喻中：法律哲學(xué)與法律信仰

　　全增嘏先生在1933年完成的不到三萬(wàn)字的《西洋哲學(xué)小史》一書中，引用了美國(guó)人霍金關(guān)于哲學(xué)的定義：哲學(xué)是對(duì)信仰的批評(píng)。全先生因此而認(rèn)為，哲學(xué)是叫我們不要被偏見(jiàn)或權(quán)威所支配，因此其功用是在解放思想，是在改變武斷的怪癖，是在保持人類的好奇心，使他們努力求知，以盡他們的天職。對(duì)宇宙種種信仰的批評(píng)，形成宇宙論和本體論；
對(duì)知識(shí)種種信仰的批評(píng)，形成知識(shí)論；
對(duì)于價(jià)值方面的種種信仰的批評(píng)，就是價(jià)值論（張汝倫：“遙想全老當(dāng)年”，《文匯讀書周報(bào)》2005年3月25日第8版）。

　　如果把這種哲學(xué)思維的方式再作進(jìn)一步的延伸，把哲學(xué)應(yīng)用于對(duì)法律價(jià)值方面種種信仰的批評(píng)，形成的也就是法律價(jià)值論了。法律價(jià)值論，本身就是法律哲學(xué)的永恒主題（喻中：“法律哲學(xué)與法律科學(xué)的分野”，《光明日?qǐng)?bào)》2005年3月22日第8版）。正是在這里，我們可以看到一個(gè)饒有意味的悖論：近年來(lái)，法律信仰一直是法學(xué)理論界極感興趣的話題，很多法律學(xué)者都把當(dāng)代中國(guó)的法治困境歸因于法律信仰的缺失，并發(fā)出了一聲聲“信仰不存，法治焉在”式的嘆惜。他們認(rèn)為，法治的生成有賴于公眾對(duì)于法律的信仰。然而，根據(jù)霍金、全增嘏一派的觀點(diǎn)，關(guān)于法律的哲學(xué)思考，就是要批評(píng)人們對(duì)于法律的信仰。這樣說(shuō)來(lái)，法律哲學(xué)與法律信仰，莫非就是一對(duì)勢(shì)不兩立的冤家對(duì)頭？那么，我們到底應(yīng)當(dāng)如何看待兩者之間的這種分歧呢？

　　法律哲學(xué)與法律信仰也許確實(shí)秉持著不同的志趣。按照上文的邏輯，可以說(shuō)，法律哲學(xué)的精神是懷疑，而法律信仰的靈魂則是相信。法律哲學(xué)始終懷疑：法律應(yīng)當(dāng)是這樣嗎？如何才能使法律變得更好一些？法律信仰始終相信法律的力量，堅(jiān)持把法律作為行動(dòng)的準(zhǔn)則。換言之，法律哲學(xué)與法律信仰的訴求方向確實(shí)存在著較大的差異。

　　不僅如此，法律哲學(xué)與法律信仰還分別擁有各自的正當(dāng)性依據(jù)。其中，法律信仰體現(xiàn)了人們對(duì)于法律的依賴關(guān)系，反映了人們對(duì)于秩序、穩(wěn)定、可預(yù)期的生活狀況的追求。整齊劃一的法律提供了人與人之間相互交往與相互對(duì)話的平臺(tái)，使生活在相同法律下的人們，可以形成一個(gè)相互理解的人類共同體。此外，法律還可以有效地調(diào)整不同利益主體之間的關(guān)系，使他們可以相對(duì)和諧地建立起共同的人類生活……，正是因?yàn)檫@些緣故，支撐了人們對(duì)于法律的信仰。試想，如果法律（包括國(guó)家制定法與民間習(xí)慣法）遭到了各種社會(huì)主體的普遍蔑視，以至于法律沒(méi)有權(quán)威，規(guī)則無(wú)人尊重，那么，正常而持續(xù)的社會(huì)生活根本就不可能建立起來(lái)。從這個(gè)角度上看，人們對(duì)于法律的信仰，具有多方面的積極意義和正面價(jià)值，確實(shí)不可或缺。

　　然而，如果所有人都不經(jīng)察省地信仰所有的法律，那么，也可能為人類社會(huì)帶來(lái)災(zāi)難性的后果。比如，納粹德國(guó)制定的有關(guān)種族歧視的法律，就曾經(jīng)得到了當(dāng)時(shí)德國(guó)官方和普通民眾相當(dāng)廣泛的信仰，但這種法律信仰卻為猶太人、德意志民族、世界和平帶來(lái)了一場(chǎng)舉世公認(rèn)的浩劫。與之相類似的層出不窮的悲劇性事件促使人們反思：為什么對(duì)于法律的信仰會(huì)導(dǎo)致如此荒誕的結(jié)果？正是在這樣的對(duì)于法律信仰的懷疑與批判之中，孕育了關(guān)于法律的哲學(xué)。可見(jiàn)，法律哲學(xué)反對(duì)的是有缺陷的法律，針對(duì)的是人們對(duì)于所有法律不加分辨的迷信。其實(shí)，法律哲學(xué)不僅要質(zhì)疑人們對(duì)于法律的信仰，同時(shí)也要對(duì)法律的各種價(jià)值追求進(jìn)行反復(fù)的比較與權(quán)衡。概而言之，法律哲學(xué)的功能就在于：察看現(xiàn)行法律秩序中存在的缺陷、偏私與迷誤，指出法律信仰可能導(dǎo)致的弊害，借以指引、勾畫人類生活的理想圖景。

　　盡管法律哲學(xué)與法律信仰立場(chǎng)不同，甚至可以說(shuō)是處于法律世界的兩個(gè)極端。但它們之間也有相互依存的一面：法律信仰的基本前提，是被信仰的法律必須經(jīng)得起法律哲學(xué)的拷問(wèn)；
法律哲學(xué)的最終目標(biāo)，則在通過(guò)修補(bǔ)法律、優(yōu)化秩序，以更加完善的規(guī)則有效地安排人類的社會(huì)生活，并促進(jìn)人們對(duì)良善法律的信仰。

　　雖然法律哲學(xué)是少數(shù)法律哲學(xué)家操持的事業(yè)，而法律信仰則依賴于廣大社會(huì)公眾的普遍認(rèn)同。但是，如果沒(méi)有法律哲學(xué)對(duì)法律信仰的批評(píng)，公眾對(duì)法律的信仰可能趨于盲從；
反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果缺少了公眾對(duì)法律的信仰，哲學(xué)家對(duì)法律的批評(píng)又可能導(dǎo)致混亂和無(wú)序。正是在法律哲學(xué)與法律信仰之間形成的這種既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，構(gòu)成了一股巨大的張力，它為法律哲學(xué)的建設(shè)性與法律信仰的理性化提供了源泉，同時(shí)也是人類社會(huì)良善秩序的希望所系。

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