié)調(diào)和整合的關(guān)系”。其中值得關(guān)注的是：在現(xiàn)代社會(huì)，生育文化在物質(zhì)層面上的涵義，主要體現(xiàn)在科技進(jìn)步和新技術(shù)應(yīng)用對(duì)人們生育觀念和行為的影響。生育輔助技術(shù)的出現(xiàn)及發(fā)展，胎兒性別鑒定和生育選擇的易獲和便捷，正使得這種影響變得越來越直接和重要，給人類帶來了新的倫理道德挑戰(zhàn)。由此我們可以理解：中國(guó)社會(huì)中并非僅存在于偏遠(yuǎn)、落后農(nóng)村的生育“男孩偏好”及群體性的生育行為選擇，既有物質(zhì)（技術(shù)）層面的內(nèi)涵，也有著制度層面的影響，更有著精神層面的意義。這樣，文化人類學(xué)和文化生態(tài)學(xué)的視角，為我們深入到社會(huì)、文化等更深層面認(rèn)識(shí)和分析出生性別比失�，F(xiàn)象提供了合理的思路和有力的工具。

　　1　生育需要與孩子價(jià)值新解

　　中國(guó)被視為世界上生育“男孩偏好”最為強(qiáng)烈的國(guó)家之一。這不僅是因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)迄今仍是以“父權(quán)、父系、父居”為基本的社會(huì)生活方式和主要的社會(huì)制度安排，而且也是因?yàn)樵谥袊?guó)人的生育需求和動(dòng)機(jī)中，生男不僅關(guān)系到能否“傳宗接代”、“養(yǎng)兒防老”，而且還連接著百姓的人生意義和生命的“終極價(jià)值”。

　　生育行為源自生育需要，生育需要產(chǎn)生生育動(dòng)機(jī)和動(dòng)力。在特定社會(huì)環(huán)境、社區(qū)氛圍和家庭類型的影響下，這種內(nèi)在的生育動(dòng)機(jī)和動(dòng)力被轉(zhuǎn)變?yōu)橥怙@的生育行為、包括對(duì)孩子的性別選擇行為。因此，理解人們的生育需要，是理解生育性別選擇行為的關(guān)鍵。

　　我國(guó)學(xué)者曾經(jīng)對(duì)占中國(guó)社會(huì)絕大多數(shù)的農(nóng)民群眾的生育需求做過相當(dāng)深入的分析（穆光宗、陳俊杰，1996）。通過這一分析我們看到：在特定的社會(huì)環(huán)境和文化氛圍中，中國(guó)人、特別是中國(guó)農(nóng)民的生育行為背后有著十分復(fù)雜的“生育需求層次結(jié)構(gòu)”。這一結(jié)構(gòu)按照層次依次從內(nèi)向外解釋為“終極價(jià)值的需求”、“繼嗣需求”、“情感需求”、“續(xù)夢(mèng)需求”、“社會(huì)需求”和“經(jīng)濟(jì)需求”。其中，除了反映人生意義、回應(yīng)男性單系繼承傳統(tǒng)、滿足父母的心理和精神愉悅需要以及社會(huì)評(píng)價(jià)和家庭社會(huì)地位的外在約束外，很長(zhǎng)時(shí)間以來，“經(jīng)濟(jì)需求”一直被認(rèn)為是中國(guó)夫婦“多生、早生、生男孩”的最基本動(dòng)力。

　　眾所周知：美國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛曾經(jīng)提出了一個(gè)廣為人知的人類需要層次理論。根據(jù)這一理論，人類的需要可分為生理的、安全的、社交的、自尊的和自我實(shí)現(xiàn)5個(gè)層次（引自時(shí)蓉華，2004）。這一理論同樣適用于解釋人類的生育需要�？梢哉f，人類的生育需要作為一種最基本、也是最復(fù)雜的社會(huì)需求，體現(xiàn)在馬斯洛所提出的人類需要的各個(gè)層次。性是人類基本的“生理需要”，盡管發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)有能力將性與生殖完全分離開來，但是生殖需要本身也是一種生理需要?jiǎng)t是毋庸質(zhì)疑的，更何況直到今天性與生殖的天然聯(lián)系也并沒有被人類所拋棄。從“安全需要”中對(duì)生活穩(wěn)定和未來保障的需要中，我們看到了“養(yǎng)兒防老”和男性勞動(dòng)力價(jià)值的影子：“社交需要”中的歸屬感、信任感和“自尊需要”中的人生價(jià)值感、他人的尊重與贊賞等，更是都直接與是否能夠生育、是否能夠生出男孩來的社會(huì)評(píng)價(jià)相關(guān)聯(lián)。最高層次的“自我實(shí)現(xiàn)需要”也在個(gè)體是否能夠趨于完美等方面體現(xiàn)著生育的價(jià)值、生男孩的價(jià)值。

　　上述兩個(gè)理論實(shí)際上是從不同的角度告訴我們：（1）人類的需要是復(fù)雜、多樣的，各個(gè)層次的需要并存并相互依賴和重疊；
（2）各類需要的滿足方式和途徑可以是不同的，在低層次需要尚未獲得完全滿足的條件下，人們也可能去追求高層次（或深層次）的需要；
（3）各類需要的滿足可以從外部獲得，也可以從內(nèi)部獲得，但一般規(guī)律是從外部獲得的滿足會(huì)逐漸內(nèi)化；
（4）盡管人類同時(shí)存在各類、各層需要，但是不同需要對(duì)于不同時(shí)期、不同地域、不同人群的迫切程度是不同的，而只有那些最迫切的需要才可能成為行為的主要?jiǎng)恿Α＿@就為我們更深刻地理解目前中國(guó)眾多育齡夫婦、特別是農(nóng)村育齡夫婦的生育“男孩偏好”提供了理論根基。由此我們可以看到：人類的生育行為涉及到各類需要，具有層次結(jié)構(gòu)。其中有些層次的需求關(guān)聯(lián)的是生與不生的問題，即生育價(jià)值本身，與孩子的性別并沒有必然的聯(lián)系。但是有些需求，在特定的社會(huì)氛圍中，則直接關(guān)聯(lián)著某一性別后代的重要性，如繼嗣的需求、自尊的需求、經(jīng)濟(jì)的需求和安全的需求等。在中國(guó)的社會(huì)和文化傳統(tǒng)中，生育是一個(gè)天經(jīng)地義、責(zé)無旁貸的人生責(zé)任和義務(wù)，因?yàn)樗�不僅關(guān)聯(lián)著人們的切身利益，而且已經(jīng)長(zhǎng)期凝聚固化成大眾行為準(zhǔn)則和深層次的社會(huì)心理。因此，在中國(guó)，有近99%的女性都有著做妻子和母親的經(jīng)歷，它滿足著國(guó)人從生理、心理，到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)，再到信仰、價(jià)值觀念等多方面的復(fù)合型社會(huì)需要，無可質(zhì)疑。而在中國(guó)迄今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，人們不僅要生育，而且要進(jìn)行生育選擇。這種選擇最突出的特點(diǎn)就是要生男孩。

　　從生育“男孩偏好”看，它至少反映著兩層涵義：一層就是男孩具有女孩所不具備的某些個(gè)體“價(jià)值”，國(guó)外學(xué)者將之稱為“固有的價(jià)值”（Lee H T ，1982）；
另一層就是生育“男孩偏好”在中國(guó)社會(huì)是一種制度化的社會(huì)價(jià)值取向。

　　從根本上來說，中國(guó)人對(duì)男孩的需求主要緣于男孩和女孩所具有的不同價(jià)值。這種孩子的價(jià)值具有多維性和多層次性（在國(guó)內(nèi)外這種價(jià)值分析通常也通過孩子的成本-效用分析來表達(dá)）。對(duì)此國(guó)內(nèi)外學(xué)者都有研究（Fawcett J .T ，1977；
Lee H.T，1982；
Arnold F andKuo E.C，1984；
Ahn N ，1991；
李南、馬科斯·費(fèi)爾德曼、什瑞帕德·圖加普卡，1999；
羅麗艷，2003；
閉健輝，2004）。

　　國(guó)外學(xué)者（Fawcett J .T ，1977）總結(jié)概括了學(xué)術(shù)界對(duì)孩子價(jià)值研究的成果。指出：孩子的價(jià)值可以分為一般的正價(jià)值和負(fù)價(jià)值。前者主要包括對(duì)父母和家庭精神的、經(jīng)濟(jì)的、家庭延續(xù)、自我豐富等正向的價(jià)值；
后者則主要包括機(jī)會(huì)成本、生理代價(jià)、經(jīng)濟(jì)成本和精神付出等負(fù)面的價(jià)值。孩子的價(jià)值還可以間接地體現(xiàn)在大家庭和小家庭的價(jià)值上，前者包括多后代的益處、兒童存活的保險(xiǎn)效用等；
而小家庭則包括更好的孩子質(zhì)量、更好的母親健康等等。我國(guó)學(xué)者羅麗艷（2003）對(duì)孩子的成本-效用做了非常好的拓展分析，提出了一個(gè)完整的框架。這些研究成果為我們進(jìn)一步深入分析現(xiàn)時(shí)期中國(guó)社會(huì)中的生育“男孩偏好”提供了很好的啟示：

　　其一，僅就作為生育主體的父母而言，孩子的價(jià)值（或稱成本-效用）也可以分為個(gè)體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。就個(gè)體價(jià)值來說，主要體現(xiàn)在家庭內(nèi)部，即通過生育孩子，父母可以獲得孩子在其心理愉悅、精神寄托、經(jīng)濟(jì)支持、養(yǎng)老保障等方面的效用；
而社會(huì)價(jià)值，則主要是指父母通過生育孩子，可以獲得外部社會(huì)和他人的正面評(píng)價(jià)、可以維護(hù)家庭的社會(huì)地位、能夠體現(xiàn)人生價(jià)值，具有歸屬感等等。從目前學(xué)界對(duì)孩子價(jià)值的認(rèn)識(shí)看，對(duì)于個(gè)體價(jià)值比較關(guān)注，但是孩子對(duì)父母所具有的社會(huì)價(jià)值涵義則往往被忽略。而在現(xiàn)實(shí)的中國(guó)社會(huì)，隨著社會(huì)變革，這種社會(huì)價(jià)值評(píng)價(jià)的作用正顯得日益重要。

　　其二，在目前的中國(guó)社會(huì)，在孩子的價(jià)值（成本-效用）方面，存在著明顯的性別差異，特別是在孩子的效用方面。如果說生養(yǎng)男孩和女孩，在沒有“性別偏好”或“性別歧視”的前提下，其成本、包括生育孩子的貨幣成本、父母付出的機(jī)會(huì)成本、生理和心理成本以及社會(huì)支付的自然成本和社會(huì)成本，對(duì)生男孩還是生女孩還都沒有顯著差別的話，那么生育男孩或女孩帶給父母和家庭的效用，在社會(huì)制度和文化傳統(tǒng)的塑造下，卻表現(xiàn)出顯著的差異。例如：在經(jīng)濟(jì)效用、保險(xiǎn)效用、長(zhǎng)期維持家庭地位的效用、生命延續(xù)的效用、家庭繼嗣和姓氏傳遞的效用以及父母獲得的社會(huì)評(píng)價(jià)效用等方面，女兒是無法替代兒子所起的作用的。這是中國(guó)現(xiàn)存的社會(huì)制度和精神文化導(dǎo)致不同性別的孩子具有不同價(jià)值的必然結(jié)果。

　　其三，馬斯洛有關(guān)人的5個(gè)層次的需要為人們所共知和熟知，但是他還有一個(gè)十分重要的思想?yún)s不那么被人關(guān)注。這就是“行為是由優(yōu)勢(shì)需要所決定”的。根據(jù)馬斯洛的這一思想我們看到：人的多層次需要不是有無的關(guān)系，而是并存和偏重的關(guān)系。在特定的社會(huì)環(huán)境和不同的發(fā)展階段，并存的各層次需要所占的權(quán)重不同，對(duì)人行為的影響不同。

　　具體看一下目前我國(guó)育齡夫婦的生育行為選擇。應(yīng)該說，就整體而言，在目前我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平下，生育的“安全需要”（即孩子的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和保險(xiǎn)效用，包括“養(yǎng)兒防老”、家庭經(jīng)濟(jì)狀況改善等）雖然仍很重要，但是與過去相比已經(jīng)在逐步弱化，而“社交需要”和“尊重需要”（即社會(huì)評(píng)價(jià)、“傳宗接代”等等）的重要性正在上升。在觀念上，集中表現(xiàn)在人們生育目的的重心，已經(jīng)從增加勞動(dòng)力、“養(yǎng)兒防老”的考慮，逐步轉(zhuǎn)向享受“天倫之樂”、“傳宗接代”等非經(jīng)濟(jì)方面。在現(xiàn)實(shí)生活中，由于現(xiàn)階段農(nóng)村的生產(chǎn)和生活方式，使得普通百姓沒有更多的途徑體現(xiàn)自身的“社會(huì)價(jià)值”，因此社會(huì)評(píng)價(jià)對(duì)于他們的生活和人際關(guān)系、家庭地位具有特殊重要的意義，這在一定程度上強(qiáng)化了他們對(duì)“社交”和“尊重”的需要。而生育不同性別孩子所帶來的十分不同的社會(huì)評(píng)價(jià)，成為促使育齡夫婦進(jìn)行生育性別選擇不容忽視的重要影響因素。這里有一個(gè)很典型的例子。在1990年全國(guó)婦聯(lián)進(jìn)行的“中國(guó)婦女地位調(diào)查”中，女性反映她們所感受的各種歧視中，排在第一位的是“生女孩的婦女受歧視”，尤其在農(nóng)村地區(qū)更甚（顧寶昌、羅依，1996）。

　　另一方面，我國(guó)相對(duì)發(fā)達(dá)和不發(fā)達(dá)的地區(qū)同樣存在出生性別比失常和生育“男孩偏好”的事實(shí)告訴我們：也正是由于生育需要的多層次性，使得不同類型地區(qū)育齡夫婦生育性別選擇的主導(dǎo)動(dòng)力不同。例如：我國(guó)出生性別比偏高的廣東省和江浙等發(fā)達(dá)地區(qū)夫婦的生育性別選擇動(dòng)力，可能更多的不是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)需要或者安全需要，而主要是精神和社會(huì)需要的體現(xiàn)；
但在一些邊遠(yuǎn)、落后農(nóng)村地區(qū)，以生男孩為導(dǎo)向的生育選擇行為，對(duì)安全需要和經(jīng)濟(jì)效用的考慮可能權(quán)重就更大一些。

　　總之，要很好地理解和認(rèn)識(shí)育齡夫婦的生育性別選擇行為，不僅要從個(gè)體的生育需求和孩子的價(jià)值入手，而且要特別關(guān)注社會(huì)需求和社會(huì)評(píng)價(jià)對(duì)育齡夫婦生育行為的影響、特別是在廣大農(nóng)村地區(qū)。我國(guó)江浙地區(qū)和廣東省等在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)以后人口出生性別比依然很高和同樣失常就是最典型的案例。

　　2“男孩偏好”在中國(guó)社會(huì)是一種制度化的價(jià)值取向

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　　在社會(huì)學(xué)家看來，價(jià)值是人們?cè)谏鐣?huì)生活中對(duì)某類事物、現(xiàn)象或行為的認(rèn)識(shí)、理解和解釋，而基于此所做出的抉擇或所尋求的行動(dòng)方向，被稱為價(jià)值取向。文化也是價(jià)值，并“涵蓋了一切各種不同的價(jià)值取向”（翟學(xué)偉，1999）。但同時(shí)，文化更被視為“內(nèi)在于‘心’的主觀結(jié)構(gòu)”，它是“個(gè)體業(yè)已習(xí)得的或內(nèi)化于心的規(guī)范、價(jià)值觀念、生活態(tài)度和信仰等”，表達(dá)著一種“特定的總體生活方式”，是一種“制度化（的）體系”（周怡，2004）。

　　生育的性別選擇行為是一種價(jià)值取向，也是一種文化現(xiàn)象。它建立在社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)之上，受到制度的支撐。在中國(guó)社會(huì)，主流化的生育性別選擇是“男孩偏好”，因此要理解人們的生育“男孩偏好”、進(jìn)而更深刻地認(rèn)識(shí)人口出生性別比失�，F(xiàn)象，有必要從文化的視角、通過制度分析來進(jìn)行。

　　美國(guó)社會(huì)學(xué)家林南認(rèn)為，中國(guó)的家庭結(jié)構(gòu)是中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的“內(nèi)核”，“獨(dú)特的中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)性要素構(gòu)成社會(huì)的深層結(jié)構(gòu)”（夏建中，1996；
陳其南，1990）。所以許多社會(huì)學(xué)家對(duì)中國(guó)社會(huì)、中國(guó)文化以及中國(guó)人的社會(huì)行為，“多從家庭入手”（歐陽曉明、周宏，2004）。在目前的中國(guó)社會(huì)，生育仍是家庭的一項(xiàng)基本社會(huì)職能。而對(duì)于廣大中國(guó)農(nóng)村人口而言，家庭在他們的生活中依然占據(jù)著最中心的位置�！耙粋�(gè)農(nóng)民只要不發(fā)生社會(huì)身份的根本改變，他的‘從搖籃到墓地’過程中的絕大部分問題只能通過家庭來解決”（張文宏，1999）。因此，家庭制度在人們的生育觀念和生育行為選擇上，起著決定性和根本性的作用。而這種作用又是通過家庭的親子關(guān)系、財(cái)產(chǎn)的繼承與傳遞、家族文化等來反映和表達(dá)的。

　　與此同時(shí)，包括生育性別選擇在內(nèi)的生育行為，又是一種具有社會(huì)取向特點(diǎn)的社會(huì)行為。它受到中國(guó)特有的社會(huì)結(jié)構(gòu)類型、社會(huì)關(guān)系特點(diǎn)和社會(huì)行動(dòng)模式的復(fù)雜影響。因此，要理解中國(guó)人的生育觀念和生育行為的價(jià)值取向，除了要從家庭制度的角度來解釋外，也需要從中國(guó)人的社會(huì)行為取向特點(diǎn)來認(rèn)識(shí)。下面將分別從這兩個(gè)方面予以闡釋。

　　2.1家庭制度與“男孩偏好”

　　中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)典型的“父權(quán)、父居、父系”的社會(huì)，由此就形成了以親子關(guān)系、即父子關(guān)系為主軸的社會(huì)結(jié)構(gòu)（李俊奎，2003）。而為了維系這樣的家庭結(jié)構(gòu)，以“家本位”為特征的家族主義文化成為占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)地位的價(jià)值體系。

　　從家庭內(nèi)部來看，這種以男性為核心的家本位文化，主要是通過家庭財(cái)產(chǎn)繼承、家庭資源傳遞和家族文化等途徑來體現(xiàn)的（歐陽曉明、周宏，2004）。在中國(guó)，家庭主要是由具有血緣關(guān)系的成員所組成。家庭繼承既包括身份（姓氏）的繼承，也包括財(cái)產(chǎn)的繼承。從身份繼承看，實(shí)行的是長(zhǎng)子繼承制，而財(cái)產(chǎn)繼承則實(shí)行的是諸子均分制（夏建中，1996）。由于具有父系特征的單系繼承體制，使得兒子具有“天賦”地位，具備一些女兒所不具備的特殊價(jià)值。同時(shí)，在家本位傳統(tǒng)下形成的隨夫居、外嫁女習(xí)俗，也導(dǎo)致女兒的財(cái)產(chǎn)繼承將在家庭之外進(jìn)行，而兒子的財(cái)產(chǎn)繼承則是在家庭內(nèi)部實(shí)現(xiàn)的。因此，女兒沒有權(quán)利分享家庭的財(cái)產(chǎn)，否則就會(huì)導(dǎo)致家庭財(cái)富的流失。這些都導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)家庭十分重視血緣關(guān)系和姓氏的傳遞，基于此，反映在家庭倫理道德觀念上，就是“不孝有三，無后為大”。它不僅意味著必須生孩子，而且更重要的是要生男孩。長(zhǎng)期以來，這種男性單系傳遞的家庭生活模式，不僅成為大眾的一種生活方式，而且通過文化的力量逐漸內(nèi)化為人們的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，形成了以血緣親子關(guān)系為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的血親價(jià)值觀（姚遠(yuǎn)，2001）。這種血親價(jià)值觀，使得在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，“傳宗接代”成為人們?nèi)松�的使命和首要的義務(wù)。

　　盡管近些年我國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大變遷，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷達(dá)到新的水平，人們的生活質(zhì)量有了很大的提高，但是社會(huì)學(xué)家的調(diào)查發(fā)現(xiàn)：“以血緣和婚姻聯(lián)系起來的親緣關(guān)系在農(nóng)民的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中依然占據(jù)著最重要的地位。”改革開放以來，“農(nóng)民的社會(huì)交往模式發(fā)生了較大變化，但并未動(dòng)搖以家庭、家族關(guān)系為主線的親屬關(guān)系網(wǎng)在農(nóng)村社會(huì)所占據(jù)的主導(dǎo)地位”（張文宏，1999）。家庭對(duì)個(gè)人生存、生活和發(fā)展的重要性并未根本減弱，家庭的各種社會(huì)功能依舊在農(nóng)民生活中占據(jù)核心位置。雖然在我國(guó)一些發(fā)達(dá)、富裕的農(nóng)村地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)了家庭和嫁娶模式轉(zhuǎn)變的現(xiàn)象，如在我國(guó)蘇南地區(qū)招贅婚形式越來越多且日益被人們所接受，但是“精神文化變遷滯后于制度文化變遷，更滯后于物質(zhì)文化變遷”（歐陽曉明、周宏，2004）的態(tài)勢(shì)依舊明顯。江浙某些地區(qū)在富裕起來以后豪華修祖墳的現(xiàn)象就是一個(gè)例證。

　　婚嫁模式是反映家庭制度特點(diǎn)的一個(gè)重要方面。長(zhǎng)期以來，在父系、父權(quán)的文化傳統(tǒng)中，中國(guó)社會(huì)所盛行的婚姻模式始終以“男娶女嫁”、“從夫居”為主流模式。近些年，在我國(guó)不同地域的少數(shù)農(nóng)村地區(qū)，出現(xiàn)了日益增多的招贅婚姻，但是這些入贅男性所生后代主要姓女方家姓的現(xiàn)象表明，這種婚姻模式從根本上說還未能真正動(dòng)搖中國(guó)以男性為主體的家庭制度，“充其量只能算在中國(guó)家族主義價(jià)值觀的壓力下所采取的一種具有變通性的婚姻形式”（翟學(xué)偉，1996）。目的都是為了使那些有女無兒的家庭實(shí)現(xiàn)繼嗣的愿望，只是在沒有兒子承擔(dān)繼嗣職能前提下的一種“應(yīng)變行為”。據(jù)筆者的調(diào)查了解，招贅婚本身對(duì)男孩的偏好，與嫁娶婚并無本質(zhì)不同。

　　這樣，在中國(guó)社會(huì)，長(zhǎng)期以來家庭成為人們個(gè)人生活和社會(huì)生活的中心，而家庭的傳承制度又構(gòu)成了家庭制度和模式的內(nèi)核，這種傳承制度是以父子關(guān)系為主軸、以血緣關(guān)系為紐帶的。這些都使得“中國(guó)人由姓所感受到的是血脈相連的血緣關(guān)系，對(duì)于姓最關(guān)心的也是自然意義上的人丁興旺或子孫斷絕”（夏建中，1996）。“傳宗接代”成為人們不得不考慮、甚至是首先要考慮的人生使命與家庭職能。由此也就導(dǎo)致中國(guó)的家庭制度不僅形成了特有的生育動(dòng)力和指向性，而且是社會(huì)價(jià)值取向和倫理道德觀念實(shí)現(xiàn)的重要載體。由此延伸至中國(guó)人的行為特點(diǎn)，就是“重情抑理”、重視親子和血緣關(guān)系、重家庭和家族利益、“因盡義務(wù)而尋價(jià)值”（陶傳進(jìn)，1997）。這樣，我們也就不難理解為什么在社會(huì)有了極大發(fā)展后的今天，眾多人們、特別是農(nóng)村的育齡夫婦依然存在較強(qiáng)烈的生育“男孩偏好”，因?yàn)樗�仍舊承載著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的多重功能，是家庭生活的重要選擇，特別是它仍顯現(xiàn)出重要的文化內(nèi)涵，積淀于眾多人們社會(huì)心理的深層結(jié)構(gòu)中。

　　2.2社會(huì)行為取向與“男孩偏好”

　　盡管中國(guó)社會(huì)、特別是農(nóng)村地區(qū)至今仍具有濃厚的家本位文化色彩，但是微觀社會(huì)環(huán)境、特別是“初級(jí)社區(qū)”在人們的生活中也很重要。這一點(diǎn)在農(nóng)村要比城市更為突出：相對(duì)封閉的生活環(huán)境，使得街坊鄰里彼此熟悉、交往甚密，家長(zhǎng)里短是主要的交流話題。由此導(dǎo)致生育文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念進(jìn)一步轉(zhuǎn)化成一種社會(huì)氛圍，使個(gè)人行為、包括很私人化的生育行為反過來又受到特定社會(huì)環(huán)境（包括社會(huì)關(guān)系）的推波助瀾。過去我們?cè)趯?duì)人們生育行為和生育選擇的理解中，雖然偶有對(duì)生育行為外在環(huán)境影響的關(guān)注，但是從文化和制度層面的認(rèn)識(shí)卻十分鮮見。

　　我國(guó)的社會(huì)學(xué)家和社會(huì)心理學(xué)家對(duì)于中國(guó)人的人際關(guān)系特點(diǎn)和社會(huì)行為取向給予了極大的關(guān)注。很多學(xué)者提出了非常重要的理論，對(duì)于我們很好地理解同樣屬于社會(huì)行為的生育及生育選擇行為提供了有益的啟示。

　　除了早些年費(fèi)孝通先生提出的著名中國(guó)人人際交往的“差序格局”理論外，我國(guó)學(xué)者還提出了“情境中心”、“社會(huì)取向”、“關(guān)系取向”等觀點(diǎn)（歐陽曉明，2002；
許光，1990；
楊國(guó)樞，1992）。這些理論和觀點(diǎn)都是要說明：在中國(guó)社會(huì)“家本位”文化和家庭制度的基礎(chǔ)上，每一個(gè)人同時(shí)也都被層層編織進(jìn)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并在特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系中采取著特定的社會(huì)行為。

　　從社會(huì)結(jié)構(gòu)來說，中國(guó)社會(huì)是“嚴(yán)格的等級(jí)結(jié)構(gòu)加上每個(gè)人對(duì)此結(jié)構(gòu)的最高程度的投入”，這種比等級(jí)結(jié)構(gòu)更為“重要”的“投入”包括生活內(nèi)容的投入和更為重要的人生價(jià)值的投入。由于這種“投入式級(jí)序結(jié)構(gòu)”，使得“中國(guó)人很重視他人對(duì)自己的看法，包括街頭巷議，以及他們的內(nèi)心態(tài)度”，人的價(jià)值因此體現(xiàn)在人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系中（陶傳進(jìn)，1997）。

　　在人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系方面，許光認(rèn)為，“中國(guó)人的生活方式是情境中心的，是著重個(gè)人在他的群體中的地位及表現(xiàn)的適當(dāng)性”（歐陽曉明，2002）。楊國(guó)樞則提出：至少生活在傳統(tǒng)社會(huì)中的中國(guó)人，個(gè)人的社會(huì)行為方式是“社會(huì)取向”的，這種社會(huì)行為取向包括“家族取向、關(guān)系取向、權(quán)威取向和他人取向”，特別是“人易于表現(xiàn)出順從他人的行為、不得罪人的行為，符合社會(huì)期望的行為及憂慮別人意見的行為”以適應(yīng)和融入所處的社會(huì)環(huán)境（歐陽曉明，2002）。

　　何友暉、陳淑娟、趙志裕則將中國(guó)人的性格和行為概括為5點(diǎn)共同之處：“（1）指導(dǎo)社會(huì)行為的原則是集體或群體利益先于個(gè)人利益，完成外界社會(huì)義務(wù)先于滿足個(gè)體需要，在現(xiàn)有的社會(huì)秩序中安身立命先于表達(dá)自我；
（2）回報(bào)的規(guī)范使互動(dòng)中的每個(gè)個(gè)體無法跳出錯(cuò)綜復(fù)雜的義務(wù)與虧欠系統(tǒng)外；
（3）社會(huì)行為具有高度的他導(dǎo)性；
（4）社會(huì)互動(dòng)的規(guī)范性模式可維持和諧和睦，避免公開沖突；
（5）個(gè)體在社群的取向特點(diǎn)在從眾，而不在敢于自表”（歐陽曉明，2002）。

　　上述關(guān)于中國(guó)人社會(huì)行為取向和人際關(guān)系特點(diǎn)的闡釋，使我們可以更深刻地理解目前我國(guó)部分育齡夫婦“男孩偏好”性的生育性別選擇行為：

　　當(dāng)人們?cè)谏�育文化和家庭制度基礎(chǔ)上做出生育決策和生育行為選擇時(shí)，他們所處的是一種以人生價(jià)值投入為核心的級(jí)序結(jié)構(gòu)中，必須“因義務(wù)而尋價(jià)值”，因此要完成人生義務(wù)必須生孩子、生男孩。在這一從決策到實(shí)施的生育過程中，他們的行為取向需要符合“家族取向”、“關(guān)系取向”、“權(quán)威取向”和“他人取向”，并因此而適應(yīng)并融入所處的社會(huì)環(huán)境。而要維護(hù)“面子”，獲得肯定和歸屬，他們不得不具有行為的“他導(dǎo)性”。從而形成了對(duì)別人的看法太敏感，以至于會(huì)以別人的價(jià)值判斷來選擇自己的行動(dòng)、以通常的大眾行為準(zhǔn)則來規(guī)范和約束自己行為的“過度社會(huì)化”現(xiàn)象（Mark Granovetter、梁玉蘭，2001）。由此我們看到：即便在目前的中國(guó)社會(huì)，生育也不是一個(gè)完全的個(gè)人選擇，而具有“外部性”。這種“外部性”在農(nóng)村地區(qū)最典型的表現(xiàn)就是“從眾”和“攀比”現(xiàn)象。由此，在生育和生育“男孩偏好”上，我們不僅看到了其背后所蘊(yùn)藏的文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、倫理道德和大眾行為準(zhǔn)則，而且看到了行為的他導(dǎo)性、趨同性和從眾特點(diǎn)。

　　上述對(duì)生育性別選擇文化視角的闡釋和制度分析，不光幫助我們更深刻地理解中國(guó)育齡夫婦、特別是廣大農(nóng)村育齡夫婦生育決策及其行為的內(nèi)在動(dòng)力和原因，而且也為我們糾正和干預(yù)人口出生性別比失常提供了政策思路，這就是要進(jìn)行文化建設(shè)和制度創(chuàng)新。只有了解生育“男孩偏好”的內(nèi)在原因和動(dòng)力，了解這一偏好所具有的社會(huì)背景、制度框架、社區(qū)氛圍和人的社會(huì)行為特點(diǎn)，才有可能采取更有針對(duì)性的社會(huì)政策和干預(yù)行動(dòng)，而這要比一般性地倡導(dǎo)“男女平等”、“生男生女都一樣”更加有效。

　　3　扭轉(zhuǎn)人口出生性別比異常需要制度創(chuàng)新和文化建設(shè)

　　上面的分析實(shí)質(zhì)上是一種對(duì)“文化-制度-社會(huì)結(jié)構(gòu)-個(gè)體行為”的理論解釋。通過這種分析我們可以發(fā)現(xiàn)：

　　文化依托于制度，而制度及制度化直接導(dǎo)致個(gè)體行為和社會(huì)關(guān)系的“規(guī)則化”及定向化，它包括一整套交往準(zhǔn)則、價(jià)值取向、社會(huì)角色定位及個(gè)體行為模式，“制度化不僅包括制度規(guī)范對(duì)社會(huì)行動(dòng)的制約，而且包括人們對(duì)它們的理解和認(rèn)同。……所以制度化不僅意味著形式上的規(guī)范，而且離不開文化價(jià)值和社會(huì)力量的支援”（李金，2001）。所以目前我國(guó)部分育齡夫婦的生育性別選擇行為，絕不僅僅是個(gè)人在微觀利益上所做出的理性選擇，同時(shí)也是在文化力量和制度基礎(chǔ)上塑造出來的。

　　正是在上述意義上我們看到：目前中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的帶有強(qiáng)烈“男孩偏好”色彩的生育性別選擇行為在近些年“相對(duì)強(qiáng)化”擬或“相對(duì)突顯”，表面上是國(guó)家的生育政策導(dǎo)向與群眾生育意愿和生育需要的距離所致，實(shí)質(zhì)上是一種制度與文化的沖突。這種沖突意味著中國(guó)的人口發(fā)展和人口調(diào)控已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期，它開始觸動(dòng)中國(guó)人生育“情結(jié)”中“最難觸動(dòng)的部分”。為此，扭轉(zhuǎn)人口出生性別比失常需要制度創(chuàng)新與文化建設(shè)。

　　制度創(chuàng)新與文化建設(shè)要建立在對(duì)人們生育性別選擇行為重新認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上。這種重新認(rèn)識(shí)的關(guān)鍵有兩點(diǎn)：一是隨著中國(guó)社會(huì)的變革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們的生育需求在轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變有兩層涵義：從以經(jīng)濟(jì)需求為基礎(chǔ)向以非經(jīng)濟(jì)需求為重轉(zhuǎn)變；
兼顧個(gè)體需求與社會(huì)需求。二是傳統(tǒng)社會(huì)人們生育的影響因素和現(xiàn)代社會(huì)是明顯不同的。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　與之相適應(yīng)，孩子對(duì)于家庭、父母、甚至家族的價(jià)值重心也發(fā)生了位移。這使得夫婦在做出生育決策時(shí)的“偏好”和意愿在轉(zhuǎn)變。與過去相比，現(xiàn)在高度發(fā)達(dá)、高度文明的社會(huì)中，人們的生育動(dòng)機(jī)更多地向孩子的非經(jīng)濟(jì)價(jià)值和效用傾斜，人們的生育行為也更多地是為了滿足個(gè)人適應(yīng)社會(huì)的需要。因此相對(duì)來說，現(xiàn)代社會(huì)人們進(jìn)行生育決策的影響因素更多、更復(fù)雜，制約生育行為的環(huán)節(jié)更多、更復(fù)雜。

　　中國(guó)正處于生育率轉(zhuǎn)變后期。在婦女生育率水平從高向低的轉(zhuǎn)變過程中，人們的生育“偏好”也正從重“數(shù)量偏好”逐步向重“性別偏好”轉(zhuǎn)變過渡，即：想要少生孩子同時(shí)生“想要的孩子（包括性別）”。在這中間，社會(huì)心理因素、文化因素和個(gè)體精神因素開始發(fā)揮越來越重要的作用，社會(huì)環(huán)境和社區(qū)氛圍的外部影響將日益突顯。

　　毫無疑問，逆轉(zhuǎn)人口出生性別比、弱化生育“男孩偏好”的制度創(chuàng)新和文化建設(shè)，是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，也是一種長(zhǎng)期的戰(zhàn)略選擇，因?yàn)樗�涉及到廣泛的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化因素，關(guān)聯(lián)著滯重的制度和意識(shí)形態(tài)。對(duì)之的科學(xué)界定和充分闡釋，并非本文力所能及。但是通過上面的分析，我們依然可以對(duì)此做出一些基本的判斷和解釋，以做拋磚引玉：

　�。�1）人的生育需要是復(fù)雜、多層面的，中國(guó)社會(huì)目前存在的部分育齡夫婦以“男孩偏好”為導(dǎo)向的生育性別選擇行為，就是這種結(jié)構(gòu)性需要的集中反映。因此，要逆轉(zhuǎn)人口出生性別比異常，不可能一蹴而就，也不可能依賴于某個(gè)單一的途徑（包括法律法規(guī)、行政規(guī)章或管理行為），而需要從弱化“男孩偏好”的制度基礎(chǔ)入手。在農(nóng)村這種制度基礎(chǔ)包括土地分配制度、家庭承繼制度、婚姻嫁娶制度等等；
在城市則集中表現(xiàn)在就業(yè)制度中，特別是其中的一些“潛規(guī)則”等。

　�。�2）孩子的價(jià)值不僅體現(xiàn)在家庭內(nèi)部，而且具有社會(huì)“外部性”。育齡夫婦的生育行為和性別選擇，都是建立在生育需求及賴以存在的孩子價(jià)值及其差異上的。但是過去我們注重和強(qiáng)調(diào)的只是在家庭內(nèi)部的孩子價(jià)值和生育需求，而對(duì)于外部的社會(huì)需求和孩子的效用關(guān)注及重視得不夠。而隨著社會(huì)的發(fā)展和人們生活質(zhì)量的改善，人的社會(huì)化程度在不斷提高，人們對(duì)于自身價(jià)值的社會(huì)體現(xiàn)和對(duì)“自尊”、“社交”的需要將越來越重視。因此在逆轉(zhuǎn)出生性別比異常、弱化“男孩偏好”的制度創(chuàng)新與文化建設(shè)中，要對(duì)于如何在社區(qū)層面構(gòu)建有利于男女平等、和諧，有利于女性參與發(fā)展和地位提高的社會(huì)氛圍給予特別的關(guān)注。

　�。�3）出生性別比異常在我國(guó)既是一個(gè)全局性問題，也是一個(gè)區(qū)域性問題。也就是說，盡管目前中國(guó)發(fā)達(dá)地區(qū)和欠發(fā)達(dá)地區(qū)都不同程度地存在出生性別比失�，F(xiàn)象、存在部分育齡夫婦的生育性別選擇行為，但是同樣現(xiàn)象背后的主導(dǎo)動(dòng)因卻有所不同，這種不同源于生育需要的多層次性。育齡夫婦生育“男孩偏好”主導(dǎo)性內(nèi)在動(dòng)因存在空間差異的客觀現(xiàn)實(shí)，要求不同地區(qū)在逆轉(zhuǎn)出生性別比異常、弱化生育“男孩偏好”的制度創(chuàng)新和文化建設(shè)中，側(cè)重點(diǎn)和成長(zhǎng)點(diǎn)應(yīng)有所區(qū)別。例如：對(duì)于經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)可能社會(huì)保障制度的創(chuàng)新具有特殊重要的意義；
而對(duì)于發(fā)達(dá)地區(qū)，倡導(dǎo)新型生育文化、推進(jìn)有利于女性成長(zhǎng)、發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，則可能需要優(yōu)先考慮。

　�。�4）由于中國(guó)社會(huì)中存在的生育“性別偏好”、特別是“男孩偏好”是一種制度化的價(jià)值取向，具有特定的社會(huì)背景和制度基礎(chǔ)，因此既需要以政府和社會(huì)正式、公開的“顯性”制度化方式來推進(jìn)。即以政府或國(guó)家為主體、自上而下、設(shè)立理性目標(biāo)和法律法規(guī)等規(guī)范性的做法。但同時(shí)，由于生育“性別偏好”深深地植根于底蘊(yùn)深厚的文化傳統(tǒng)和社會(huì)心理結(jié)構(gòu)之中，因此也需要以非正式的“隱性”制度化的方式來予以支持，即大力倡導(dǎo)新型生育文化、推進(jìn)文化建設(shè)。這意味著：逆轉(zhuǎn)人口出生性別比失常，有效干預(yù)生育性別選擇行為，不僅需要“硬”制度的建設(shè)和創(chuàng)新，而且也需要關(guān)注“軟”制度的建設(shè)與創(chuàng)新。

　�。�5）雖然在我國(guó)很多社會(huì)經(jīng)濟(jì)尚不發(fā)達(dá)的農(nóng)村社會(huì)，孩子的經(jīng)濟(jì)價(jià)值依然重要，但是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步建立和社會(huì)日益發(fā)展，子女對(duì)家庭和父母的經(jīng)濟(jì)效益逐步弱化已是大勢(shì)所趨。為此，我們對(duì)于影響生育“數(shù)量偏好”和“性別偏好”的因素有根本性的不同，必須保持清醒的認(rèn)識(shí)和正確的判斷。與影響生育“數(shù)量偏好”的因素相比，影響“性別偏好”的因素更為錯(cuò)綜復(fù)雜，因?yàn)樗�既滿足著人們的生理、心理需要，也關(guān)聯(lián)著經(jīng)濟(jì)與社會(huì)制度，還延伸到社會(huì)心理、行為準(zhǔn)則和價(jià)值觀念等意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，這就意味著干預(yù)人們的生育性別選擇行為，要比約束人們的生育數(shù)量更為復(fù)雜和困難，它要求突出和強(qiáng)化社會(huì)政策的互動(dòng)、協(xié)調(diào)和配套。也就是說，在出臺(tái)或完善任何社會(huì)政策時(shí)，都需要考慮它潛在的人口影響，都要確立社會(huì)性別意識(shí)。

　　在逆轉(zhuǎn)人口出生性別比、弱化生育“男孩偏好”的道路上，中國(guó)還有很長(zhǎng)的路要走。

　　注釋：

　　*本研究為國(guó)家教育部人文社科基金博士點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)出生人口性別比：現(xiàn)象、原因與后果”成果的一部分。

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　　10李金。顯性制度化與隱性制度化。社會(huì)學(xué)，2001；
6

　　11[美]Mark Granovetter ，梁玉蘭譯。作為社會(huì)結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)制度：分析框架。廣西社會(huì)科學(xué)，2001；
3

　　12容觀。關(guān)于文化和文化變遷的研究。廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1999；
1

　　13時(shí)蓉華。社會(huì)心理學(xué)。浙江教育出版社，2004

　　14周怡。文化社會(huì)學(xué)發(fā)展之爭(zhēng)辯：概念、關(guān)系及思考。社會(huì)學(xué)研究，2004；
5

　　15夏建中�！靶ⅰ钡奈幕�與“忠”的文化-中日傳統(tǒng)家族倫理之比較。中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，1996；
2

　　16陳其南。家族與社會(huì)。聯(lián)經(jīng)出版公司，1990

　　17歐陽曉明，周宏。蘇南文化變遷中人的社會(huì)行為取向新探。南京社會(huì)科學(xué)，2004；
7

　　18張文宏。從農(nóng)村微觀社會(huì)網(wǎng)的變化看宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷。天津社會(huì)科學(xué)，1999；
2

　　19李俊奎。論傳統(tǒng)家庭對(duì)中國(guó)人社會(huì)行為的影響。南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）.2003；
3

　　20姚遠(yuǎn)。中國(guó)家庭養(yǎng)老研究。中國(guó)人口出版社，2001

　　21翟學(xué)偉。走向現(xiàn)代化的江村人。江海學(xué)刊，1999；
5

　　22陶傳進(jìn)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)與中國(guó)人的民族性格特征。開放時(shí)代，1997；
1

　　23歐陽曉明。中國(guó)人的社會(huì)行為取向研究的回顧與評(píng)析。九江師專學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002；
2

　　24許光。美國(guó)人與中國(guó)人：兩種生活方式的比較。華夏出版社，1990

　　25楊國(guó)樞主編。中國(guó)人的心理與行為：理論與方法篇。桂冠圖書公司，1992

　　劉爽，教授，博士生導(dǎo)師，中國(guó)人民大學(xué)人口與發(fā)展研究中心。北京：100872

　　來源：《人口研究》2006年第3期

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