李煒光：中國的傳統(tǒng)文化有沒有“學(xué)”？

　　最近“祭孔”的鬧劇愈演愈烈，對此非議的聲音也不小，產(chǎn)生爭議的原因，本人以為是由于人們對什么是中國傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)文化對中國的歷史演變和人的思想意識的深刻影響在認(rèn)識上存在著巨大分歧，這些問題也時常困擾著我，于是便拿起讀了幾個月仍未讀完的黎鳴先生的《中國人為什么‘愚蠢’》，繼續(xù)細細研讀，發(fā)現(xiàn)里面闡述的觀點竟精辟地回答了許多自己苦思不得其解的問題，其中之一就是：究竟什么是中國的“傳統(tǒng)文化”？黎鳴先生給出的答案是：“無學(xué)”就是它的傳統(tǒng)。

　　請看：我們的小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的教材中，可稱作“學(xué)”的知識究竟有多少是由我們中國人自己發(fā)現(xiàn)、發(fā)明和創(chuàng)造的？除了中國語文、中醫(yī)中藥、中國戲劇、書、畫等極少量難以稱作“學(xué)”而只能稱作“術(shù)”的之外，百分之九十九以上都是西方的“舶來品”。在天（文）、地（質(zhì)、理）、數(shù)（學(xué)）、物（理）、化（學(xué)）、生（物、理）、心（理）、哲（學(xué)）、社會科學(xué)（政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、新聞學(xué)……）等等之中，我們這些自以為聰明的中國人，具有五千年悠久歷史傳統(tǒng)且擁有世界上最多人口比例的中國人，究竟創(chuàng)造了其中的哪一門、哪一科呢？

　　原來，我們對人類文明所作的貢獻原來如此的微不足道，思之令人汗顏。其實，我也不想承認(rèn)這是事實，但這個判斷竟然如此難以被自己推翻，原因在于黎明先生用思維嚴(yán)密的分析告訴我，這不是異想天開，而是事實。

　　有人會馬上反駁這個觀點，誰說我們沒有“學(xué)”？我們有四大發(fā)明！的確，四大發(fā)明是偉大的，它們是古代先人在直接與自然接觸的生命體驗中發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的的技術(shù)，所以它們只能稱之為“術(shù)”，而難稱之為“學(xué)”，即沒有變成抽象的理論思維，變成闡明事物規(guī)律的學(xué)說。例如四大發(fā)明中的火藥，其物質(zhì)組成成分（元素）是什么？其化學(xué)性質(zhì)是什么？其發(fā)生爆炸的原理是什么？又如四大發(fā)明中的指南針，為什么它會永遠指向南方（或北方），磁性究竟是什么？這一切，我們中國人是不會去探求答案的，全都要等待后來的西方人去進行抽象的理論思維才最后獲得認(rèn)識。我們在“術(shù)”的水平上就此止步不前，各門類都是一樣。

　　縱觀古今，我們有天文觀測，但無天文學(xué)；
有地理勘察（如徐霞客游記等），但無地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)；
有植物栽培、運用，但無植物學(xué)；
有動物馴養(yǎng)、利用，但無動物學(xué)（今天的動、植物分類，我們沿用的方法仍是西方人發(fā)明的門、綱、目、屬、種等系統(tǒng)分類方法）；
有具體的數(shù)字計算，但無抽象的數(shù)學(xué)；
有四大發(fā)明，但無物理學(xué)、化學(xué)；
有橋梁房屋建筑，但無建筑（材料、工程、結(jié)構(gòu)）力學(xué)，甚至有語言、文字、繪畫、音樂，卻無成系統(tǒng)的語言學(xué)、語法學(xué)、修辭學(xué)（許慎的《說文解字》是一部字典，《馬氏文通》是后來學(xué)習(xí)西方語法學(xué)之后的產(chǎn)物，六書法則并未形成嚴(yán)格的原理）、美術(shù)學(xué)（中國繪畫無透視學(xué)、無色彩學(xué)等）、音樂學(xué)（雖然中國明代朱載堉最早發(fā)現(xiàn)了十二平均律，但并沒有使之成為和聲學(xué)、音律學(xué)等）。

　　還有很多理由可以作為反駁這一觀點的“炮彈”：我們有二十五史，有“十通”，有四庫全書！也很對，歷代士大夫文人是留下了成千萬，甚至成億萬字的文獻，其中最著名的有二十四（二十五、二十六、二十七……）史、資治通鑒、永樂大典、四庫全書等等，稱得上是“浩如煙�！绷恕？上У氖�，這大量的文獻，若用現(xiàn)代人理性知識的天平來稱量一下，在現(xiàn)代科學(xué)知識寶庫中卻值不了幾分斤兩。那里面知識含量很少，更多的是歷史情景的記述。這些東西的不間斷的克隆，形成了中國文明史上的副產(chǎn)品——巨量的文字垃圾，嚴(yán)重地堵塞了一代又一代中國人的智慧之路。

　　學(xué)科意義上的“學(xué)”，關(guān)鍵在于具有高度抽象的理論，該理論既可以解釋事物已有的現(xiàn)象，又可以抽象地描述現(xiàn)象發(fā)生的規(guī)律，從而不僅可以具體解釋事物當(dāng)下實際的運行，還可以進一步預(yù)言事物未來的狀態(tài)和變化，并在進一步的實踐中獲得驗證，或證實，或證偽。建立一個理論的前提，是必須掌握最基本的邏輯思維規(guī)律。兩千多年來，中國人所接受的教育，只有四書五經(jīng)的灌輸，從來不知邏輯為何物，士大夫文人尚且如此，更不要說大字不識的老百姓。

　　在中國，普通勞動者與文人幾乎是絕對割裂的。直接從事生產(chǎn)勞動的人幾乎全都不能識文斷字，而能識文斷字的文人卻又基本不與自然物打交道。這等于說，中國人自古以來腦與手是完全割裂的，這就導(dǎo)致了“術(shù)”與“學(xué)”的割裂。一是不懂邏輯思維，二是思維與實踐的分割，這就造成了中國人所謂的讀書、“做學(xué)問”，基本上就是搖頭晃腦的死記硬背，談不上什么理解、推理、闡釋，更不要說進一步的抽象思維的建構(gòu)和理論創(chuàng)造創(chuàng)造了。即使不考慮政治經(jīng)濟制度等因素，就已經(jīng)非常嚴(yán)重地阻礙中國人智力的發(fā)展了。中國怎么可能“有學(xué)”？

　　中國的“傳統(tǒng)文化”如此根深蒂固，以至于許多現(xiàn)代中國的文人、學(xué)者們?nèi)耘f感覺不到自己的無知，為什么無知以及應(yīng)該怎么克服自己的無知。21世紀(jì)的今天，中國也只能跟在西方學(xué)術(shù)發(fā)展的后面亦步亦趨地爬行，而那個光輝燦爛的傳統(tǒng)文化一點都幫不上忙。西方有的，我們才能有，西方?jīng)]有的，我們也不會有。在相當(dāng)多的領(lǐng)域，中國的學(xué)者常感覺自己像是患了“失語癥”，不知道說什么才好。對一些重大學(xué)術(shù)研究問題，我們經(jīng)常連嘴也插不上。在向國際社會提交的論文，我們甚至還不如印度多。那個我們恨不得啖其肉飲其血的日本人竟然膽敢說什么“敦煌在中國，敦煌學(xué)卻在日本”。所有學(xué)術(shù)語言（除了中醫(yī)學(xué)的陰陽五行理論）幾乎都是從西方引進的，與本國本土文化傳統(tǒng)竟然絲毫無關(guān)。如黎鳴先生所說：“嘴是中國人自己的，但說話的內(nèi)容卻是經(jīng)過西方人思考或咀嚼過的；
紙張、書籍、媒體是本國的（但制造紙張、書籍、媒體的機器也可能是西方的），然而其中所宣講的道理、規(guī)范、規(guī)則、規(guī)律等等卻是西方人發(fā)現(xiàn)、發(fā)明和創(chuàng)造的�！�

　　黑格爾說中國“無哲學(xué)”，不幸被他說中了，中國的確沒有哲學(xué)，不但沒有哲學(xué)，幾乎什么學(xué)也沒有，現(xiàn)在的“學(xué)科”，都是照搬人家的，不是我們自己的。中國人不知二元論對稱邏輯為何物，不曾認(rèn)真探討過思維本身的規(guī)律，唯一的思維方法是“直覺的獨斷和獨斷的直覺”。除了產(chǎn)生形形色色的“意見”、“建議”、“對策”之外，不可能有擴張的、綿延的推理，更不可能有抽象的理論創(chuàng)造和建構(gòu)，并且還繼續(xù)把自己的“無學(xué)”一代一代地傳習(xí)給后人。

　　公元前800年到公元200年這一千年，德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯稱其為全人類文明的軸心時代，在這段時間里，幾乎同時，在東西方涌現(xiàn)出了一批杰出的被稱作先知、哲人、圣人的偉大的人類思想家，例如希伯來的以利亞、希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德、中國的老子、孔子、墨子、印度的佛陀等。在中國的3000多年有文字記載的歷史中，只有春秋戰(zhàn)國時代的短短五百年，才是中國唯一具有自由的私學(xué)和私議的時代。這個“禮崩樂壞”、“列國混戰(zhàn)”的亂世，卻給中國的先人帶來了一個最具有文化創(chuàng)造性的時間和空間，由此，它才成了中國歷史上最具有文化獨創(chuàng)性的時代，導(dǎo)致中國歷史上唯一一次“百家爭鳴”的出現(xiàn)，并從此為中國的文化定了“基調(diào)”。一直到今天，中國人的思維意識仍然深深地鐫刻著這個時代的烙印。

　　雖然中國曾經(jīng)有“諸子百家”，但真正深刻地影響到中國歷史和中國人本身的，其實只有三家：儒、法、道。盡管在先秦時代，楊、墨亦曾為“顯學(xué)”，但在后來的歷史中，它們實際上退出了歷史舞臺，甚至永遠地喪失了其存在的價值，而被中國后人所遺忘，談不上繼承的問題。東漢之后，又增加了釋家（佛家）。所以，貫穿中國兩千多年漫長的歷史，真正構(gòu)成了中國人可供選擇的思想成分的主要只有儒、法、道、釋四家。這“四家”，實際上是中國的專制統(tǒng)治者為中國人作出的選擇。四家中，最突出的自然是儒家，漢武帝的“獨尊儒術(shù)”確立了它不可動搖的地位，而隋唐之后興起的科舉制度，更使得儒家獲得了在中國歷代文人中進行壟斷性教育和傳播的專利，形成了以儒家思想為核心，以儒、法、道三家為三位一體的意識形態(tài)，并貫穿了中國歷史兩千多年，一直到清朝滅亡才從形式上終止的中國政統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)的一以貫之的文化中軸。

　　在中國殘酷的文化專制的歷史環(huán)境中，為什么這四家能夠生存下來？其實首先不是它們的“學(xué)問”有多深，而是能夠得到歷代統(tǒng)治者的首肯。在兩千多年的中國專制社會中，眾所周知的一句名言是：“君要臣死，不得不死”，其實更應(yīng)該記住的還是下面一句話：“君要民愚，不能不愚”。歷代專制統(tǒng)治者要求“愚民”所必然造成的。歷代統(tǒng)治者選擇了主張愚民方面異曲同工“高“愚民”的儒、法、道、釋思想貫注歷代中國人（當(dāng)然首先是中國文人）的頭腦，

　　我們中國人自稱有五千年古老傳統(tǒng)文明，卻竟然被說成是一個無“學(xué)”的文明，這樣說，是事實呢，還是“全盤否定”中國傳統(tǒng)文化呢？不同意此論者，盡可批判，我也希望這個觀點被“批倒批臭”，還咱博大精深的傳統(tǒng)文化一個“清白”。實際上，我們的文化的確是有其長處和在新世紀(jì)可以與世界主流文明融合的文化。我們自己的東西，承認(rèn)不承認(rèn)，它都是客觀存在，誰也否定不了，也沒有誰想全盤否定，就像我們的黃皮膚黑眼睛，我們只能以這個文化為基點找到我們自己和我們以后要走的路。但現(xiàn)在我們認(rèn)真地反思、批判中國傳統(tǒng)文化的弊端，正是為了正視它，找到它的缺陷，這個缺陷不正是導(dǎo)致我們今天在文化和制度上的迷茫嗎？只有這樣做了，才談得上后面的事：繼承和發(fā)揚光大。這么一個有著嚴(yán)重問題的文化，對它不進行深入的反思、批判，有可能繼承它嗎？在沒有對本民族文化進行認(rèn)真清理和批判的情況下竟然就熱火朝天地搞什么“祭孔”活動，竟然政府也花著納稅人的錢積極參與，竟然還要求我們的子孫后代繼承這么一個未經(jīng)今人鑒別篩選的文化，這樣做往輕里說是稀里糊涂，往重里說是造孽，還會是什么？

　　現(xiàn)在人們很難靜下心來認(rèn)真聽聽別人在說什么，很容易就動怒，一動怒就罵人，這不能說是一種好的態(tài)度。還沒開始討論，連別人在說什么都還沒弄清楚就暴跳如雷，怎么可能理性地展開學(xué)術(shù)討論？連正常的爭論都難以進行還談什么在我們這一代繼承和發(fā)展中國的傳統(tǒng)文化？文化的最佳境界應(yīng)該是，百川奔流，各顯風(fēng)騷，不管你是文化自由派還是文化保守派，都能夠自由言說，自主選擇，所謂“我不同意你的觀點，但誓死捍衛(wèi)你的言論自由”不就是這個意思嗎？我們這一代承擔(dān)著促進民族文化恢復(fù)生機的重任，就現(xiàn)在這個心胸，這個現(xiàn)狀，可能嗎？

　　“在一只螃蟹看來，一個朝前走的人，要多蠢有多蠢�！边@是利希騰博格說的。引用這句話，不是在諷刺誰，而是自省。

　　我們都應(yīng)該自省。

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