西奧多·達(dá)里姆普爾：做不可能的事：認(rèn)識(shí)你自己

　�。▍侨f(wàn)偉 譯）

　　最近我參加了一個(gè)神經(jīng)精神病學(xué)方面的學(xué)術(shù)會(huì)議，這個(gè)會(huì)議很有意思。我覺(jué)得神經(jīng)科學(xué)是當(dāng)今最有希望為人類最本質(zhì)的問(wèn)題提供假設(shè)性和虛妄答案的學(xué)科。問(wèn)題包括人在大自然中的地位如何，人應(yīng)該如何生活，至少在西方世界好生活意味著什么等。

　　這些問(wèn)題沒(méi)有確定答案的事實(shí)并不意味著我們停止提問(wèn)。有些哲學(xué)家已經(jīng)指出如果一個(gè)問(wèn)題從原則上將是無(wú)法回答的就說(shuō)明它根本就不是真正的問(wèn)題，就相當(dāng)于哲學(xué)上的言語(yǔ)重復(fù)癥表現(xiàn)，有些精神病患者發(fā)出的聽(tīng)起來(lái)像話語(yǔ)的聲音但實(shí)際上不是任何語(yǔ)言的癥狀。但是這讓我覺(jué)得是拐彎抹角的，一種高層次的不可思議的東西，讓人認(rèn)為僅僅渴望某個(gè)事物的狀態(tài)出現(xiàn)，它就真的出現(xiàn)了。

　　相反方向的類似誘惑是相信人們已經(jīng)回答了這個(gè)問(wèn)題，至少在原則上回答了。（也就是說(shuō)，除了細(xì)節(jié)以外一切都解決了。）比如，弗洛伊德主義者和馬克思主義者曾經(jīng)相信他們不僅知道人類存在哪里出了問(wèn)題，而且知道如何解決這些問(wèn)題。他們相信這些是因?yàn)樗麄冇X(jué)得已經(jīng)可以完整和充分地解釋和描述人類。這當(dāng)然讓他們處于非常優(yōu)勢(shì)的地位，至少在他們自己看來(lái)，比不是馬克思主義者也不是弗洛伊德主義者的大眾有優(yōu)勢(shì)。他們就像任何新教徒一樣清晰看到光亮，很少有比認(rèn)識(shí)到自己比其他同胞優(yōu)越的理解力更讓人愉快了。

　　觀察家們不大可能不注意到馬克思主義和弗洛伊德主義的鋒利影響力最近已經(jīng)受到磨損，它們的支持者僅剩下陷入困境的桀驁不馴的少數(shù)分子。但是能解釋我們是誰(shuí)而且能描述我們應(yīng)該如何生活的大一統(tǒng)理論的吸引力仍然像往常一樣強(qiáng)烈。我在學(xué)術(shù)會(huì)議上聽(tīng)到有些神經(jīng)科學(xué)家暗示由于神經(jīng)想象，神經(jīng)化學(xué)和神經(jīng)遺傳學(xué)等學(xué)科的發(fā)展我們正處在了解自我的重大突破的邊緣，驕傲的人類將徹底揭開(kāi)認(rèn)識(shí)自我的奧秘。所有神秘難題的核心將從整體上得到解決，了解一切將不再是原諒一切而是控制一切，尤其是我們的壞習(xí)慣。

　　請(qǐng)不要誤解，我沒(méi)有否認(rèn)神經(jīng)科學(xué)在過(guò)去幾年取得了飛速的發(fā)展。進(jìn)步確實(shí)非常迅速，各領(lǐng)域的領(lǐng)袖在談到1990年代末期就像是在談?wù)撌非皶r(shí)期的愚昧無(wú)知，正如1990年代后期人們談?wù)?980年代人的愚昧無(wú)知一樣。

　　在會(huì)議上，我聽(tīng)到了最好的一場(chǎng)講座，是巴黎薩勒貝特里埃醫(yī)院（Salpetriere）的一個(gè)教授作的報(bào)告。（這家醫(yī)院當(dāng)然有世界上神經(jīng)科學(xué)最杰出歷史的醫(yī)院之一）。這個(gè)教授的報(bào)告不僅演說(shuō)精彩，充滿智慧，學(xué)識(shí)和魅力，而且展現(xiàn)了各種不同條件下病人手術(shù)治療前后的影碟資料，從帕金森氏綜合癥到抽動(dòng)-穢語(yǔ)綜合癥（Gilles de la Tourette\"s syndrome）。當(dāng)時(shí)很難不感到振奮，真覺(jué)得我們終于真正明白至少在原則上知道人類是怎么回事。這個(gè)信念被神經(jīng)想象研究進(jìn)一步強(qiáng)化，這項(xiàng)研究顯示戀愛(ài)中的人看到心上人時(shí)大腦活動(dòng)的區(qū)域，也就是浪漫愛(ài)情的神經(jīng)科學(xué)的基礎(chǔ)。或許對(duì)浪漫主義者來(lái)說(shuō)有點(diǎn)失望的是，戀人相見(jiàn)時(shí)大腦活動(dòng)的區(qū)域從進(jìn)化論的角度看是非常原始的，呈現(xiàn)出來(lái)的是鴿子和蜥蜴。

　　實(shí)際上，來(lái)自薩勒貝特里埃醫(yī)院的教授是個(gè)文雅的人，在預(yù)測(cè)其工作可能產(chǎn)生的廣泛意義時(shí)相對(duì)來(lái)說(shuō)非常謹(jǐn)慎。他描述的手術(shù)是在具有籠統(tǒng)的，相對(duì)來(lái)分離的病理學(xué)癥狀的人身上進(jìn)行的，是非正常的情況。實(shí)際上，盡管使用的手段非常先進(jìn)，在手術(shù)基礎(chǔ)上獲得的知識(shí)增長(zhǎng)并不比從前的進(jìn)展速度更大，現(xiàn)在的知識(shí)也不是和從前我們長(zhǎng)期擁有的知識(shí)在類別上有什么不同。

　　但是，有些發(fā)言者強(qiáng)烈暗示以神經(jīng)科學(xué)研究的指數(shù)級(jí)發(fā)展速度，我們認(rèn)識(shí)自我的程度即將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)從前的人類。我承認(rèn)每當(dāng)聽(tīng)到這類話語(yǔ)，我就想到關(guān)于巴西的古老諺語(yǔ)：那是而且永遠(yuǎn)是未來(lái)的國(guó)家。

　　會(huì)議結(jié)束的時(shí)候，一著名哲學(xué)教授表示贊同，說(shuō)人類的自我認(rèn)識(shí)因?yàn)樯窠?jīng)科學(xué)的飛速發(fā)展將大幅度提高。這個(gè)教授是有淵博學(xué)識(shí)的人，不用稿子流暢地講話，思維敏捷，讓人陶醉。他說(shuō)，從前很多次人們相信認(rèn)識(shí)自我了，但是這次可能是真的。演講者的講話非常有說(shuō)服力，非常精彩，我忍不住回憶起倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院政治哲學(xué)教授邁克爾·歐克索特（Michael Oakeshotte），當(dāng)時(shí)最偉大的保守派思想家，在該校（LSE）歡迎發(fā)表演講的以賽亞·柏林（Isaiah Berlin）時(shí)的話。他說(shuō)柏林教授是演講臺(tái)上的小提琴魔術(shù)師帕格尼尼（Paganini）。這個(gè)我所知道的最好的集恭維與侮辱為一體的言論�？赡苤挥星笆紫嗟纤估桌�（Disraeli）在糟糕的正式宴會(huì)后看到端上來(lái)的香檳酒時(shí)發(fā)出的感慨可以比美。他說(shuō)上帝啊，終于有些溫暖的東西了。

　　在這次神經(jīng)科學(xué)會(huì)議上我的心中產(chǎn)生了兩個(gè)主要問(wèn)題。第一個(gè)是科學(xué)的認(rèn)識(shí)自我是否可能。第二，如果可能，是否有必要這么做。我對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的答案都是否定的。首先，我發(fā)現(xiàn)思考到底什么是科學(xué)地認(rèn)識(shí)自我非常困難。我的病人常常問(wèn)我“大夫，我為什么這樣？”或者“我為什么做我在做的事情？”有時(shí)候我就問(wèn)他們認(rèn)為充分和滿意的答案是什么。沒(méi)有一個(gè)人（包括非常聰明和教育良好的人）能夠回答我。比如，酗酒者往往問(wèn)他們?yōu)槭裁春染�，我就給出各種各樣的，不一定是相互排斥的解釋，包括與酒價(jià)格有關(guān)的解釋。如果酒的價(jià)格下降，總體上人口的消費(fèi)就上升，消費(fèi)的正態(tài)分布曲線就向右移動(dòng)，有相當(dāng)大比例的人歸入問(wèn)題喝酒者的類別。換句話說(shuō)，因?yàn)榫频膬r(jià)格過(guò)低，超過(guò)一半的嗜酒者喝得太多。

　　這樣的解釋雖然聽(tīng)起來(lái)符合統(tǒng)計(jì)學(xué)原理，但是我的病人根本不滿意。讀者可能不會(huì)覺(jué)得很驚訝，因?yàn)樗麄冋嬲龁?wèn)的是為什么有些人喝酒有些人不喝，根本不是是酒價(jià)問(wèn)題。即使價(jià)格高，有些人仍然酗酒，而價(jià)格低，多數(shù)人還是不喝酒。

　　當(dāng)然，這里有基因的因素。來(lái)自酗酒歷史的家庭中的人比其他人酗酒的可能性更大，這確實(shí)是基因因素的影響，正如雙胞胎研究顯示的（同卵雙生雙胞胎比異卵雙生雙胞胎更容易表現(xiàn)出類似的喝酒模式）。但是即便同卵雙生雙胞胎顯示出差異模式的情況也比顯示相似模式的幾率大。

　　事實(shí)上，不管你考察了多少因素，你都無(wú)法充分解釋哪怕非常簡(jiǎn)單的一個(gè)行為。如果你連一個(gè)簡(jiǎn)單的酗酒行為都無(wú)法解釋，我們又怎么能解釋人類行為無(wú)窮變化的情況呢？比如，我們?cè)趺闯浞纸忉屓祟愒捳Z(yǔ)無(wú)窮的變化和創(chuàng)造性？（前一句就不大可能被別人寫(xiě)過(guò)，難以覺(jué)察地不可能）人們?cè)鯓又朴喥毡榉▌t解釋無(wú)限數(shù)量的包含有意義和意圖性的獨(dú)特事件？正是在這個(gè)問(wèn)題上承諾了完整充分解釋人類行為的行為主義程序陷入崩潰。現(xiàn)在人們都徹底忘了，雖然這是不久前的事情。

　　神經(jīng)科學(xué)家可能回答說(shuō)他不是要開(kāi)發(fā)一種理論詳細(xì)來(lái)解釋每個(gè)細(xì)節(jié)，只是籠統(tǒng)地解釋：也就是說(shuō)，解釋人類思想，感情和行為的重要的和有意義的籠統(tǒng)性。但是在一個(gè)純粹科學(xué)或者自然主義者的觀點(diǎn)來(lái)看，沒(méi)有任何事情是比別的事情更重要的，在現(xiàn)在討論的這個(gè)意義上。在一個(gè)從整體上被剝奪了意圖性的世界，火山噴發(fā)并不比一個(gè)小昆蟲(chóng)的死亡更重要，或者比恒星的爆炸更重要。任何東西是否重要或者是否有意義完全是有意識(shí)的思考的結(jié)果：這種思考運(yùn)用了本質(zhì)上非自然的道德范疇。

　　人們判定東西是否重要完全根據(jù)他們的興趣。比如在充滿想象力的文學(xué)中，有些作家把宏大的歷史畫(huà)卷作為話題，而有些作家則挑選某個(gè)人感情狀態(tài)的微弱波動(dòng)來(lái)描寫(xiě)。（只有非常偉大的作家如莎士比亞在同時(shí)成功地描寫(xiě)了兩者。）判斷哪種途徑是正確的或者好的是沒(méi)有意義的，雖然我有自己的偏好。

　　那些認(rèn)為人類處在認(rèn)識(shí)自我的重大突破邊緣的人宣稱科學(xué)探索可以突然達(dá)到啟蒙的境界。啟蒙是突發(fā)性的而不是循序漸進(jìn)的，因?yàn)槿绻�是漸進(jìn)的，我們應(yīng)該已經(jīng)能夠指出增加的知識(shí)給人帶來(lái)的滿足和自我控制的進(jìn)展。但是即使在最發(fā)達(dá)的社會(huì)里仍然像從前一樣充滿憂慮，沖動(dòng)控制能力依然脆弱，生存的困惑依然存在，明顯非理性的教條依然有人信奉。沒(méi)有跡象顯示不管是抗抑郁藥物（Prozac）還是神經(jīng)科學(xué)都不可能帶來(lái)根本性的變革。

　　接下來(lái)讓我簡(jiǎn)要回到如果可能，徹底認(rèn)識(shí)自我是否必要的問(wèn)題。

　　它意味著我們有能力不僅解釋而且管理和預(yù)測(cè)所有的人類思想。從理論上說(shuō)它是可能的，實(shí)際上也是必要的，我們應(yīng)該有可以弄清楚每個(gè)人思想的手段。比如，我將有個(gè)掃描儀對(duì)著你，讓我知道你在想些什么，你什么都無(wú)法隱瞞。當(dāng)然，你也可以擁有這樣的掃描儀了解我的所有思想。

　　當(dāng)然，你可能說(shuō)盡管這樣的設(shè)備是可能的，不是所有的人都能買(mǎi)得起。只要能被人使用，這樣的設(shè)備就能帶來(lái)可怕后果。討論多數(shù)人使用比少數(shù)人使用后果是否更嚴(yán)重是個(gè)沒(méi)有實(shí)際意義的問(wèn)題�？梢钥隙ǖ氖牵�如果我們的自我認(rèn)識(shí)達(dá)到可以生產(chǎn)這種設(shè)備的地步，人類生活就將成為地獄。

　　在我看來(lái)，偉大哲學(xué)家大衛(wèi)·休謨（David Hume）明白人類的自我認(rèn)識(shí)是我們永遠(yuǎn)也無(wú)法達(dá)到的境界。他總是用諷刺的語(yǔ)調(diào)表達(dá)自己的觀點(diǎn)決不是巧合，最深刻的諷刺就是對(duì)人存在本身的諷刺。人類永遠(yuǎn)追求一些他們從來(lái)也無(wú)法完全理解的東西。

　　休謨是個(gè)集啟蒙思想和反啟蒙思想于一身的人物。他看到理性和證據(jù)是理智的人可以依賴的一切，但是這些永遠(yuǎn)也不足以讓人認(rèn)識(shí)自我�？偠�言之，根本不可能出現(xiàn)一個(gè)純粹理性的人。他說(shuō)，理性是感情的奴隸，而且，沒(méi)有一個(gè)價(jià)值觀是符合邏輯地來(lái)自事實(shí)觀點(diǎn)，雖然沒(méi)有評(píng)價(jià)我們就無(wú)法生活。

　　認(rèn)識(shí)自我不是即將可以實(shí)現(xiàn)的，而是永遠(yuǎn)也不可能。我們永遠(yuǎn)也不可能將知識(shí)和行動(dòng)完全吻合起來(lái)。而且我想添加一句，甚至在任何宗教的意義上，感謝上帝。

　　譯自：“Do the impossible: know thyself ”by Theodore Dalrymple (March 2007)

　　http://www.newenglishreview.org/custpage.cfm?frm=5863&sec_id=5863

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