陳子明,何家棟：社會(huì)民主主義在中國(guó)

　　為了獨(dú)立、自由、文明和富強(qiáng)，二十世紀(jì)中國(guó)曾經(jīng)成為各種主義、思潮、運(yùn)動(dòng)和體制的試驗(yàn)場(chǎng)。其間，它們有些消失了，有些融入后來(lái)的集體行為，有些零散了，有些潛藏了，但不管怎樣，它們畢竟是中國(guó)人曾經(jīng)做出的努力，滲透了中國(guó)人當(dāng)時(shí)的智慧和責(zé)任，記載了中國(guó)人曾經(jīng)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。民族民主 主義和社會(huì)民主主義曾經(jīng)是其中比較強(qiáng)勁的兩種，承載了許多優(yōu)秀中國(guó)人的認(rèn)知和理想；
作為一種存在，永遠(yuǎn)構(gòu)成我們回顧二十世紀(jì)重要的一環(huán)，構(gòu)成我們面向未來(lái)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之一。本刊２００３年１２月號(hào)曾發(fā)表王思睿、何家棟的《民族民主主義在中國(guó)》一文，介紹民族民主主義在中國(guó)的歷史進(jìn)程和命運(yùn)。本期刊發(fā)他們的《社會(huì)民主主義在中國(guó)》，以便人們更深入了解中國(guó)人曾經(jīng)在社會(huì)、政治等方面所做出的探索。

　　——編者

　　從世界范圍來(lái)說(shuō)，社會(huì)民主主義在十九世紀(jì)下半葉先后形成或表現(xiàn)為一種政治意識(shí)形態(tài)、一種政治運(yùn)動(dòng)和一種政治黨派。在二十世紀(jì)初和世紀(jì)末，社會(huì)民主主義達(dá)到了兩個(gè)發(fā)展的高峰，而在此期間尤其是在兩次大戰(zhàn)期間，社會(huì)民主主義受到法西斯主義和共產(chǎn)主義的兩面夾攻，處于非常不景氣的狀態(tài)。第二次世界大戰(zhàn)打敗了法西斯主義，冷戰(zhàn)結(jié)束后蘇聯(lián)陣營(yíng)瓦解，歷史似乎又回到了二十世紀(jì)初的場(chǎng)景，社會(huì)民主主義與自由民主主義重新成為世界政壇的主角。舊千年即將過(guò)去時(shí)，大多數(shù)歐美國(guó)家都是由社會(huì)民主主義類型的政黨執(zhí)政。

　　社會(huì)民主主義于二十世紀(jì)初進(jìn)入中國(guó)后，在很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期中曾是強(qiáng)勢(shì)的政治意識(shí)形態(tài)，很多政黨和派別都或多或少地受到它的影響；
但正宗的社會(huì)民主主義政黨，在中國(guó)政壇上的命運(yùn)卻十分不濟(jì)。在前半個(gè)世紀(jì)，社會(huì)民主主義政黨始終扮演非常邊緣化的角色。１９４９年以后，社會(huì)民主主義政黨連同社會(huì)民主主義意識(shí)形態(tài)，都被歸于反動(dòng)和反革命之列，成為“打倒”和“專政”的對(duì)象。１９９０年代以來(lái)，社會(huì)民主主義思潮開(kāi)始重新浮出水面。

　　一、強(qiáng)勢(shì)的意識(shí)形態(tài)

　　社會(huì)主義三大流派

　　大同思想在世界各主要文明都有悠久的歷史，社會(huì)主義思想則屬于現(xiàn)代性的范疇，它的目標(biāo)是在工業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造一個(gè)美好的新世界，而不是返回“三代”或“失樂(lè)園”前的原始共產(chǎn)主義。《社會(huì)主義思想史》一書的作者柯?tīng)枌⒎▏?guó)大革命作為研究現(xiàn)代社會(huì)主義的起點(diǎn)。據(jù)考證，“社會(huì)主義”一詞最早出現(xiàn)在１８３２年法國(guó)圣西門派的期刊《地球報(bào)》上。（柯?tīng)枺骸渡鐣?huì)主義思想史》，第一卷，商務(wù)印書館１９７７年版，第１７頁(yè)、第７～８頁(yè)）

　　恩格斯認(rèn)為：“就其理論形式來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)主義開(kāi)始時(shí)表現(xiàn)出只是十八世紀(jì)法國(guó)偉大啟蒙學(xué)者們所提出的諸原則之往前的、表面上更為一貫的發(fā)展�！保ǘ鞲袼梗骸斗炊帕终摗�，人民出版社１９５６年版，第１３頁(yè)）到了恩格斯所說(shuō)的三個(gè)偉大的空想社會(huì)主義者——圣西門、傅立葉和歐文那里，社會(huì)主義開(kāi)始具有了自己的清晰面目和基本訴求。然后就是蒲魯東、馬克思和拉薩爾的時(shí)代，社會(huì)主義從理論學(xué)說(shuō)和社會(huì)實(shí)驗(yàn)進(jìn)而發(fā)展為社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)。

　　社會(huì)主義的政治運(yùn)動(dòng)和政治組織在歷史的演變中逐漸形成了三個(gè)主要流派：無(wú)政府主義、社會(huì)民主主義和共產(chǎn)主義。第一國(guó)際是由信奉蒲魯東和巴枯寧學(xué)說(shuō)的無(wú)政府主義者和馬克思主義者于１８６４年共同建立的，又因?yàn)槎�者之間的矛盾加劇而解體。１８７５年，一部分馬克思主義者和拉薩爾主義者攜手建立了德國(guó)社會(huì)主義工人黨?后改名為德國(guó)社會(huì)民主黨?，歐洲其他國(guó)家也陸續(xù)建立了同一類型的政黨，二十七個(gè)政黨于１８８９年建立了第二國(guó)際。列寧和托洛茨基的結(jié)盟導(dǎo)致俄國(guó)社會(huì)民主工黨（布爾什維克）在十月革命中奪取政權(quán)，隨后，該黨改名為共產(chǎn)黨，并組建了第三國(guó)際（共產(chǎn)國(guó)際）。此外，還應(yīng)該提到兩個(gè)第四國(guó)際，一個(gè)是作為無(wú)政府主義分支的工團(tuán)主義者的國(guó)際組織，一個(gè)是作為共產(chǎn)主義分支的托洛茨基主義者的國(guó)際組織。無(wú)政府主義政黨和社會(huì)民主主義政黨現(xiàn)在都保持著自己的國(guó)際組織，共產(chǎn)主義政黨雖然曾經(jīng)盛極一時(shí)，現(xiàn)在仍掌握著幾個(gè)國(guó)家的政權(quán)，卻沒(méi)有一個(gè)可以交流思想和協(xié)調(diào)行動(dòng)的國(guó)際組織了。

　　雖然無(wú)政府主義還可以進(jìn)一步劃分為蒲魯東的無(wú)政府互助主義，巴枯寧的無(wú)政府集體主義和克魯泡特金的無(wú)政府共產(chǎn)主義，但他們都把國(guó)家視為政治體中產(chǎn)生腐化與不公正的淵藪，認(rèn)為人類因追求公正而實(shí)現(xiàn)平等，社會(huì)將由此實(shí)現(xiàn)無(wú)政府的公共秩序。無(wú)政府主義的基本理念，是認(rèn)為包括國(guó)家、教堂、首腦或經(jīng)濟(jì)精英在內(nèi)的一切具有等級(jí)意義的權(quán)威集團(tuán)或個(gè)人不僅沒(méi)有必要存在，而且對(duì)人類潛能的最大發(fā)揮有先天的危害性。無(wú)政府主義相信人類在創(chuàng)造、合作等領(lǐng)域具備相互尊重、自行管理的能力。他們認(rèn)為權(quán)力先天地帶有腐敗性質(zhì)，因?yàn)閾碛袡?quán)力的人所關(guān)心的注定是如何保持自己的權(quán)威不受威脅，如何永久維持并不斷擴(kuò)展它，而不是其統(tǒng)轄之下的成員的利益。無(wú)政府主義賦予了權(quán)力不同的概念——以權(quán)力共有或權(quán)力協(xié)作的形式代替權(quán)力壓迫的形式。這樣意味著社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)制度將被建立在合作與和諧的基礎(chǔ)之上。權(quán)力將被個(gè)人和自主集合的集體所擁有。馬克思主義創(chuàng)始人也主張最終要廢除國(guó)家，一方面全面否定包括民主制度在內(nèi)的一切國(guó)家制度，主張用對(duì)物的管理取代對(duì)人的統(tǒng)治，一方面鼓吹“工人無(wú)祖國(guó)”，主張無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義。正因?yàn)轳R克思與巴枯寧在思想上有不少的共同之處，他們才會(huì)在第一國(guó)際中共事。

　　社會(huì)民主主義也被稱為國(guó)家社會(huì)主義，因?yàn)樗�主張“工人有祖�?guó)”，首先要在一國(guó)范圍內(nèi)通過(guò)民主方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。陳獨(dú)秀曾說(shuō)：“馬格斯主義在德國(guó)變?yōu)閲?guó)家社會(huì)主義，因?yàn)樗�的精神�?shí)質(zhì)都是社會(huì)民主黨，所以也叫做社會(huì)民主主義，因?yàn)樗�主張利用有產(chǎn)階級(jí)底議會(huì)來(lái)行社會(huì)主義，所以也叫做議會(huì)派�！保�陳獨(dú)秀：《社會(huì)主義批評(píng)——在廣州公立法政學(xué)校演講》，載任建樹(shù)等編《陳獨(dú)秀著作選》，第二卷，第２５３頁(yè)）１８８８年，德國(guó)社會(huì)民主黨領(lǐng)袖李卜克內(nèi)西就采用了“民主社會(huì)主義”這個(gè)概念。他指出：“民主社會(huì)主義深信政治問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題有著密切的聯(lián)系”，民主社會(huì)主義“力求為社會(huì)爭(zhēng)取一個(gè)民主國(guó)家，以便在社會(huì)主義原則上組織社會(huì)”。他的名言是：“沒(méi)有民主的社會(huì)主義是臆想的社會(huì)主義，正如沒(méi)有社會(huì)主義的民主是虛假的民主一樣”。（李卜克內(nèi)西：《不要任何妥協(xié)》，三聯(lián)書店１９６４年版，第１９頁(yè)）１８９０年，德國(guó)社會(huì)主義工人黨改名為德國(guó)社會(huì)民主黨。１８９９年，伯恩施坦在《社會(huì)主義的前提與社會(huì)民主黨的任務(wù)》一書中認(rèn)為，資本主義制度“是有伸縮性的，有變化和發(fā)展能力的。用不著炸毀它們，只需要繼續(xù)發(fā)展它們”。資產(chǎn)階級(jí)的特權(quán)正在向民主制度讓步，“在一百年以前需要進(jìn)行流血革命才能實(shí)現(xiàn)的改革，我們今天只要通過(guò)投票、示威游行和類似的威迫手段就可以實(shí)現(xiàn)了”。因此，“如果社會(huì)民主黨有勇氣從實(shí)際上已經(jīng)過(guò)時(shí)的一套慣用語(yǔ)中解脫出來(lái)”，愿意表現(xiàn)為“一個(gè)民主的社會(huì)主義的改良政黨，那末它的影響將比今天更加大得多”。（伯恩施坦：《社會(huì)主義的前提與社會(huì)民主黨的任務(wù)》，三聯(lián)書店１９６５年版，第２０９、１９５、７、２３９頁(yè)）伯恩施坦的主張很快成為歐洲各國(guó)社會(huì)民主黨的指導(dǎo)性理論。１９１２年，德國(guó)社會(huì)民主黨在國(guó)會(huì)３９７個(gè)議席中獲得１１０席，成為國(guó)會(huì)中的第一大黨。這一選舉結(jié)果促進(jìn)了通過(guò)議會(huì)道路實(shí)現(xiàn)社會(huì)民主主義的思潮在歐美各國(guó)的蔓延。

　　列寧在批判伯恩施坦修正馬克思主義的同時(shí)，自己則從另一個(gè)方面修正了馬克思主義。他在《國(guó)家與革命》《論國(guó)家》等論著中，通過(guò)把國(guó)家消亡推遲到遙遙無(wú)期的共產(chǎn)主義高級(jí)階段的方式，消除了馬克思主義中原本具有的那一點(diǎn)無(wú)政府主義色彩。在現(xiàn)實(shí)政治中，列寧與伯恩施坦都是國(guó)家的擁護(hù)者，不同之處在于，前者主張用專政國(guó)家來(lái)實(shí)行社會(huì)主義政策，后者主張用民主國(guó)家來(lái)實(shí)行社會(huì)主義政策。列寧主義者實(shí)際上是在鼓吹一種超級(jí)國(guó)家主義，他們要建立一種有國(guó)家無(wú)社會(huì)、有單位無(wú)個(gè)人、有紀(jì)律無(wú)自由的全能主義國(guó)家或者說(shuō)軍營(yíng)式國(guó)家。第三國(guó)際的共產(chǎn)主義由于獲得了蘇俄政府的全力推動(dòng)，很快就在世界范圍內(nèi)廣泛傳播開(kāi)來(lái)。

　　三大流派進(jìn)入中國(guó)

　　中國(guó)人在十九世紀(jì)八十年代便通過(guò)日本這一中介接觸到了西方的社會(huì)主義思想。（參見(jiàn)陳漢楚：《社會(huì)主義在中國(guó)的傳播與實(shí)踐》，中國(guó)青年出版社１９８４年版）康有為的大同思想和孫中山的民生主義，都與社會(huì)主義思想的初步傳播有一定的關(guān)系。梁?jiǎn)⒊�說(shuō)：“孫逸仙（文）他雖不是個(gè)學(xué)者，但眼光極敏銳，提倡社會(huì)主義，以他為最先�！保ā吨袊�(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》，載梁?jiǎn)⒊�《飲冰室合集》，１０，中華書局１９８９年版，專集之七十五，第３０頁(yè)）１９０５年５月中旬，孫中山在布魯塞爾訪晤國(guó)際社會(huì)黨執(zhí)行局主席王威爾德和書記胡斯曼，自稱是中國(guó)的社會(huì)主義者，表示“要采用歐洲的生產(chǎn)方式，使用機(jī)器，但要避免其種種弊端”，“中世紀(jì)的生產(chǎn)方式將直接過(guò)渡到社會(huì)主義的生產(chǎn)階段”。同年１０月，他在《民報(bào)》發(fā)刊詞中將自己的主張概括為民族、民權(quán)、民生“三大主義”。根據(jù)他后來(lái)的說(shuō)法，“民生主義就是社會(huì)主義”。（參見(jiàn)《孫中山全集》，中華書局１９８１年版，第一卷，第２７３頁(yè)，第九卷，第３５５頁(yè)）其實(shí)，梁?jiǎn)⒊�向中�?guó)學(xué)界介紹社會(huì)主義，并不比孫中山晚。他在１９０２～１９０４年間就寫道：“社會(huì)主義者，其外形若純放任，其實(shí)質(zhì)實(shí)主干涉也。將合人群使若一機(jī)器然，有總機(jī)以紐結(jié)而旋掣之，而于不平等中求平等。社會(huì)主義其必將磅礴于二十世紀(jì)也明矣�！薄吧鐣�(huì)主義者，近百年來(lái)世界之特產(chǎn)物也，概括最重要之意，不過(guò)曰土地歸公，資本歸公，專以勞力為百物價(jià)值之源泉�！保ā吨袊�(guó)之社會(huì)主義》，載《新民叢報(bào)》第４６～４８期，轉(zhuǎn)引自南開(kāi)大學(xué)近代中國(guó)研究中心等編：《近代中國(guó)社會(huì)、政治與思潮》，天津人民出版社２０００年版，第３６０頁(yè)；
《干涉與放任》，轉(zhuǎn)引自姜義華編：《社會(huì)主義學(xué)說(shuō)在中國(guó)的早期傳播》，復(fù)旦大學(xué)出版社１９８４年版，第４７頁(yè)）然而，梁與孫都沒(méi)有把社會(huì)主義作為自己最核心和最重要的主張，例如后者就把民生主義放在三民主義的最后一位。

　　在社會(huì)主義三大流派中，最早在中國(guó)思想界形成氣候的是無(wú)政府主義。１９０３年，張繼翻譯了《無(wú)政府主義》的小冊(cè)子，次年又出版了《自由血》，鼓吹無(wú)政府主義尤其是俄國(guó)無(wú)政府主義者的暗殺行為。１９０７年６月１０日，劉師培（光漢）和何志釗（何震）夫婦在東京創(chuàng)辦《天義報(bào)》，為“女子復(fù)權(quán)會(huì)”的機(jī)關(guān)報(bào)，后來(lái)也是“社會(huì)主義講習(xí)會(huì)”的機(jī)關(guān)報(bào)。該報(bào)稱：“本報(bào)之宗旨，在于破壞固有之社會(huì)，顛覆現(xiàn)今一切之政府，抵抗一切之強(qiáng)權(quán)，以實(shí)行人類完全之平等�！眲�師培和張繼等人之所以要設(shè)立“社會(huì)主義講習(xí)會(huì)”，“是因?yàn)橹袊?guó)人只了解民族主義，他們并不體諒人民生活的痛苦，同時(shí)也不尋求一次根本的革命”。劉師培表示，講習(xí)會(huì)的計(jì)劃“不僅是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，同時(shí)也要使無(wú)政府主義成為我們的目標(biāo)”。（轉(zhuǎn)引自高慕軻：《辛亥革命前的無(wú)政府主義者》，載蕭公權(quán)等：《近代中國(guó)思想人物論——社會(huì)主義》）幾乎與《天義報(bào)》發(fā)行同時(shí)，１９０７年６月２２日，由張靜江出資，李石曾、褚民誼、吳稚暉主編的《新世紀(jì)》在巴黎創(chuàng)刊。其《發(fā)刊之趣意》稱：“本報(bào)議論皆憑公理與良心發(fā)揮，冀之為一種刻刻進(jìn)化、日日更新之革命報(bào)。”該報(bào)宣傳無(wú)政府主義，標(biāo)榜反對(duì)強(qiáng)權(quán)、私產(chǎn)和宗教，主張無(wú)國(guó)界、無(wú)種界。

　　民國(guó)初期，無(wú)政府主義者的宣傳和組織更趨活躍，其中特別關(guān)鍵的一位人物是劉師復(fù)。從１９１２年至１９１５年，劉師復(fù)發(fā)表了大量的宣傳與探討無(wú)政府主義的文章。《無(wú)政府共產(chǎn)黨之目的與手段》一文較完整地闡發(fā)了他的觀點(diǎn)，歸納起來(lái)有以下五個(gè)方面：一是主張社會(huì)一切財(cái)物歸公有，廢除私有制，廢除錢幣。人人從事無(wú)強(qiáng)迫意義和無(wú)限制約束的生產(chǎn)勞動(dòng)，勞動(dòng)所得之結(jié)果，人人皆可自由取用之；
二是廢絕一切政府機(jī)構(gòu)，無(wú)軍隊(duì)、警察，無(wú)監(jiān)獄，無(wú)法律條規(guī)，凡統(tǒng)治性的機(jī)關(guān)一概取消，社會(huì)管理由自由組織的各種公會(huì)承擔(dān)。組織公會(huì)者也系普通勞動(dòng)者，無(wú)壓制他人之權(quán)，公會(huì)本身也無(wú)任何章程或規(guī)則以限制個(gè)人之自由；
三是廢除婚姻制度，男女自由結(jié)合。設(shè)公共養(yǎng)育院撫養(yǎng)嬰兒，設(shè)公共養(yǎng)老院照料五十歲以上老人，設(shè)公共病院調(diào)治殘疾及患病者；
四是人人享有平等的教育和工作權(quán)利，無(wú)論男女，皆應(yīng)得最高等的教育。工作的目的不是為謀生，而是生活的一部分。每人每天只需工作二小時(shí)，至多四小時(shí)，剩余時(shí)間用來(lái)自由研究科學(xué)及娛樂(lè)，從而使人的體力與腦力得到均衡發(fā)展；
五是世界大同，采用所謂“萬(wàn)國(guó)公語(yǔ)”，使“遠(yuǎn)近東西全無(wú)界限”。（參見(jiàn)高瑞泉主編《中國(guó)近代社會(huì)思潮》，華東師范大學(xué)出版社，１９９７年版，第３４０～３４１頁(yè)）

　　隨后進(jìn)入中國(guó)思想界的是社會(huì)民主主義。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　劉師復(fù)曾說(shuō)：“無(wú)政府黨未有不主張社會(huì)主義者，故無(wú)政府主義可兼賅社會(huì)主義，社會(huì)黨則多數(shù)不主張無(wú)政府主義者，故社會(huì)主義不能代表無(wú)政府主義”�！爸袊�(guó)近日所稱之社會(huì)主義，已為‘中國(guó)社會(huì)黨（江亢虎發(fā)起）所習(xí)用，其主張視歐洲之社會(huì)民主黨尚不能及”。他在《孫逸仙江亢虎之社會(huì)主義》一文中說(shuō)：“以吾意言之，則二氏之言，均為社會(huì)政策，而非社會(huì)主義也�！保ㄞD(zhuǎn)引自鄭學(xué)稼：《劉師復(fù)和他的思想》，載蕭公權(quán)等：《近代中國(guó)思想人物論——社會(huì)主義》，第１８１～１８５頁(yè)）江亢虎原來(lái)也是一個(gè)無(wú)政府主義者，１９１０年春，他獲得一次環(huán)球之游的機(jī)會(huì)，以整整一年的時(shí)間游歷了日本和英、法、德、荷蘭、比利時(shí)、沙俄等國(guó)，回國(guó)后即“倡導(dǎo)社會(huì)主義”。１９１１年７月１０日，他在上海張園發(fā)起成立“社會(huì)主義研究會(huì)”，辛亥革命爆發(fā)后，他于１１月５日以社會(huì)主義研究會(huì)發(fā)起人名義召集特別會(huì)，提議“改組社會(huì)黨”。江的提議獲全場(chǎng)一致通過(guò)，中國(guó)社會(huì)黨上海本部從此宣告成立。（李新等主編：《中華民國(guó)史》，第二編，第一卷，上，中華書局１９８７年版，６５～６７頁(yè)）這不僅是中國(guó)第一個(gè)社會(huì)黨，也是中國(guó)第一個(gè)以“黨”命名的政治團(tuán)體。

　�。保梗保改辏瑥埦齽辏◤埣紊�）隨梁?jiǎn)⒊�訪問(wèn)歐洲，對(duì)社會(huì)民主主義研究頗有心得，并開(kāi)始積極鼓吹。以至中共建黨時(shí)的周恩來(lái)提出要研究“江亢虎、張嘉森的‘德意志社會(huì)民主主義’……后邊所憑借的民眾與階級(jí)究是什么？所開(kāi)發(fā)的實(shí)業(yè)究是為了何人？”（劉焱編：《周恩來(lái)早期文集》，下卷，南開(kāi)大學(xué)出版社１９９３年版，第３７９頁(yè)）《北京共產(chǎn)主義組織的報(bào)告》認(rèn)為：中國(guó)知識(shí)分子的政治運(yùn)動(dòng)“大體上可以分為三派：１、民主主義運(yùn)動(dòng)；
２、基爾特社會(huì)主義；
３、無(wú)政府主義運(yùn)動(dòng)”。陳獨(dú)秀則把已經(jīng)傳入中國(guó)的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)分為五派：“一，無(wú)政府主義；
二，共產(chǎn)主義；
三，國(guó)家社會(huì)主義；
四，工團(tuán)主義；
五，行會(huì)社會(huì)主義�！薄吧鲜鑫迮芍�中，工團(tuán)主義算不得一種特別獨(dú)立的學(xué)說(shuō)，乃是由馬格斯和無(wú)政府兩派合演出來(lái)的。工團(tuán)主義最重要的精神有二：一，主張階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)，是出于馬格斯；
二，不要國(guó)家及政權(quán)，是出于無(wú)政府。”“行會(huì)社會(huì)主義，即基爾特社會(huì)主義，也非一種特別獨(dú)立的學(xué)說(shuō)，他一方面主張經(jīng)濟(jì)組織由行會(huì)管理，是受了工團(tuán)主義工業(yè)自治的影響，然失了工團(tuán)主義階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)底精神；
一方面主張政治組織由國(guó)家管理，是受了國(guó)家社會(huì)主義不反對(duì)國(guó)家存在的影響，然失了國(guó)家社會(huì)主義由國(guó)家干涉生產(chǎn)事業(yè)底作用�！薄八�以我們最要注意的是前三派�！保�陳獨(dú)秀：《社會(huì)主義批評(píng)——在廣州公立法政學(xué)校演講》）

　　第三國(guó)際剛剛從第二國(guó)際中分裂出來(lái)，它到中國(guó)來(lái)發(fā)展支部時(shí)，寧肯與無(wú)政府主義和工團(tuán)主義者聯(lián)手而不愿與國(guó)家社會(huì)主義和基爾特社會(huì)主義合作。事實(shí)上，第三國(guó)際的代表到中國(guó)后最先聯(lián)系的就是無(wú)政府主義的組織，一些無(wú)政府主義者則積極參加了中共的創(chuàng)建。已經(jīng)成為馬克思主義者的陳獨(dú)秀指出：共產(chǎn)主義和國(guó)家社會(huì)主義雖同出于馬格斯，而兩派底主張彼此卻正相反對(duì)，共產(chǎn)主義主張階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)、直接行動(dòng)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政、國(guó)際運(yùn)動(dòng)；
國(guó)家社會(huì)主義底主張勞資攜手、議會(huì)政策、民主政治、國(guó)家主義�！拔覀冎袊�(guó)人對(duì)于這兩種社會(huì)主義，究竟應(yīng)該采用那一種呢？我以為中國(guó)底改造與存在，大部分都要靠國(guó)際社會(huì)主義的運(yùn)動(dòng)幫忙，這是不容諱飾的了”，所以陳獨(dú)秀選擇了第三國(guó)際的共產(chǎn)主義，而沒(méi)有選擇“德國(guó)社會(huì)民主黨的國(guó)家社會(huì)主義”。（陳獨(dú)秀：《社會(huì)主義批評(píng)——在廣州公立法政學(xué)校演講》）

　　之所以說(shuō)社會(huì)民主主義（國(guó)家社會(huì)主義）在中國(guó)曾是強(qiáng)勢(shì)的意識(shí)形態(tài)，有兩個(gè)主要的理由。其一，它的影響面非常廣。五四時(shí)期來(lái)華講學(xué)的西方名流學(xué)者杜威和羅素異口同聲地向中國(guó)人推薦社會(huì)民主主義。胡適等人心目中的“新自由主義”是一種“社會(huì)化”的自由主義，也可以叫做“自由的社會(huì)主義”，與社會(huì)民主主義異曲同工，并不相互排斥。張君勱、張東蓀、羅隆基、潘光旦、蕭乾等一大批知識(shí)分子明確表達(dá)了社會(huì)民主主義的思想傾向。羅素和拉斯基是他們心目中的圣人，而作為實(shí)踐的榜樣，在１９２０～１９３０年代是魏瑪時(shí)期的德國(guó)社會(huì)民主黨，到１９４０年代則是戰(zhàn)后執(zhí)政的英國(guó)工黨。（參見(jiàn)許紀(jì)霖：《上半個(gè)世紀(jì)的自由主義》，載《讀書》，２０００年第１期）孫中山、陳炯明、胡漢民、戴季陶等國(guó)民黨人，或多或少地受到社會(huì)民主主義的影響，甚至連吳佩孚等軍閥也曾對(duì)它發(fā)生某種興趣。其二，它的主要競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手共產(chǎn)主義，在其幼稚期以及１９３７年取消蘇維埃制后的很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期中，表現(xiàn)得很像是社會(huì)民主主義的孿生兄弟。五四時(shí)期的譚平山指出：“社會(huì)民主主義之要旨，乃于民主政治——‘德謨克拉西’——之下，而欲實(shí)行社會(huì)主義之主義也�！薄肮尸F(xiàn)代的民治主義，應(yīng)當(dāng)只知道要求自由，要求平等，并且應(yīng)當(dāng)要求人人皆自由，人人皆平等，無(wú)論哪一種階級(jí)想占有霸權(quán)，都是極端反對(duì)的�！保ㄗT鳴謙，即譚平山：《德莫克拉西之四面談》，載《新潮》，第一卷第五號(hào)；
譚鳴謙：《現(xiàn)代民治主義的精神》，載《新潮》，第二卷第三號(hào)）俞秀松在１９２０年７月１０日的日記中，稱他所參加的以陳獨(dú)秀為首的組織是“社會(huì)共產(chǎn)黨”。陳獨(dú)秀在１９２０年９月１日《新青年》第八卷第１期發(fā)表的《對(duì)于時(shí)局的我見(jiàn)》中，稱“吾黨”為“社會(huì)黨”。后來(lái)陳獨(dú)秀接受了李大釗的意見(jiàn)，才改稱“中國(guó)共產(chǎn)黨”。（參見(jiàn)田子渝：《也談中共上海發(fā)起組與上�！案锩�局”》，載《近代史研究》，２００１年第２期）陳獨(dú)秀晚年在《給西流的信》和《我的根本意見(jiàn)》中說(shuō)：“科學(xué)，近代民主制，社會(huì)主義，乃是近代人類社會(huì)三大天才的發(fā)明，至可寶貴”；
“政治上的民主主義和經(jīng)濟(jì)上的社會(huì)主義，是相成而非相反的東西”。（任建樹(shù)等編：《陳獨(dú)秀著作選》，第三卷，上海人民出版社１９９３年版，第５５５、５６０頁(yè)）說(shuō)明他最終又回歸到社會(huì)民主主義的立場(chǎng)上來(lái)。

　�。保梗常材辏丛�，張君勱、張東蓀等人經(jīng)過(guò)幾年的籌備和醞釀，在北平建立了中國(guó)國(guó)家社會(huì)黨（簡(jiǎn)稱國(guó)社黨）。１９４６年８月，中國(guó)國(guó)家社會(huì)黨和海外的中國(guó)民主憲政黨合并組成中國(guó)民主社會(huì)黨（簡(jiǎn)稱民社黨）。１９４７年８月，民社黨在上海召開(kāi)第一次全國(guó)代表大會(huì)，制定黨章、政綱，選舉中央執(zhí)監(jiān)委員，正式宣告成立。該黨創(chuàng)始人張君勱雖不擔(dān)任主席職務(wù)，卻是無(wú)可爭(zhēng)議的黨魁和精神領(lǐng)袖。張君勱、張東蓀可謂社會(huì)民主主義在中國(guó)的正宗傳人，下面將主要通過(guò)“二張”來(lái)了解中國(guó)社會(huì)民主主義者的觀點(diǎn)。

　　社會(huì)民主主義的政綱

　　在《國(guó)家社會(huì)黨代表張君勱致蔣介石汪精衛(wèi)書（１９３８年４月１３日）》中，張君勱概括了國(guó)家社會(huì)黨的三點(diǎn)基本政綱：第一，國(guó)家民族本位；
第二，修正的民主政治；
第三，社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)制度。

　　張君勱說(shuō)：“吾們相信民族觀念是人類中最強(qiáng)的，階級(jí)觀念決不能與之相抗，無(wú)論是以往的歷史抑是現(xiàn)在的事象，凡民族利益一達(dá)到高度，無(wú)不立刻沖破了階級(jí)的界限。……只有民族的縱斷，能沖破階級(jí)的橫斷，卻未有階級(jí)的橫斷，能推翻民族的聯(lián)合。即以蘇俄論，他的成功處不在階級(jí)斗爭(zhēng)的國(guó)際化，只在社會(huì)主義的民族化。”（《國(guó)家社會(huì)黨代表張君勱致蔣介石汪精衛(wèi)書（１９３８年４月１３日）》，載中國(guó)第二歷史檔案館編：《中國(guó)民主社會(huì)黨》，檔案出版社１９８８年版，第８０頁(yè)）這里所針對(duì)的是中共標(biāo)榜的國(guó)際主義階級(jí)立場(chǎng)。在國(guó)家民族本位上，中國(guó)國(guó)家社會(huì)黨、中國(guó)青年黨和中國(guó)國(guó)民黨是站在同一陣營(yíng)的。

　　張君勱說(shuō)：“法國(guó)革命以來(lái)，歐洲政局上似乎重自由而忽權(quán)力。如議會(huì)政治之下，各黨林立，使政府不能安全；
如人人有結(jié)社之自由，因而工人挾工會(huì)以聯(lián)合罷工。此皆自由權(quán)利之過(guò)乎其度”�！皻W戰(zhàn)以后，或如俄之無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，或如意大利法西斯之專政，或如德國(guó)一二年來(lái)根據(jù)總統(tǒng)大權(quán)命令勵(lì)行節(jié)縮政策，或如英之聯(lián)合內(nèi)閣謀國(guó)內(nèi)意見(jiàn)之一致，其間蓋有一同一現(xiàn)象，是曰行政之敏活與權(quán)力之集中”�！拔覀兡繐粲⒚赖赂鲊�(guó)在１９２９年以降的情形，不能不深切覺(jué)悟到應(yīng)在十九世紀(jì)議會(huì)政治以外，另外產(chǎn)生一種新政治”。這種新政治即“修正的民主政治”，其三大特征是：“（一）國(guó)家政事貴乎敏活切實(shí)；
（二）社會(huì)確立平等基礎(chǔ)；
（三）個(gè)人保持個(gè)性自由。易其名而解釋之，則國(guó)家握有權(quán)力，社會(huì)維持公道，個(gè)人享有自由是矣。”“修正的民主政治”的鋒芒是指向國(guó)民黨統(tǒng)治的，張君勱指出了造成憲政難以實(shí)現(xiàn)的“二大病”：“（一）國(guó)民黨應(yīng)統(tǒng)一而不能統(tǒng)一不知所以統(tǒng)一者，為軍政為中央行政。（二）國(guó)民黨不應(yīng)統(tǒng)一不能同一而硬欲統(tǒng)一者，為思想言論與政治主張。”“他們的政權(quán)是分裂的”，“而他們對(duì)于黨外卻是壓迫的”。“我們的意思以為必須做到恰正與他們相反：即政權(quán)務(wù)求其統(tǒng)一，行政務(wù)求其集中，而社會(huì)務(wù)使其自由，思想務(wù)聽(tīng)其解放�！保◤埦齽辏骸秶�(guó)家民主政治與國(guó)家社會(huì)主義（節(jié)錄）》；
《中國(guó)國(guó)家社會(huì)黨宣言》，載中國(guó)第二歷史檔案館編：《中國(guó)民主社會(huì)黨》，１１～１２、１５、６９頁(yè)。張君勱：《關(guān)于中國(guó)國(guó)家社會(huì)黨成立感想》，載《再生》，第１期；
張君勱：《民主獨(dú)裁以外之第三種政治》，載《再生》，三卷二號(hào)；
張君勱：《民主方法》，載《再生》，第１５４期，轉(zhuǎn)引自陳先初：《評(píng)張君勱“修正的民主政治”主張》，載《湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》，１９９９年第４期）

　　張君勱提出了在抗戰(zhàn)時(shí)期實(shí)行政體改革的具體建議，包括：其一，組織全國(guó)一致之聯(lián)合政府。今日之中國(guó)，處于艱難困苦中，故必須“犧牲黨見(jiàn)以一心為國(guó)之精神組織政府”。這種各黨領(lǐng)袖一律參加之舉國(guó)一致的政府，不僅適用于目前時(shí)期，而且應(yīng)持續(xù)至一二十年之久。其二，加強(qiáng)行政權(quán)力。要“抬高行政權(quán)之重要性，而以國(guó)民代表會(huì)議之立法輔助之”。國(guó)民代表會(huì)議由公民選舉產(chǎn)生，其主要職權(quán)限于監(jiān)督預(yù)算和議訂法律，不得對(duì)政府行使不信任投票權(quán)，以更迭內(nèi)閣。第一次國(guó)民代表會(huì)議還當(dāng)擬定五年以內(nèi)之行政大綱交政府執(zhí)行，但同時(shí)須授予政府以“便宜行事之權(quán)”，不得隨意變更政府之政策。其三，建立文官制度。政務(wù)官與文官之界限應(yīng)嚴(yán)格分清，文官須超然于黨派之外。常任次長(zhǎng)以下的官員可不因部長(zhǎng)辭職而更動(dòng)，目的是為了防止“政客之獵官與黨派之分贓�！逼渌模�加強(qiáng)專家在決策中的作用。為此，國(guó)民代表會(huì)議中之議員應(yīng)規(guī)定若干成分須有農(nóng)工技術(shù)或科學(xué)家之資格；
行政及經(jīng)濟(jì)方面的詳細(xì)計(jì)劃應(yīng)由專家制訂。“我們于行政總希望能盡量辦到專門化，穩(wěn)定化，敏活化，與統(tǒng)一化；
但必須在不違背民主政治的原則之下。”為此，張君勱提出了區(qū)分民主與非民主的三條標(biāo)準(zhǔn)：第一，人權(quán)之尊重與否；
第二，被治者之同意與否；
第三，政府之負(fù)責(zé)與否。張君勱把尊重人權(quán)視為民主制度形成之關(guān)鍵。他強(qiáng)調(diào)：“民主離不了人權(quán)，沒(méi)有人權(quán)的保障，就不是民主”，而只能是“獨(dú)裁”。（張君勱：《國(guó)家民主政治與國(guó)家社會(huì)主義（節(jié)錄）》，《中國(guó)國(guó)家社會(huì)黨宣言》，載中國(guó)第二歷史檔案館編：《中國(guó)民主社會(huì)黨》，２３、５０頁(yè)。張君勱：《民主方法》，載《再生》，第１５４期；
張君勱：《中華民國(guó)民主憲法十講》，上海：商務(wù)印書館１９４８年版；
轉(zhuǎn)引自陳先初：《評(píng)張君勱“修正的民主政治”主張》）

　　張君勱的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的涵義是：“一、為個(gè)人謀生存之安全，并改進(jìn)其智能與境況計(jì)，確認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)。二、為社會(huì)謀公共幸福，并發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)與調(diào)劑私人經(jīng)濟(jì)計(jì)，確立公有財(cái)產(chǎn)。三、不論私有與公有，全國(guó)經(jīng)濟(jì)，須在國(guó)家制定之計(jì)劃下，由國(guó)家與私人分別擔(dān)任而貫徹之。四、依國(guó)家計(jì)劃，使私有財(cái)產(chǎn)趨于平衡與普遍，俾得人人有產(chǎn)而無(wú)貧富懸殊之象。五、國(guó)家為造產(chǎn)之效率增加及國(guó)防作用計(jì)，得以公道原則平和方法，移轉(zhuǎn)吸收私人生產(chǎn)或其余值，以為民族經(jīng)濟(jì)擴(kuò)充之資本�！保ā秶�(guó)家社會(huì)黨代表張君勱致蔣介石汪精衛(wèi)書（１９３８年４月１３日）》，第８１頁(yè)）

　　張君勱把具有上述特征的經(jīng)濟(jì)體制又稱為“全盤計(jì)劃的混合經(jīng)濟(jì)”，即“把國(guó)家資本的經(jīng)濟(jì)與私營(yíng)的經(jīng)濟(jì)以及合作的經(jīng)濟(jì)制定一個(gè)相當(dāng)?shù)谋壤�，在一個(gè)統(tǒng)一計(jì)劃之下進(jìn)行”。其與孫中山的民生主義“措辭容有不同，而精神則并無(wú)二致”。他強(qiáng)調(diào)的是“國(guó)家社會(huì)主義與馬克思式的社會(huì)主義之不相同”�！肮伯a(chǎn)主義還有兩點(diǎn)是我所要反對(duì)的。第一是一切生產(chǎn)工具收歸國(guó)有以后，勢(shì)必都變?yōu)楣贍I(yíng)。第二是一切生產(chǎn)工具屬于社會(huì)以后則私產(chǎn)制度必是廢除了�！薄拔覀円环矫嬉�?yàn)樵黾由�產(chǎn)的需要太急切，所以不能不主張國(guó)家社會(huì)主義；
而他方面又不能不設(shè)法防止官僚政治。”“國(guó)家對(duì)于產(chǎn)業(yè)只有全盤計(jì)劃之權(quán)，至于經(jīng)營(yíng)管理的公務(wù)人員不妨即為所委托的同行公會(huì)的‘行員’?Ｇｕｉｌｄｓｍｅｎ?。換言之，即國(guó)家依自定的大計(jì)劃而從事于開(kāi)發(fā)或整理各項(xiàng)產(chǎn)業(yè)，但不需有大批官吏為之經(jīng)管，僅托付于職業(yè)團(tuán)體的各行公會(huì)便可以了。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　”“例如在農(nóng)業(yè)上，則劃定耕作單位，把佃農(nóng)變?yōu)樽愿�農(nóng)；
于是大農(nóng)變?yōu)樾∞r(nóng)，人人都有土地。在工業(yè)上，更可分給工人以股票，則工人便盡為股東�！薄氨玖诉@個(gè)方針，用了各式各樣的社會(huì)政策，累計(jì)起來(lái)以求達(dá)到目的，這便是所謂普產(chǎn)主義�！睆埦齽戤�(dāng)時(shí)認(rèn)為：“與其主張土地國(guó)有而農(nóng)人有使用權(quán)，反不如主張土地私有而國(guó)家有全盤整理權(quán)與支配權(quán)并公用征收權(quán)”。（張君勱：《國(guó)家民主政治與國(guó)家社會(huì)主義（節(jié)錄）》，第３９頁(yè)；
《中國(guó)國(guó)家社會(huì)黨宣言》，第５５～６２頁(yè)）他的觀點(diǎn)對(duì)于眼下農(nóng)地產(chǎn)權(quán)制度改革仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。

　　二、弱勢(shì)的政治力量

　　社會(huì)民主主義以普羅大眾為社會(huì)基礎(chǔ)，而普羅大眾通常占人口的多數(shù)，因此一旦實(shí)行“一人一票”的大眾民主，社會(huì)民主主義很快就會(huì)崛起為強(qiáng)勢(shì)的政治力量，例如德國(guó)社會(huì)民主黨或者英國(guó)工黨。但是在“槍桿子里面出政權(quán)”的二十世紀(jì)中國(guó)，純正的社會(huì)民主主義者始終是一種邊緣化的人物或者在夾縫中艱難地求生存的弱勢(shì)團(tuán)體。

　　民初政壇上的社會(huì)黨人

　　民國(guó)初年的政治形勢(shì)，曾經(jīng)給國(guó)人帶來(lái)憲政民主的希望。上海光復(fù)第二天，中國(guó)社會(huì)黨本部即宣告成立，并出版《人道周報(bào)》為機(jī)關(guān)報(bào)。江亢虎在成立會(huì)上宣布了黨綱八條：“一、贊同共和；
一、融化種界；
一、改良法律，尊重個(gè)人；
一、破除世襲遺產(chǎn)制度；
一、組織公共機(jī)關(guān)，普及平民教育；
一、振興直接生利之事業(yè)，獎(jiǎng)勵(lì)勞動(dòng)家；
一、專征地稅，罷免一切稅；
一、限制軍備，并力軍備以外之競(jìng)爭(zhēng)�！备鞯仨憫�(yīng)者頗不乏人。據(jù)該黨自己宣布，至這年年底在全國(guó)各地建立起支部“四百九十余起”，擁有黨員“五十二萬(wàn)三千余人”。這個(gè)數(shù)字雖然很夸大，但當(dāng)時(shí)全國(guó)確有不少地方建立了中國(guó)社會(huì)黨支部，如天津支部干事就是后來(lái)中共的創(chuàng)始人之一李大釗，又如蘇州支部的總務(wù)干事是陳翼龍，成員有顧頡剛、葉圣陶、王伯祥等，南京支部和佛教協(xié)進(jìn)會(huì)等團(tuán)體一起設(shè)在毗盧寺中。在該黨黨員中，就職業(yè)和階級(jí)而言，占首位的是知識(shí)分子，其次是工商業(yè)者，再次就是破產(chǎn)的農(nóng)民、手工業(yè)者和其他勞動(dòng)群眾。中國(guó)社會(huì)黨還曾積極宣傳男女平等，支持女子參政。其規(guī)章中寫道：“黨員……無(wú)論男女，義務(wù)權(quán)利平等�！彼�是民國(guó)初年各黨派團(tuán)體中最早“有女黨員，且其義務(wù)權(quán)利完全平等”的一個(gè)黨。（參見(jiàn)李新等主編：《中華民國(guó)史》，第二編，第一卷，上，第６５～６７頁(yè)）

　　在民初幾大政黨（后來(lái)歸并為國(guó)民黨和進(jìn)步黨兩大黨）之外，中國(guó)社會(huì)黨是影響比較大的一個(gè)政黨。孫中山擔(dān)任臨時(shí)大總統(tǒng)的第一天，就親自將他從歐美帶回來(lái)的有關(guān)社會(huì)主義的四本著作：《社會(huì)主義概論》、《社會(huì)主義發(fā)達(dá)史》、《社會(huì)主義之理論與實(shí)行》、《地稅原論》寄給中國(guó)社會(huì)黨總部，并附函稱：“請(qǐng)廣集同志，多譯此種著作，以輸入新思想，若能建一學(xué)校研究斯學(xué)，尤所深望。”民國(guó)元年時(shí)的孫中山，實(shí)際上處于國(guó)民黨和中國(guó)社會(huì)黨中間的一個(gè)位置上，所以時(shí)人把剛剛進(jìn)入中國(guó)的社會(huì)民主主義稱為“孫逸仙江亢虎之社會(huì)主義”。１９１２年春，孫中山對(duì)江亢虎說(shuō)：“對(duì)于社會(huì)主義深以為流動(dòng)鼓吹為一己之責(zé)任，仍申前說(shuō)擬編輯講義，定于６月１日來(lái)滬在社會(huì)黨逐日講演，務(wù)期發(fā)闡社會(huì)主義之真理。此種社會(huì)主義學(xué)說(shuō)甚多，不若普通演說(shuō)數(shù)小時(shí)可竣事�！边@年１０月１４日至１６日，孫中山如約在上海對(duì)中國(guó)社會(huì)黨連續(xù)作了長(zhǎng)達(dá)三天的報(bào)告，專門演說(shuō)社會(huì)主義。（轉(zhuǎn)引自范方鎮(zhèn)等：《孫中山的社會(huì)主義思想對(duì)宋慶齡的影響》，載“孫中山紀(jì)念館”網(wǎng)站）

　　１９１３年，宋教仁被暗殺，國(guó)民黨“二次革命”后，中國(guó)社會(huì)黨被袁世凱視為國(guó)民黨的同伙，該黨北京支部部長(zhǎng)陳翼德亦慘遭毒手。８月，袁政府下令解散了中國(guó)社會(huì)黨。江亢虎稱，“今日之事，既不可以理喻，復(fù)不可以力爭(zhēng)；
既不忍叫專制之摧殘，復(fù)不忍見(jiàn)反動(dòng)之慘劇”，遂辭去中國(guó)社會(huì)黨總代表名義，流亡美國(guó)。（參見(jiàn)李新等主編：《中華民國(guó)史》，第二編，第一卷，上，第６５～６７頁(yè)）１９２０年４月，江亢虎發(fā)表該黨再造宣言，稱作中國(guó)新社會(huì)黨，在北京設(shè)本部。（載“北京黨建”網(wǎng)站，黨史資料·中國(guó)社會(huì)黨）１９２１年６月，江亢虎以中國(guó)社會(huì)黨代表身份，出席在莫斯科召開(kāi)的共產(chǎn)國(guó)際第三次代表大會(huì)。但該黨在中國(guó)政壇上再?zèng)]有發(fā)揮過(guò)民國(guó)初年那樣的影響，江亢虎本人則在抗戰(zhàn)時(shí)期追隨汪精衛(wèi)做了漢奸，擔(dān)任了偽“國(guó)民政府”的考試院副院長(zhǎng)。

　　“黨外無(wú)黨”與“最嚴(yán)重的敵人”

　　在南京國(guó)民政府取代北京政府，中國(guó)國(guó)民黨實(shí)行訓(xùn)政期間，具有社會(huì)民主主義性質(zhì)的政黨除中國(guó)國(guó)家社會(huì)黨外，還有“改組派”、“第三黨”等。

　　國(guó)民黨內(nèi)主持政治與黨務(wù)的胡漢民堅(jiān)持推行“黨外無(wú)黨，黨內(nèi)無(wú)派”的主張，并且進(jìn)一步引申為“在訓(xùn)政期間不但黨外無(wú)黨，并且黨外無(wú)政，政外無(wú)黨”及“政治與黨，即是一事，而非二事……”的說(shuō)法。國(guó)民政府的當(dāng)政者不允許在執(zhí)政黨外有任何其他政黨存在。

　　張君勱在１９４６年寫道：“在民國(guó)十三年以后，我們感覺(jué)孤立，左面俄國(guó)鼓吹世界革命與共產(chǎn)主義，另一方面國(guó)民黨正在國(guó)共合作時(shí)期，名為訓(xùn)政，實(shí)為一黨專政。我們平時(shí)認(rèn)為可寶貴者如思想自由，言論結(jié)社自由，一切為兩黨所拋棄。至于民主政治多黨政治也都拋入大海之中。左右兩黨的炮彈互相發(fā)來(lái)，我們立在火線當(dāng)中，可算得最危險(xiǎn)時(shí)期。”（張君勱：《二十余年來(lái)世界政潮激蕩中我們的立場(chǎng)》，載中國(guó)第二歷史檔案館編：《中國(guó)民主社會(huì)黨》，第９０～９１頁(yè)）僅與張本人直接相關(guān)的壓迫事實(shí)，就有：１９２７年，張君勱因名列“反動(dòng)派”，他所辦的國(guó)立政治大學(xué)被迫停辦。１９２８年，他所辦的《新路》雜志被禁。１９２９年在上海被綁架。１９３１至１９３２年在燕京大學(xué)教書，因演講“一二八”抗戰(zhàn)而去職。１９３３至１９３４年中山大學(xué)請(qǐng)他講學(xué)，卻半途而廢，據(jù)校長(zhǎng)鄒魯對(duì)他說(shuō)是有人要暗殺他。１９３５年與張東蓀在廣東創(chuàng)辦學(xué)海書院，國(guó)民黨解決了兩廣事變之后，該書院被封。１９４１年在云南大理辦的民族文化學(xué)院，也奉令停辦。同年被軟禁于重慶汪山，兩年后始獲自由。比起胡適等留學(xué)英美的自由主義者來(lái)說(shuō)，張君勱受到的迫害和壓力要大得多，不但沒(méi)有出版辦學(xué)的自由，連譯著都不能用真名出版。當(dāng)時(shí)國(guó)民黨北方黨部曾將他所譯著的書收集起來(lái)，搭了七個(gè)塔，一舉焚之。在國(guó)民黨眼里，赤手空拳的張君勱竟也與洪水猛獸相仿佛，所以他一度在國(guó)內(nèi)無(wú)法存身，只好去德國(guó)講學(xué)。（參見(jiàn)張汝倫：《“第三條道路”》，載《讀書》，１９９９年第４期）“第三黨”黨魁鄧演達(dá)，更是被蔣介石逮捕后殺害。

　　中共則接受了斯大林和共產(chǎn)國(guó)際關(guān)于“社會(huì)民主黨左派是工人運(yùn)動(dòng)中共產(chǎn)主義最危險(xiǎn)的敵人”的判斷，將改組派之類的社會(huì)民主主義政團(tuán)視為“帝國(guó)主義最有力的工具”，“黨奪取廣大群眾之最嚴(yán)重的敵人”，“所以黨必須更嚴(yán)厲的作反改組派的斗爭(zhēng)”。（毛澤東：《對(duì)〈論聯(lián)合政府〉的說(shuō)明》，載中央檔案館編：《中共中央文件選集》，第五冊(cè)，中共中央黨校出版社１９８９年版，第５９６～５９７頁(yè)）僅在中央蘇區(qū)，從富田事變開(kāi)始的短短幾年里，以所謂“ＡＢ團(tuán)”、“改組派”、“社會(huì)民主黨”名義殺害的軍民，光是有名有姓的受害者就有十萬(wàn)人之多。（景玉川：《富田事變》，載北京：《百年潮》，２０００第１期）

　　曇花一現(xiàn)的“中間派”

　　在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)后期，社會(huì)民主主義迎來(lái)了一個(gè)難得的發(fā)展機(jī)遇。國(guó)際反法西斯事業(yè)的迅猛發(fā)展為中國(guó)政治民主化提供了國(guó)際環(huán)境，民主政治的勝利被認(rèn)為是勢(shì)不可擋的世界潮流；
美蘇兩國(guó)出于各自的利益，均希望中國(guó)保持和平與穩(wěn)定；
國(guó)共兩個(gè)帶槍的政治力量正處于某種勢(shì)均力敵的對(duì)峙狀態(tài)。毛澤東在１９４５年說(shuō)：“中國(guó)的政治力量是兩頭硬中間軟�！薄爸虚g派……的壯大現(xiàn)在對(duì)我們是無(wú)害的�！保ㄝd《毛澤東文集》，第三卷，人民出版社１９９６年版，第２７３～２７４頁(yè)）國(guó)民黨為了標(biāo)榜從訓(xùn)政向憲政的過(guò)渡，也為中間派政黨的合法化打開(kāi)了一點(diǎn)門縫。

　�。保梗矗蹦辏吃�，由中國(guó)青年黨、國(guó)家社會(huì)黨、“第三黨”、中華職業(yè)教育社、鄉(xiāng)村建設(shè)協(xié)會(huì)組成了“中國(guó)民主政團(tuán)同盟”。１９４２年，全國(guó)各界救國(guó)聯(lián)合會(huì)亦加入該組織，時(shí)稱“三黨三派”。１９４４年９月，該組織改名為“中國(guó)民主同盟”，由團(tuán)體會(huì)員制改為個(gè)人參加。到抗戰(zhàn)勝利時(shí)，“民盟”已經(jīng)迅速成長(zhǎng)為遍布全國(guó)主要城市、擁有三千名盟員（大都為知識(shí)界精英）、僅次于國(guó)共的“第三大黨”。

　　“民盟”是民族民主主義者、社會(huì)民主主義者和自由民主主義者的聯(lián)合陣線，但從羅隆基起草的政治報(bào)告及綱領(lǐng)來(lái)看，其中心理念和架構(gòu)還是社會(huì)民主主義的。由于在當(dāng)時(shí)歷史背景下，社會(huì)民主主義與新民主主義及三民主義的各種國(guó)內(nèi)外政策大同小異，因此“民盟”沒(méi)有標(biāo)榜社會(huì)民主主義，而是強(qiáng)調(diào)“中間路線”。張東蓀１９４６年在天津青年會(huì)一次題為“一個(gè)中間性的政治路線”的演講中說(shuō)：“中國(guó)必須于內(nèi)政上建立一個(gè)資本主義與共產(chǎn)主義中間的政治制度，……在政治方面比較上多采取英美式的自由主義與民主主義；
同時(shí)在經(jīng)濟(jì)方面比較上多采取蘇聯(lián)式的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義。從消極方面來(lái)說(shuō)，即采取民主主義而不要資本主義，同時(shí)采取社會(huì)主義而不要無(wú)產(chǎn)專政的革命。我們要自由而不要放任，要合作而不要斗爭(zhēng)，不要放任故不要資本家壟斷，不要斗爭(zhēng)故不要階級(jí)斗爭(zhēng)�！保◤垨|蓀：《一個(gè)中間性的政治路線》，載《再生周刊》第１１８期，轉(zhuǎn)引自左玉河：《張東蓀傳》，山東人民出版社１９９８年版，第３７８頁(yè)）或者按照“民盟”政治報(bào)告的說(shuō)法，“拿蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)民主來(lái)充實(shí)英美的政治民主”。（載《中國(guó)民主同盟歷史文獻(xiàn)》，文史資料出版社１９８３年版，第７７頁(yè)）

　　美蘇“冷戰(zhàn)”的帷幕落下后，國(guó)共兩黨的熱戰(zhàn)隨即大打出手�！懊衩恕钡摹爸虚g路線”走不下去了，“中間派”自身也發(fā)生了分裂�；蛘甙凑振R克思主義有關(guān)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的理論以及階級(jí)路線的觀念，倒向“新型民主”一邊，或者按照對(duì)民主自由“多少有無(wú)”的掂量，倒向“憲政”一邊。合作多年的“二張”分別倒向國(guó)共兩邊，就是一個(gè)最典型的例證。

　　張君勱至１９４８年便收回了蘇聯(lián)有經(jīng)濟(jì)民主的看法，他指出：蘇俄的工人只有經(jīng)濟(jì)的安全，無(wú)失業(yè)之虞，但并無(wú)經(jīng)濟(jì)民主。經(jīng)濟(jì)民主與經(jīng)濟(jì)安全是兩回事。即使是相信蘇俄有經(jīng)濟(jì)民主的，也多認(rèn)為不能為了經(jīng)濟(jì)民主而犧牲了政治民主，一張票與一碗飯是同樣重要的。樊際昌等著名教授在聯(lián)合署名的題為《中國(guó)的出路》宣言中也說(shuō)：“決不應(yīng)為了經(jīng)濟(jì)平等而犧牲政治民主。因?yàn)闆](méi)有政治的民主，經(jīng)濟(jì)平等便失去了基礎(chǔ)。如果政治是在少數(shù)人獨(dú)裁之下，即便能有經(jīng)濟(jì)的平等，也是賜予式的，統(tǒng)治者隨時(shí)可以改變可以收回這種賜予�！保ㄞD(zhuǎn)引自許紀(jì)霖：《上半個(gè)世紀(jì)的自由主義》）原來(lái)回避談社會(huì)民主主義，主要是怕得罪蘇聯(lián)，現(xiàn)在國(guó)家社會(huì)黨改稱民主社會(huì)黨，就是要彰顯社會(huì)民主主義的本來(lái)面目。

　　毛澤東在１９４９年決定對(duì)蘇聯(lián)“一邊倒”后，因?yàn)樘K聯(lián)共產(chǎn)黨是社會(huì)民主主義的死對(duì)頭，中國(guó)作為蘇聯(lián)的盟友，自然也要采取同樣的態(tài)度。此后的半個(gè)世紀(jì)中，社會(huì)民主主義在中國(guó)被打入了冷宮。

　　三、復(fù)興的前景

　　二戰(zhàn)后尤其是冷戰(zhàn)結(jié)束后，在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了社會(huì)民主主義復(fù)興的局面，而這種復(fù)興同時(shí)也是一種轉(zhuǎn)型和再造。

　　“第三條道路”

　　這里首先要區(qū)分前、后“第三條道路”。本來(lái)，傳統(tǒng)的社會(huì)民主主義就是介于自由民主主義與蘇維埃模式的共產(chǎn)主義之間的第三條道路（“前第三條道路”）；
而布萊爾與施羅德于１９９９年６月發(fā)表題為《歐洲：第三條道路／新中間派》的共同聲明，安東尼·吉登斯出版《第三條道路：社會(huì)民主主義的復(fù)興》，則是鼓吹一種介于自由民主主義與傳統(tǒng)的社會(huì)民主主義之間的“第三條道路”（“后第三條道路”）。

　　二戰(zhàn)之后，社會(huì)民主主義的理論體系發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。１９５１年６月３０日，在西德的法蘭克福召開(kāi)了國(guó)際社會(huì)黨第一次代表大會(huì)，出席這次會(huì)議的有３４個(gè)政黨的１０６名代表，大會(huì)通過(guò)了《民主社會(huì)主義的目標(biāo)和任務(wù)》這一基本綱領(lǐng)?通稱《法蘭克福聲明》，第一次以“民主社會(huì)主義”的形式表述了社會(huì)黨國(guó)際的思想理論體系。１９５６年，社會(huì)黨國(guó)際執(zhí)行局發(fā)表《關(guān)于社會(huì)主義與共產(chǎn)主義的聲明》，稱社會(huì)主義與共產(chǎn)主義毫無(wú)共同之處：“我們信奉民主制，他們則并不。我們相信人權(quán)，他們則嘲弄人權(quán)。對(duì)斯大林的批判并沒(méi)有從根本上改變共產(chǎn)黨政權(quán)的性質(zhì)，他們所謂的列寧主義，則不過(guò)是斯大林主義的錯(cuò)誤思想和罪惡行為的早期版本�！保保梗担鼓�，德國(guó)社會(huì)民主黨經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期醞釀，制定了新的《哥德斯堡綱領(lǐng)》。這個(gè)綱領(lǐng)放棄了把馬克思主義作為黨的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想，而以“倫理社會(huì)主義”取代了“科學(xué)社會(huì)主義”，提出以“自由、公正、互助”作為社會(huì)主義的三項(xiàng)基本價(jià)值，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　稱“社會(huì)民主黨致力于建立一種符合這些道德觀念的生活秩序”。這就徹底切斷了社會(huì)民主主義在世界觀和理論方面形式上仍保留著的與馬克思主義的歷史淵源關(guān)系，擯棄了對(duì)馬克思主義所論證的社會(huì)主義“最終目標(biāo)”及其“歷史必然性”的信仰的殘余。德國(guó)社會(huì)民主黨１９８６年《紐倫堡綱領(lǐng)》重申：“民主社會(huì)主義的基本價(jià)值——自由、公正和互助，是我們估量政治現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)繩，是衡量一個(gè)新的更好的社會(huì)制度的尺度，同時(shí)也是每個(gè)社會(huì)民主黨人行動(dòng)的指南�！备鶕�(jù)該黨《１９７５年至１９８５年經(jīng)濟(jì)政治大綱》的解釋，自由意味著“擺脫任何有損于人的尊嚴(yán)的依賴關(guān)系”，“自由地發(fā)展自己的個(gè)性”；
公正是“在社會(huì)中給每個(gè)人提供同樣的權(quán)利和均等的生存機(jī)會(huì)”；
互助表現(xiàn)在社會(huì)成員的“同舟共濟(jì)”、“具有一種普遍性的和人類友愛(ài)的意義”。（參見(jiàn)徐覺(jué)哉：《社會(huì)主義流派史》，上海人民出版社１９９９年版，第十九章）

　　布萊爾在“倫理社會(huì)主義”的道路上走得更遠(yuǎn)。布萊爾在提到社會(huì)主義這個(gè)概念時(shí)，就經(jīng)常用“社會(huì)－主義”（Ｓｏｃｉａｌ－ｉｓｍ）來(lái)代替。他把“社會(huì)－主義”定義為：“不是階級(jí)、工會(huì)或資本主義對(duì)社會(huì)主義的理論，它是一種人們?yōu)榱税咽虑檗k好而工作在一起的學(xué)說(shuō)�！保ㄍ鯇W(xué)東等：《第三條道路與社會(huì)民主主義的轉(zhuǎn)型》，載北京：《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》，２０００年第３期）他說(shuō)：“第三條道路代表了一種現(xiàn)代化的社會(huì)主義，熱情致力于其社會(huì)公正和中左政治目標(biāo)，但卻是以靈活、創(chuàng)新和富有遠(yuǎn)見(jiàn)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)它們。它是以引導(dǎo)進(jìn)步政治一個(gè)多世紀(jì)的價(jià)值觀念——民主、自由、公正、相互責(zé)任和國(guó)際主義——為基礎(chǔ)的。但它是一種第三條道路，因?yàn)樗鼒?jiān)定地超越了那種專注于國(guó)家控制、高稅收和生產(chǎn)者利益的舊左派，和那種把公共投資以及常常把‘社會(huì)’和集體事業(yè)當(dāng)作邪惡而要予以消除的新右派�！保▍⒁�(jiàn)陳林等主編《第三條道路：世紀(jì)之交的西方政治變革》，當(dāng)代世界出版社，２０００年版，第５頁(yè)）“后第三條道路”的倡導(dǎo)者既不反對(duì)國(guó)營(yíng)企業(yè)的的私有化，也不反對(duì)適度削減社會(huì)福利，更與布什主義者一起鼓吹“人權(quán)高于主權(quán)”并向伊拉克“輸出民主”。

　　如果以蘇維埃模式的共產(chǎn)主義為一端，以自由民主主義為另一端，“前第三條道路”位于靠近前者的三分之一位置，“后第三條道路”則位于靠近后者的三分之一位置。在過(guò)去的一個(gè)世紀(jì)中，不僅第三條道路的位置在移動(dòng)，兩個(gè)端點(diǎn)的位置也在向中間靠攏。蘇維埃模式的共產(chǎn)主義原型已經(jīng)不復(fù)存在，據(jù)說(shuō)是與社會(huì)主義最沒(méi)有緣分的美國(guó)，它現(xiàn)在所實(shí)行的社會(huì)保障和社會(huì)福利制度，也足以讓某些所謂“社會(huì)主義”嘆為觀止。這即是理論家們?cè)缇皖A(yù)言過(guò)的意識(shí)形態(tài)與社會(huì)制度“趨同論”。這種趨同，乃是經(jīng)濟(jì)全球化與全球治理的前提條件。

　　實(shí)踐證明，社會(huì)民主主義政黨的轉(zhuǎn)型幫助了它們的復(fù)興。二十世紀(jì)五十年代初，只有三十多個(gè)國(guó)家和地區(qū)有社會(huì)黨組織，黨員近千萬(wàn)，當(dāng)時(shí)參加社會(huì)黨國(guó)際的成員只有三十四個(gè)。此后，社會(huì)民主主義政黨從歐洲擴(kuò)及到亞非拉和大洋洲地區(qū)，至八十年代，社會(huì)黨國(guó)際的成員增加到八十八個(gè)，其中二十八個(gè)黨在二十六個(gè)國(guó)家執(zhí)政或參政。到新千年即將來(lái)臨時(shí)，社會(huì)黨國(guó)際擁有成員黨和組織一百四十二個(gè)，黨員近三千萬(wàn)，是世界共產(chǎn)黨總?cè)藬?shù)（除中國(guó)外）的三倍多，在三十多個(gè)國(guó)家執(zhí)政或參政；
在歐盟十五個(gè)成員國(guó)中，除西班牙和愛(ài)爾蘭以外，有十三國(guó)由社會(huì)黨執(zhí)政或參政；
東歐地區(qū)也有十多個(gè)政黨和組織成為社會(huì)黨國(guó)際的正式或非正式成員。（參見(jiàn)肖楓主編：《社會(huì)主義向何處去》，上卷，當(dāng)代世界出版社１９９９年版，第二十章）許多至今仍以共產(chǎn)黨命名的政黨，如俄羅斯共產(chǎn)黨和日本共產(chǎn)黨，事實(shí)上已經(jīng)“社會(huì)民主黨化”。日本共產(chǎn)黨曾經(jīng)是發(fā)達(dá)國(guó)家共產(chǎn)黨中最具有原教旨色彩的，但他們也已經(jīng)認(rèn)同“在資本主義框架內(nèi)進(jìn)行民主改革”，“在發(fā)達(dá)資本主義取得的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等全部成果的基礎(chǔ)上，通過(guò)議會(huì)多數(shù)，在日本建設(shè)民主富裕的社會(huì)主義”。２００４年１月１７日，日本共產(chǎn)黨第二十三次代表大會(huì)通過(guò)了修改后的黨綱，首次表示了對(duì)天皇制和自衛(wèi)隊(duì)的承認(rèn)。（“新華網(wǎng)”２００４年１月１８日消息）

　　民間的呼喚

　　上個(gè)世紀(jì)八十年代以來(lái)，社會(huì)民主主義思潮在中國(guó)大陸重新露頭，出現(xiàn)了多種表現(xiàn)形式。

　　最明顯的是中國(guó)知識(shí)界對(duì)東歐社會(huì)民主主義實(shí)踐和對(duì)西方社會(huì)民主主義理論的關(guān)注和介紹。自八十年代以來(lái)，國(guó)外社會(huì)民主主義的主要理論著作陸續(xù)出版了中譯本，并得到了廣泛的傳播。九十年代初，社會(huì)民主主義再度淪為大批判的對(duì)象，直到九十年代末才出現(xiàn)新的轉(zhuǎn)機(jī)。此時(shí)，人們開(kāi)始正面地介紹“第三條道路”，并將其視為社會(huì)民主主義的最新表現(xiàn)形態(tài)。（參閱王學(xué)東等：《九十年代西歐社會(huì)民主主義的變革》，中央編譯出版社１９９９年版；
王振華等主編：《重塑英國(guó)：布萊爾主義與“第三條道路”》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社２０００年版；
陳林等主編：《第三條道路：世紀(jì)之交的西方政治變革》，當(dāng)代世界出版社２０００年版；
楊雪冬等主編：《“第三條道路”與新的理論》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社２０００年版）

　　馮崇義指出，在時(shí)下仍在進(jìn)行的“新左派”和“自由派”的論戰(zhàn)中，社會(huì)民主主義也是一個(gè)熱門話題。有趣的是，雖然前者廣泛利用新馬克思主義等社會(huì)主義的思想資源以至于社會(huì)民主主義的一些詞句，但由于他們對(duì)市場(chǎng)化和全球化的情緒化敵視，他們之中多是些后現(xiàn)代主義者、民粹主義者和極端民族主義者，而不是社會(huì)民主主義者。倒是后者的思想主張更接近社會(huì)民主主義。用秦暉的話說(shuō)，他們強(qiáng)調(diào)的是公民權(quán)利、個(gè)性解放、自由民主、平等競(jìng)爭(zhēng)和程序公正等價(jià)值所構(gòu)成的“自由主義與社會(huì)民主主義的共同底線”。（馮崇義：《第三道路世紀(jì)夢(mèng)——社會(huì)民主主義在中國(guó)的歷史回顧》，載“大學(xué)生”網(wǎng)站）

　　但崔之元可以說(shuō)是“新左派”中一個(gè)例外。他在《自由社會(huì)主義與中國(guó)的未來(lái)：小資產(chǎn)階級(jí)宣言》中說(shuō)：“一個(gè)幽靈，小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的幽靈，在中國(guó)和世界徘徊。為什么？因?yàn)樵谑澜绺鞯�，無(wú)論是馬克思主義，還是社會(huì)民主主義，都已經(jīng)失去了它的政治和思想動(dòng)力，而對(duì)于新自由主義的幻滅也在日漸滋長(zhǎng)。”似乎他已經(jīng)告別了社會(huì)民主主義，但是他接著又說(shuō)：“小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)是通過(guò)改革和轉(zhuǎn)變現(xiàn)存的金融市場(chǎng)體制來(lái)建立‘社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)’。小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的政治目標(biāo)是建立‘經(jīng)濟(jì)民主與政治民主’。”拿這些目標(biāo)與以“社會(huì)民主主義者”自居的劉國(guó)凱所闡明的目標(biāo)比較，其實(shí)并沒(méi)有重大的區(qū)別。劉國(guó)凱說(shuō)：“社會(huì)民主主義的價(jià)值觀除推崇自由外還推崇公正、團(tuán)結(jié)、互助。為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正和人們之間團(tuán)結(jié)互助的和諧關(guān)系，社會(huì)民主主義在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中實(shí)行適當(dāng)?shù)恼�府干預(yù)和員工參與企業(yè)管理。這個(gè)干預(yù)非但不與民主原則抵觸而且正是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)民主和社會(huì)民主的有力杠桿。因?yàn)檫@個(gè)政府本身就是民選產(chǎn)生，并較為關(guān)注中下階層的利益，民主原則在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的延伸和體現(xiàn)就是要盡力使機(jī)會(huì)平等真正得以實(shí)現(xiàn)并且從機(jī)會(huì)平等進(jìn)而爭(zhēng)取結(jié)果的相對(duì)平等，也就是把貧富差距控制在相對(duì)合理的程度之內(nèi)�！�…資本主義認(rèn)為民主政治加自由經(jīng)濟(jì)這就夠了，而社會(huì)民主主義則認(rèn)為在此之上還應(yīng)輔以適當(dāng)?shù)膰?guó)家干預(yù)。通過(guò)民主政權(quán)的干預(yù)來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)民主和社會(huì)民主�！贝拗�元在“烏有之鄉(xiāng)書吧”的演講中說(shuō)：“我提出小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義宣言，是對(duì)馬克思主義和右翼自由主義的共同挑戰(zhàn)�！北M管他可以不承認(rèn)自己是社會(huì)民主主義者，但他不會(huì)否認(rèn)自己正在嘗試提出一種“第三條道路”。這條道路到底是離“前第三條道路”近一點(diǎn)，還是離“后第三條道路”近一點(diǎn)，尚有待他的進(jìn)一步闡述。

相關(guān)熱詞搜索：社會(huì)民主主義 中國(guó) 陳子明 何家棟