狄馬：多元主義是一把雙刃劍

　　多元主義是一把雙刃劍。它曾經(jīng)在一定的歷史背景下，對(duì)人類的文明進(jìn)步起過相當(dāng)程度的推動(dòng)作用。在政治上，它曾經(jīng)是反對(duì)權(quán)力壟斷，提倡多黨執(zhí)政的號(hào)角；
在經(jīng)濟(jì)上，它曾經(jīng)是劃破“計(jì)劃”堅(jiān)冰，鼓吹多種經(jīng)濟(jì)形式并存的理論依據(jù)；
在文化上，它曾經(jīng)是倡導(dǎo)寬容，允許多種意識(shí)形態(tài)并存的核心武器。但在經(jīng)濟(jì)一體化，民主和自由日益成為全球普遍價(jià)值的今天，一些國家和地區(qū)卻又借口“多元”，倒行逆施，將其視為抱殘守缺，阻撓改革的托辭和擋箭牌。

　　實(shí)際上，多元和一元從來就不是一對(duì)矛盾的概念。在一個(gè)宗教國家里，人間的任何不同訴求都不能妨礙來自神的最高指令；
而在一個(gè)世俗國家，人們的行為方式、生活觀念盡可以五花八門、千奇百怪，但也得遵守一些最基本的價(jià)值規(guī)范和倫理準(zhǔn)則。也就是說，多元主義只有在一定的條件下，才可能具有正面的價(jià)值：

　　首先，你的這一元必須符合元的基本規(guī)則，簡稱“元規(guī)則”。比如，我們要搞一個(gè)汽車大賽，組織者盡可以鼓勵(lì)各種各樣的汽車參賽，紅的，黑的，高的，矮的，貴的，賤的，豪華的，簡陋的，耗油的，電動(dòng)的，原野的，平地的……但如果有一款汽車，制造者自稱質(zhì)地優(yōu)良，而且舉世無雙，獨(dú)步天下，可是不會(huì)跑，這就絕對(duì)不能參賽。因?yàn)樗�破壞了汽車之所以成為汽車的“元�?guī)則”，即“跑在地上的機(jī)器”。再比如，我們要搞一個(gè)選美大賽，我們盡可以邀請(qǐng)各個(gè)國家、各個(gè)民族、各個(gè)人種的美人參賽，胖的，瘦的，高的，矮的，黑的，棕的，豐滿的，坦蕩的，大肚的，細(xì)腰的……都可以不問來歷，一視同仁。但如果從天上飛下來一位美人，臉面光潔，背生雙翼，或從地下冒出來一隊(duì)奇兵，刀光劍樹，牛首馬面，前者手持上帝的介紹信，后者腰別閻羅的催命牌，我們就不能允許她們參賽。因?yàn)榍罢邔儆谔焓�，后者屬于魔鬼，二者都不符合“人”的“元�?guī)則”。

　　具體到國家、民族也是如此。一個(gè)國家盡可以根據(jù)自己的傳統(tǒng)發(fā)展政治、經(jīng)濟(jì)和文化，但有一點(diǎn)，就是在具體的歷史坐標(biāo)里，你的典章制度、政教禮俗得符合人類通行的國家概念。比如，一個(gè)現(xiàn)代國家可以有形形色色的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的組織形式，但在不同的國家之間仍然有許多共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)需要恪守。因?yàn)檫@些價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是建立在全人類共同的人性和生存經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的，比如，無論在什么地方、什么時(shí)候，老百姓只要有選擇的機(jī)會(huì)，他們都會(huì)選擇——溫飽，而不是饑餓；
尊嚴(yán)，而不是侮辱；
權(quán)利，而不是損害；
自由，而不是軍管；
民主，而不是暴政；
法治，而不是秘密警察。所以，現(xiàn)代國家就把“民主、自由、平等” 通過契約確認(rèn)為國家的“元規(guī)則”。

　　有一句陳陳相因的話叫“愈是民族的，就愈是世界的”，這話只在一定的前提下才是正確的。這個(gè)前提就是，這個(gè)民族得遵循一些世界普遍的倫理規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。也就是說，只有在全人類公認(rèn)的文明之光灼照下，民族的，才可以是世界的。如果非洲有一個(gè)吃人生番，頭插鷹羽，臉涂油彩，以婦幼為食，拿人骨當(dāng)柴，民族是民族的，但肯定不是世界的。反過來說，如果一個(gè)民族不遵守起碼的“元規(guī)則”，那么，愈是民族的，就愈是丑陋的，愈是落后的。有一種說法說，美國人愛自由，可別人不愛。這種論調(diào)的實(shí)質(zhì)是把人類的普遍價(jià)值拱手讓與了美國，或西方。因?yàn)楦鶕?jù)起碼的生存經(jīng)驗(yàn)，我不相信阿富漢婦女喜歡塔里班的鞭笞，伊拉克的男子樂于跳進(jìn)薩達(dá)姆的萬人坑，朝鮮人熱愛餓死甚于熱愛魚翅。

　　其次，你的這一元不能傷害其他元的生存、健康和發(fā)展。也就是說，多元不能容忍破壞多元的人。一頭豬由于自身行為不檢點(diǎn)，或飲食習(xí)慣不好，得了“豬瘟”，豬倌就必須將其隔離，甚至殺死。因?yàn)橄鄬?duì)于其他沒得“豬瘟”的豬來說，這一頭雖然是“另類的”，“民族的”，用文學(xué)術(shù)語說就是，是“這一頭”，而不是“那一頭”，但它的存在威脅到了其他豬的存在，所以它就必須做出犧牲。一個(gè)人也一樣，你盡可以將楊梅大瘡視為“酷斃”，視為“帥呆”，以為“紅腫之處，艷若桃花；
潰爛之時(shí)，美如乳酪”（魯迅語），但如果潰爛散發(fā)的病菌威脅到了別人健康的時(shí)候，和你發(fā)生接觸的每個(gè)人都有權(quán)要求你割除楊梅，剜掉大瘡，甚至刮骨療毒也在所不惜。因?yàn)槎嘣�主義再重要，也不能重要到危害別人生命的程度。

　　一個(gè)國家，一個(gè)民族的情形也大致如此。具體地說，就是一個(gè)國家，或一個(gè)民族不僅不能侵略別的國家和民族，而且就自然法而言，只要它在本國無端殺害過一個(gè)人，那么，世界上任何一個(gè)人和國家都可以將其當(dāng)作猛獸加以消滅。因?yàn)闅⑷苏撸瑹o論是政府還是個(gè)人，都是以自己的行為表明他已站在人類的公正和理性原則之外。根據(jù)生命同聲相應(yīng)的“整體性原則”，對(duì)地球上任何一個(gè)人的損害和侮辱，都可以看作是對(duì)所有人的損害和侮辱。因?yàn)槲覀儾荒茉O(shè)想中非皇帝博卡薩在吃完本國的小孩后會(huì)自行終止，因而全世界有能力的個(gè)人和國家，只要愿意都隨時(shí)可以將其擊斃，而不必聽他說，吃小孩也是由本國的國情和傳統(tǒng)決定的，是多元主義的具體表現(xiàn)。

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