何家棟：胡耀邦的民主思想

　　胡耀邦的民主作風(fēng)盡人皆知。如果沒有民主思想作為支撐，一個(gè)人的民主作風(fēng)可能是被迫的，或是偽裝出來的，一旦權(quán)力增加了、穩(wěn)固了，就會(huì)打回原形，暴露出專制、獨(dú)裁的真面目。這種現(xiàn)象，在人類歷史上不乏其例。但是，胡耀邦的民主作風(fēng)的確是緣于他一以貫之的民主思想。他平易近人，沒有官僚架子；
平等待人，歡迎別人講話，喜歡與人討論問題，甚至能與晚輩促膝談心。1979年他擔(dān)任中共中央秘書長(zhǎng)的時(shí)候，就曾在自己家中與民刊《北京之春》的青年人一起探討時(shí)局。當(dāng)慣了奴才的人說他“到處亂跑，隨便亂講，不像個(gè)領(lǐng)袖”，佩服他的人稱他為新型的“平民政治家”，并且認(rèn)為胡耀邦主持中央工作期間，是共產(chǎn)黨最民主，政治生活最正常、最活躍的一個(gè)時(shí)期。

　　胡耀邦認(rèn)為，沒有民主，社會(huì)主義就要蛻化變質(zhì)，由相信社會(huì)主義到蛻化為法西斯主義，“從人民的公仆變?yōu)轵T在人民頭上的老爺，變?yōu)閴浩热嗣竦慕y(tǒng)治者�！彼�說，這種事“歷史上是有的嘛。意大利那個(gè)墨索里尼，開始是主張社會(huì)主義的，以后卻變成了法西斯主義的頭子�！睘槭裁磿�(huì)發(fā)生這種變化？因?yàn)椤包h從被壓迫、被屠殺、被圍剿的地位，轉(zhuǎn)到了執(zhí)政黨的地位這個(gè)根本的變化�！焙�耀邦探討根源說，“執(zhí)政以前，形勢(shì)迫使我們黨要有一個(gè)好的作風(fēng)，搞什么主觀主義、官僚主義，脫離群眾，搞特權(quán)，就會(huì)被敵人打垮、消滅。而且環(huán)境本身就很艱苦，沒有多少特權(quán)可以搞，也不能像我們現(xiàn)在這樣搞那么嚴(yán)重的官僚主義，一個(gè)事情一拖就是一年。尤其是在戰(zhàn)爭(zhēng)年代里，敵人來了，打不打，走不走？考慮考慮吧，研究研究吧，畫畫圈吧，那樣幾個(gè)小時(shí)后，你不是被俘就是嗚呼哀哉�！彼�以到了執(zhí)政以后的今天，黨控制著一切資源，也就控制著人民群眾的生命線，官員們就以為可以用強(qiáng)迫命令來迫使人民群眾就范、服從，而無須用說服、教育來吸引人民群眾，社會(huì)上又沒有任何力量能夠約束執(zhí)政黨的行為。因此就越來越脫離群眾，越來越脫離實(shí)際，一個(gè)官僚特權(quán)階層“茁壯成長(zhǎng)”起來，變成人民群眾的對(duì)立面。現(xiàn)今社會(huì)中已經(jīng)發(fā)生和正在發(fā)生的很多社會(huì)矛盾，正是驗(yàn)證和說明了這一點(diǎn)。

　　好學(xué)善思，是耀邦同志的一種生活樂趣。據(jù)回憶，他讀書的范圍很寬，從馬列主義經(jīng)典著作到四書五經(jīng)，《資治通鑒》，從中外古今名著到伯恩斯坦、希特勒、蘇加諾以至尼赫魯?shù)臅�，到一些科學(xué)技術(shù)知識(shí)的小冊(cè)子，都在他的閱讀之列。僅《馬克思恩格斯全集》就通讀過兩遍。他是從馬克思恩格斯經(jīng)典著作中吸取營(yíng)養(yǎng)的。當(dāng)年，馬克思所設(shè)想的現(xiàn)代社會(huì)不是由特權(quán)來統(tǒng)治的社會(huì)，“而是廢除了特權(quán)和消滅了特權(quán)的社會(huì)，是使在政治上仍被特權(quán)束縛的生活要素獲得自由活動(dòng)場(chǎng)所”的公民社會(huì)，法治社會(huì)。馬克思說過：“在革命之后，任何臨時(shí)性的國(guó)家機(jī)構(gòu)都需要專政，并且需要強(qiáng)有力的專政�！币员恪榜R上粉碎和清除舊制度的殘余”。這個(gè)“革命專政”只是“臨時(shí)性”的，不是指整個(gè)社會(huì)主義過渡階段，“臨時(shí)性”有確定的時(shí)限。最后期限馬克思也指出來了，就是新的階級(jí)關(guān)系已趨穩(wěn)定，能夠制定和通過憲法的時(shí)候。憲法的頒布，標(biāo)志著革命狂飆時(shí)代的結(jié)束。如果要“繼續(xù)革命”，就意味著停止憲法保證，國(guó)家進(jìn)入緊急狀態(tài)。馬克思認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)，“不掩蓋社會(huì)矛盾，不用強(qiáng)制的因而是人為的辦法從表面上制止社會(huì)矛盾的國(guó)家形式才是最好的國(guó)家形式，能使這些矛盾進(jìn)行公平斗爭(zhēng)，從而獲得解決的國(guó)家形式才是最好的國(guó)家形式�！苯裉�，被中國(guó)媒體所鼓吹和夸大的“太平盛世”的現(xiàn)實(shí)矛盾告訴我們，馬克思認(rèn)為最好的東西，其實(shí)我們并沒有得到；
我們傾盡全力所得到的，卻是馬克思叫我們必須防范的東西：即權(quán)力集中在某個(gè)或幾個(gè)職業(yè)政治家手中，把無產(chǎn)階級(jí)專政變成政治家專政。

　　比胡耀邦老一輩的領(lǐng)導(dǎo)人，就沒有像他那樣充沛的精力來學(xué)習(xí)和思考了，因此在執(zhí)政理念上就落后于像胡耀邦、習(xí)仲勛這樣的晚輩。一位老人家曾以譏諷的口吻說，“近些年來，耀邦，也包括仲勛同志大講特講民主和自由”。他在胡耀邦下臺(tái)后，也曾肯定過胡的歷史功績(jī)和沒有私心，但認(rèn)為胡的缺點(diǎn)就是對(duì)自由化重視不夠，有點(diǎn)右。一句話，好像胡耀邦的馬克思主義理論水平不如他似的，在共產(chǎn)黨的歷史上，真正掌握了馬克思主義理論精髓的人，斗不過那些“不讀書，不看報(bào)”、只知道以勢(shì)壓人的人是常有的事。

　　其實(shí)，恩格斯早就說過，共產(chǎn)主義就是人類什么條件下才能獲得自由解放的學(xué)說，也可以說自由才是人的終極目的，又何罪之有？只有封建農(nóng)奴主才把它當(dāng)作不祥之物。胡耀邦是領(lǐng)導(dǎo)人中講民主和自由最多的人。在1979年6月召開的全國(guó)人民代表大會(huì)第五屆第二次會(huì)議的小組會(huì)上，胡耀邦曾經(jīng)很激動(dòng)地說：“我始終支持任何人在社會(huì)主義制度下行使自己的民主權(quán)利。希望大家都在憲法的保護(hù)下享有最大的自由。盡管在中央工作會(huì)議上及這次人大會(huì)議上，不少同志點(diǎn)名也好，不點(diǎn)名也好，批評(píng)我背著中央搞違犯‘四項(xiàng)基本原則’的所謂民主化運(yùn)動(dòng)，助長(zhǎng)無政府主義，但我堅(jiān)持認(rèn)為我那樣做是從大局著眼想的，即使多數(shù)人反對(duì)，我仍要保留自己的看法�！薄拔曳顒裢�志們不要抓人來斗，更不要抓人來關(guān)。敢于大膽提出這些問題的人，恐怕也不在乎坐監(jiān)牢。”一個(gè)自稱為無產(chǎn)階級(jí)的政黨本應(yīng)高舉自由民主的旗幟，在黨內(nèi)高層，只有一兩個(gè)人大講特講自由民主，而且講過之后命運(yùn)都不佳，這的確是很不正常的現(xiàn)象。

　　1979年10月，中國(guó)文聯(lián)第四次全國(guó)代表大會(huì)召開前后，胡耀邦就文化藝術(shù)工作講過一些話。他不但重申“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針，而且在中共執(zhí)政的歷史上首次提出執(zhí)政黨應(yīng)該尊重創(chuàng)作自由的主張。他提出：黨非但不應(yīng)該干預(yù)文藝創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究，反而應(yīng)該尊重知識(shí)分子及其精神勞動(dòng)的獨(dú)特性，保證創(chuàng)作自由和學(xué)術(shù)自由。他特別強(qiáng)調(diào)“意識(shí)形態(tài)的問題，一定要經(jīng)過商量、討論，逐步求得一致，加以解決，不能采取隨便下指示的辦法�！痹趯�(shí)踐中貫徹得如何，就要看宣傳理論干部是否有良好素質(zhì)，所以他提議：“從宣傳部長(zhǎng)起，都來一次開卷考試，考馬列主義基本原理，不得請(qǐng)秘書代勞�！边@個(gè)意見至今仍有現(xiàn)實(shí)意義。因?yàn)橐恍�從來不讀馬列的長(zhǎng)官，除喜歡自稱是真正的馬列主義者外，還最喜歡叫別人學(xué)習(xí)馬列。

　　在胡耀邦主持下，1980年代的一些中共中央文件中都寫進(jìn)了民主化的目標(biāo)。1982年9月，胡耀邦在中共第十二次代表大會(huì)上作了《全面開創(chuàng)社社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面》的報(bào)告。報(bào)告提出“中國(guó)共產(chǎn)黨在新的歷史時(shí)期的總?cè)蝿?wù)是：團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，自力更生，艱苦奮斗，逐步實(shí)現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化，把我國(guó)建設(shè)成為高度文明、高度民主的社會(huì)主義國(guó)家�！�1986年9月28日，中共十二屆六中全會(huì)通過了《關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》。決議中寫道：“高度民主是社會(huì)主義的偉大目標(biāo)之一，也是社會(huì)主義精神文明在國(guó)家和社會(huì)生活中的重要體現(xiàn)。在人類歷史上，在新興資產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民反對(duì)封建專制制度的斗爭(zhēng)中，形成民主和自由、平等、博愛的觀念，是人類精神的一次大解放。馬克思主義批判地繼承資產(chǎn)階級(jí)的這些觀念，又同它們有原則的區(qū)別。從根本上說，資產(chǎn)階級(jí)民主是為維護(hù)資本主義制度服務(wù)的。社會(huì)主義在消滅階級(jí)壓迫和剝削的基礎(chǔ)上，為充分實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主，把民主推向新的歷史高度開辟了道路。我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展中的主要?dú)v史教訓(xùn)，一是沒有集中力量發(fā)展經(jīng)濟(jì)，二是沒有切實(shí)建設(shè)民主政治。十一屆三中全會(huì)以來，我們黨強(qiáng)調(diào)沒有民主就沒有社會(huì)主義現(xiàn)代化，強(qiáng)調(diào)民主要制度化法律化，強(qiáng)調(diào)黨必須在憲法和法律的范圍內(nèi)活動(dòng)，切實(shí)推進(jìn)黨和國(guó)家政治生活的民主化、經(jīng)濟(jì)管理的民主化、整個(gè)社會(huì)生活的民主化。近來中央著重提出政治體制改革，就是要在堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民民主專政的基礎(chǔ)上，改革和完善黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)制度，進(jìn)一步擴(kuò)大社會(huì)主義民主，健全社會(huì)主義法制，以適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要�！�

　　把民主和自由視為全人類的精神遺產(chǎn)，而不是資產(chǎn)階級(jí)的專利品，并將其寫入執(zhí)政黨的正式文件，這是胡耀邦對(duì)于1980年代中國(guó)思想解放運(yùn)動(dòng)的一大貢獻(xiàn)。在中共十二屆六中全會(huì)通過決議前的幾年中，胡耀邦曾一再表達(dá)過這一思想。1984年，他的大公子胡德平作為中共中央整黨領(lǐng)導(dǎo)小組特派員在湖北省工作期間，積極支持一批思想敏銳的青年學(xué)者創(chuàng)辦了《青年論壇》，胡德平本人在創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表了《為自由鳴炮》的文章，為自由正名，強(qiáng)調(diào)自由是人類共同的精神價(jià)值。這篇文章中的觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)說是代表了胡耀邦思想的。

　　在胡耀邦辭去總書記職務(wù)前不久的一次會(huì)議上，他說：“我們?cè)谟懻撁髂挈h的十三大指導(dǎo)方針時(shí)，一定要順從潮流，順從民心。在本世紀(jì)初中國(guó)結(jié)束封建專制以后，特別是五四運(yùn)動(dòng)以來，世界各國(guó)流行的理論和思潮都在中國(guó)提倡和實(shí)踐過。中國(guó)人民最后選擇了民主和科學(xué)作為最高社會(huì)價(jià)值和目標(biāo)。這是在長(zhǎng)期專制和落后壓抑困擾下的中國(guó)人民的最后選擇。四十年建設(shè)，十年動(dòng)亂，又加上了一條法制。這些已成為全黨和全國(guó)人民的共識(shí)�！�

　　人們至今還在津津樂道毛澤東當(dāng)年在延安窯洞中和黃炎培的談話，認(rèn)為執(zhí)政黨可以運(yùn)用批評(píng)和自我批評(píng)的方法，跳出歷史上“其興也浡，其亡也忽”的王朝興衰周期率，永葆美妙之青春。但事實(shí)證明這種方法并不是治國(guó)安邦的靈丹妙藥。毛澤東在建國(guó)后始終高舉批評(píng)的武器，有時(shí)還動(dòng)用武器的批評(píng)，國(guó)家卻越治越亂。因?yàn)樗�只“批評(píng)”別人，不許別人批評(píng)他，自己也從不作“自我批評(píng)”，即使做做樣子，也是言不由衷。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，經(jīng)毛澤東批示發(fā)動(dòng)的全民性運(yùn)動(dòng)就有52起，從鎮(zhèn)反、肅反到四清，從批判《武訓(xùn)傳》、《紅樓夢(mèng)研究》到批判《海瑞罷官》，平均每年就有三起全國(guó)總動(dòng)員，一些影響深遠(yuǎn)，牽連廣泛的“部門性”運(yùn)動(dòng)，如批判李立三工團(tuán)主義，劉伯承軍事教條主義尚未計(jì)算在內(nèi)，結(jié)果是敵人越打越多，自己的隊(duì)伍越打越小，毛澤東還認(rèn)為“不解決問題”，就來了一場(chǎng)更加徹底的“文化大革命”，直到把國(guó)家推到毀滅的邊緣。

　　現(xiàn)代化進(jìn)程是工業(yè)革命引起產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、制度結(jié)構(gòu)及人們心態(tài)劇烈變動(dòng)的過程，必須建立一種體制，適時(shí)適度適應(yīng)變動(dòng)，進(jìn)行自我調(diào)整，有效地公平地整合各類利益，從而實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定。這種體制，只能是民主憲政體制。采用戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員方法，顯然不適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的需要。毛澤東似乎始終停留在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，國(guó)家已經(jīng)制定了憲法，他卻又提出關(guān)于兩類不同性質(zhì)矛盾的學(xué)說，使憲法形同虛設(shè)，民主和法治也全部落空。所謂正確處理人民內(nèi)部矛盾，實(shí)踐結(jié)果是階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化，把人民內(nèi)部問題都當(dāng)作敵我問題處理。毛澤東認(rèn)為：“事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。”就是說，敵我性質(zhì)是由“取得支配地位”的人規(guī)定的。這個(gè)理論為剝奪人民自由提供了武器，“矛盾主要方面”可以任意宣布任何它不滿意的人為“反黨反社會(huì)主義”的敵人。兩類不同性質(zhì)矛盾理論的提出，是執(zhí)政者要掌握處理矛盾的主動(dòng)權(quán)，只有叫老百姓永遠(yuǎn)處于被動(dòng)地位，“只許規(guī)規(guī)矩矩，不許亂說亂動(dòng)”，社會(huì)才能穩(wěn)定。誰(shuí)若違犯禁令，矛盾性質(zhì)就變了，就要改變身份，變成敵我矛盾。這種理論成了一塊遮羞布，可以給自己做的一切壞事找到一個(gè)正當(dāng)理由，而所有罪惡都可以歸結(jié)到是“矛盾次要方面”造成的。

　　在要不要民主的問題上，理論界似乎沒有發(fā)生過爭(zhēng)論。但在中國(guó)能夠?qū)嵭惺裁礃用裰鞯膯栴}上，卻存在著分歧。有人說，在民主政治制度選擇的問題上，我們只能尊重歷史，尊重歷史的辯證法。這話當(dāng)然不錯(cuò)。但選擇是擇優(yōu)不是擇劣，尊重歷史不是復(fù)制歷史，不是踩著前人的腳印走，似乎也合辯證法。歷史上我們沒有成功的民主實(shí)踐，是不是也證明歷史太不尊重我們？歷史上沒有過普選，恐怕不能得出以后也不搞普選的結(jié)論。歷史上只有黨政合一，一元化領(lǐng)導(dǎo)，并不意味著三權(quán)分立就沒有普遍價(jià)值，因?yàn)檎�治職能的分化，是法制社�?huì)的前提，就連馬克思也承認(rèn)：分權(quán)是立憲必須遵守的原則。如此等等，為何固步自封，不許超越前人呢？如果沒人跨出第一步，也就沒有什么歷史可言。

　　胡適在《自由主義》中說：“總結(jié)起來，自由主義的第一個(gè)意義是自由，第二個(gè)意義是民主，第三個(gè)意義是容忍”�！白杂芍髁x在這兩百年的演進(jìn)史上，還有一個(gè)特殊的，空前的政治意義，就是容忍反對(duì)黨，保障少數(shù)人的自由權(quán)利。向來政治斗爭(zhēng)不是東風(fēng)壓了西風(fēng)，就是西風(fēng)壓了東風(fēng)，被壓的人是沒有好日子過的，但近代西方的民主政治卻漸漸養(yǎng)成了一種容忍異己的度量與風(fēng)氣。因?yàn)檎��?quán)是多數(shù)人民授予的，在朝執(zhí)政權(quán)的黨一旦失去了多數(shù)人民的支持，就成了在野黨了，所以執(zhí)政權(quán)的人都得準(zhǔn)備下臺(tái)時(shí)坐冷板凳的生活，而個(gè)個(gè)少數(shù)黨都有逐漸變成多數(shù)黨的可能。甚至于極少數(shù)人的信仰與主張，‘好像一粒芥子，在各種種子里是頂小的，等到他生長(zhǎng)起來，卻比各種菜蔬都大，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　竟成了小樹，空中的飛鳥可以來停在他的枝上�！�(《新約?馬太福音十四章》，圣地的芥菜可以高到十英尺。)人們能這樣想，就不能不存容忍別人的態(tài)度了，就不能不尊重少數(shù)人的基本自由了。在近代民主國(guó)家里，容忍反對(duì)黨，保障少數(shù)人的權(quán)利，久已成了當(dāng)然的政治作風(fēng)，這是近代自由主義里最可愛慕而又最基本的一個(gè)方面。我做駐美大使的時(shí)期，有一天我到費(fèi)城去看我的一個(gè)史學(xué)老師白爾教授，他平生最注意人類爭(zhēng)自由的歷史，這時(shí)候他已八十歲了。他對(duì)我說：‘我年紀(jì)越大，越覺得容忍比自由還更重要�！�這句話我至今不忘記。為什么容忍比自由還更要緊呢?因?yàn)槿萑叹褪亲杂傻母�源，沒有容忍，就沒有自由可說了。至少在現(xiàn)代，自由的保障全靠一種互相容忍的精神，無論是東風(fēng)壓了西風(fēng)，是西風(fēng)壓了東風(fēng)，都是不容忍，都是摧殘自由。多數(shù)人若不能容忍少數(shù)人的思想信仰，少數(shù)人當(dāng)然不會(huì)有思想信仰的自由，反過來說，少數(shù)人也得容忍多數(shù)人的思想信仰，因?yàn)樯贁?shù)人要時(shí)常懷著‘有朝一日權(quán)在手，殺盡異教方罷休’的心理，多數(shù)人也就不能不行‘?dāng)夭莩�根’的算�?jì)了�！�

　　1985年7月，在鄧小平支持下，根據(jù)胡耀邦的提議，由思想解放的原貴州省委書記朱厚澤接任中宣部長(zhǎng)。一年后，朱厚澤在全國(guó)文化廳局長(zhǎng)會(huì)議上提出了著名的“三寬”政策──對(duì)不同意見和看法要寬容一點(diǎn)；
對(duì)不同意見者要寬厚一點(diǎn)；
要努力使空氣和環(huán)境寬松一點(diǎn)。顯然，“三寬”政策是征得了胡耀邦的同意的，也是反映了胡耀邦思想的，同時(shí)也是符合胡適所說的自由主義的。

　　胡耀邦說：“民主應(yīng)當(dāng)成為人民群眾自我教育的方法�！比嗣窨偸菑乃麄兊念I(lǐng)導(dǎo)者那里學(xué)習(xí)政治——從殘暴者學(xué)到殘暴，從寬容者學(xué)到寬容，迫害必然導(dǎo)致反抗，屠殺肯定招來復(fù)仇。你用他不希望的方式對(duì)待他，有一天，他也會(huì)用你不希望的方式對(duì)待你。你希望將來別人對(duì)你好一點(diǎn)，你現(xiàn)在就應(yīng)對(duì)別人好一些。這叫“種瓜得瓜，種豆得豆”。現(xiàn)在社會(huì)上出現(xiàn)的緊張狀態(tài)，主要是由于各利益群體之間產(chǎn)生摩擦，問題只有在妥善平衡各方面利益的情況下才能解決，所以，討價(jià)還價(jià)，退讓妥協(xié)，就成為求得共識(shí)的必要手段。企圖用壓服的辦法，或讓利益受損者單方面做出犧牲的辦法來平息事態(tài)，那就像抓住頭發(fā)想叫自己離開地球一樣徒勞。恩格斯曾說：“任何地方發(fā)生革命震動(dòng)，總是有一種社會(huì)要求為其背景，而腐朽的制度阻礙這種要求得到滿足。這種要求也許還未被人強(qiáng)烈地普遍地感覺到，因此還不能立即得到勝利；
但是，如果企圖用暴力來壓制這種要求，那只能使它愈來愈強(qiáng)烈，直到最后把它的枷鎖打碎。”胡耀邦不僅主張寬容地對(duì)待知識(shí)界，還主張寬容地對(duì)待“八六學(xué)潮”。甚至對(duì)上街游行，和外國(guó)人掛鉤的人，也不贊成隨便把他們抓起來。可以說從他下臺(tái)前到下臺(tái)后，寬容是他一貫的政治態(tài)度。用他的說法，就是“不要使自己負(fù)激化矛盾的責(zé)任”。因?yàn)椤安扇〖せ�的辦法，就往往造成非常嚴(yán)重的后果”。所以他主張，“當(dāng)著人民內(nèi)部矛盾被錯(cuò)誤地處理，走向激化時(shí)，我們千萬要冷靜，不要跟著起哄，需要忍耐一下，有意識(shí)地‘鈍化’一下，實(shí)行‘冷處理’�！庇行┑胤焦賳T出于卑鄙自私的目的，無視這些忠告，往往謊報(bào)軍情，遇到突發(fā)事件，不思息事寧人，反而火上澆油，以殘暴手段來處置，把群眾一切的正當(dāng)訴求都作為“不安定因素”，“立刻消滅在萌芽狀態(tài)”，好向上峰邀功請(qǐng)賞。他們連舊王朝官僚“保境安民”那點(diǎn)觀念都沒有，不把問題鬧得不可收拾不罷手。眼下看來，這些刁官正是和諧社會(huì)的攔路虎。

　　反對(duì)胡耀邦的人把“容忍”稱為“縱容”，批評(píng)他“對(duì)于鼓吹資產(chǎn)階級(jí)自由化的積極分子，一貫采取縱容保護(hù)政策”。胡耀邦在《理論工作務(wù)虛會(huì)引言》中說：我們的理論宣傳隊(duì)伍，在這兩年中也發(fā)生了可喜的變化。這支隊(duì)伍在戰(zhàn)斗中前進(jìn)，進(jìn)步是很大的。特別令人高興的，是在揭批林彪、“四人幫”的偉大斗爭(zhēng)中，涌現(xiàn)了一大批理論聯(lián)系實(shí)際，密切聯(lián)系群眾，善于思考問題，敢于發(fā)表創(chuàng)見的闖將。應(yīng)當(dāng)看到，這兩年的思想理論戰(zhàn)線并不平靜，有過那么幾次風(fēng)浪。這些同志在斗爭(zhēng)中沖鋒在前，不愧為思想理論戰(zhàn)線的前衛(wèi)戰(zhàn)士。他們敢于實(shí)事求是，破除迷信，頂住種種非難和指責(zé)，不怕飛來的帽子和棍子。他們旗幟鮮明，立場(chǎng)堅(jiān)定，抓住真理，所向披靡，敢想敢說敢干敢闖。這種無所畏懼的徹底唯物主義精神是非�？少F的。這一批優(yōu)秀闖將的出現(xiàn)，增強(qiáng)了我們馬克思主義理論隊(duì)伍的力量，是一個(gè)了不起的收獲。我們要認(rèn)真地培養(yǎng)、提高他們，使他們?cè)诶碚撔麄鲬?zhàn)線發(fā)揮更大的作用。要從思想僵化或半僵化的狀態(tài)中解放出來，從小生產(chǎn)的習(xí)慣勢(shì)力中解放出來，從各種官僚主義的“管、卡、壓”下面解放出來，沖破一切“禁區(qū)”，打碎一切精神枷鎖，充分地發(fā)揚(yáng)理論民主。堅(jiān)定地實(shí)行理論工作的群眾路線，徹底地肅清林彪、“四人幫”的理論專制主義、理論惡霸作風(fēng)的流毒，使馬克思主義的理論園地百花盛開。不管怎么樣，有三條一定要堅(jiān)持。一是不要隨便抓人；
二是不要隨便點(diǎn)名批判；
三是不要亂打棍子。這就是所謂“縱容保護(hù)”的一個(gè)證據(jù)吧。

　　《經(jīng)濟(jì)學(xué)周報(bào)》是于光遠(yuǎn)、馮蘭瑞創(chuàng)辦并得到胡耀邦、朱厚澤支持的一份理論報(bào)紙，對(duì)經(jīng)濟(jì)體制改革提供智力支持，做過有益的貢獻(xiàn)。1988年改版，又大力推進(jìn)政治體制改革和新聞自由。因?yàn)樾侣勛杂墒鞘菍?shí)行憲政民主的首要措施。胡耀邦在擔(dān)任總書記期間，還沒有完全擺脫毛澤東新聞?dòng)^的框框。但是他關(guān)于“切實(shí)保證人民有進(jìn)行文藝創(chuàng)造和文藝批評(píng)的自由”的講話和對(duì)新聞工作的理解與支持，已經(jīng)為左派人士所不滿了。尤其他發(fā)現(xiàn)自己做錯(cuò)了事，就實(shí)事求是地改正。馮蘭瑞在周報(bào)講過一件事：1981年，耀邦批評(píng)南京一位作者，后來發(fā)現(xiàn)批評(píng)錯(cuò)了，就打電話給江蘇省委，請(qǐng)省委轉(zhuǎn)告這位作者，要他放下包袱，輕裝上陣，并在1981年8月思想戰(zhàn)線座談會(huì)上公開了這件事。雖然胡適認(rèn)為，弱勢(shì)、少數(shù)的一方也應(yīng)當(dāng)有容忍和妥協(xié)的精神，但妥協(xié)作為一種美德，主要應(yīng)該體現(xiàn)在有權(quán)勢(shì)者的身上。無權(quán)勢(shì)者向有權(quán)勢(shì)者妥協(xié)，絕大多數(shù)情況下都是出于被迫，是一種屈辱。像胡耀邦這樣敢于向下級(jí)承認(rèn)錯(cuò)誤的，并不多見。具有“中國(guó)特色”的領(lǐng)導(dǎo)人，為了維護(hù)自己不可動(dòng)搖的神圣形象，往往明知有錯(cuò)偏不認(rèn)錯(cuò)。人民對(duì)他無可奈何。等到哀樂一響，便罵聲四起。胡耀邦在下臺(tái)以后，對(duì)自己曾經(jīng)放棄原則，向有權(quán)勢(shì)者妥協(xié)、委曲求全的做法表示后悔。而哀樂響過之后，人們卻都為他受到不公正對(duì)待感到憤憤不平。

　　胡耀邦是反對(duì)“輿論一律”的。早在中共十一屆三中全會(huì)前，胡耀邦就抵制過汪東興對(duì)復(fù)刊第一期《中國(guó)青年》的興師問罪，抵制過“凡是派”及其追隨者（包括后來的“左帥”）對(duì)《人民日?qǐng)?bào)》的指責(zé)。后來，他又與國(guó)務(wù)院總理聯(lián)手抵制了“左帥”和“左王”發(fā)動(dòng)的“清除‘精神污染’運(yùn)動(dòng)”。他曾說：“為什么我們一些很受尊敬的領(lǐng)導(dǎo)人也常常吃飽了飯沒事干要節(jié)外生枝？對(duì)那些非馬克思主義的東西有什么值得大驚小怪？世界上本來沒有鬼，你天天喊打鬼，倒好像真有鬼了。其實(shí)，鬼的概念都是人自己制造出來的。難道中國(guó)真的形成‘輿論一律’才叫社會(huì)主義？我看不見得。”

　　1988年冬，《經(jīng)濟(jì)學(xué)周報(bào)》編輯在長(zhǎng)沙遇到正在療養(yǎng)的胡耀邦，便請(qǐng)他給周報(bào)提意見，也想請(qǐng)他給報(bào)紙寫些短文。耀邦說，他沒有做學(xué)術(shù)研究的條件，而且報(bào)紙?zhí)�多，幾千種，也看不過來。還說，很多報(bào)紙面孔差不多，沒有個(gè)性�；氐奖本┖�，周報(bào)副總編輯羅點(diǎn)點(diǎn)又給他送去合訂本。不久，耀邦夫人李昭代他寫信給周報(bào)，4月23日的《經(jīng)濟(jì)學(xué)周報(bào)》在首版刊出了胡耀邦委托李昭所表達(dá)的三點(diǎn)主要意思：首先，謝謝對(duì)他的關(guān)懷和信任。第二。他認(rèn)為周報(bào)不僅有學(xué)術(shù)研究，更有一定針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)意義，會(huì)得到社會(huì)的信任。第三，他仍在療養(yǎng)過程，也不具備研究的條件，他祝愿周報(bào)能越辦越好，起到推動(dòng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的作用。這封信是1989年3月28日發(fā)出，半個(gè)月后，耀邦就與世長(zhǎng)辭了。

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