哲學(xué)家愛智慧嗎？

　�。▍侨f偉 譯）

　　當(dāng)前迫切需要掀起學(xué)術(shù)研究總體目標和方法上的革命，包括其整體本質(zhì)和結(jié)構(gòu)，以便讓學(xué)術(shù)研究能夠抓住推動智慧發(fā)展而不是獲取知識的中心任務(wù)。

　　當(dāng)今的學(xué)術(shù)界是過去兩次偉大的思想革命的產(chǎn)物。

　　第一個是16世紀和17世紀由伽利略，開普勒，笛卡兒，波義耳（Boyle）,牛頓）等很多人開創(chuàng)的科學(xué)革命，事實上因而誕生了現(xiàn)代科學(xué)，發(fā)現(xiàn)了不斷增加知識積累的方法---著名的實證主義科學(xué)方法。當(dāng)今的哲學(xué)家仍然在辯論科學(xué)的本質(zhì)和方法，但是他們沒有嚴肅、認真地懷疑科學(xué)方法在實踐上是否可行，無論它的具體特征到底是什么。

　　第二個是啟蒙運動的革命，尤其是18世紀法國的啟蒙運動。伏爾泰、狄德羅、孔多塞（Condorcet）以及其他哲人有非常重要的思想，他們認為人類有可能從科學(xué)進步中了解到獲得邁向更加文明開放的世界的社會進步的途徑。他們不僅有這個思想，還盡一切可能在自己的生活中實踐這樣的思想。他們反對獨裁政權(quán)，反對迷信，用辯論和智慧等同樣致命的武器反對社會不公正。他們支持寬容的美德、贊美懷疑的力量、樂意從批評和和經(jīng)驗中學(xué)習(xí)，并勇敢地、精力充沛地努力在個人和社會生活中推動理性和啟蒙的發(fā)展。

　　不幸的是，在推動啟蒙思想發(fā)展的時候，這些哲人笨手笨腳做壞了事情，把局面搞得一團糟。他們認為邁向文明社會、推動社會進步的啟蒙項目的最好辦法是從科學(xué)進步中吸取經(jīng)驗，按照自然科學(xué)的方法研究社會科學(xué)。正如弗朗西斯·培根堅持的，如果獲得自然現(xiàn)象的知識來改善人類的命運是重要的話，那么（實際上，這些哲人就是這樣想的）獲得關(guān)于社會現(xiàn)象的知識就更加重要。首先，必須獲得知識，其次，要用這些知識來解決社會問題。所以他們開始著手創(chuàng)立和發(fā)展社會科學(xué)：經(jīng)濟學(xué)，心理學(xué)，人類學(xué)，歷史，社會學(xué)，政治學(xué)。

　　這種啟蒙思想的傳統(tǒng)觀念，盡管有缺陷、有破壞性，但是其影響卻特別大。在19世紀被諸如圣西門（Saint-Simon）、孔德（Comte）、馬克思、穆勒（Mill）等人發(fā)展起來，成為20世紀初期學(xué)術(shù)研究的思想和機構(gòu)框架，而形形色色的社會科學(xué)院系也在全世界的大學(xué)中蓬勃興起。

　　因此，主要為了追求知識和技術(shù)專長的學(xué)術(shù)研究是兩個革命的結(jié)果：科學(xué)革命和后來非常重要但是造成嚴重缺陷和后果的啟蒙革命。正是這個情形讓我們必須呼吁趕快掀起第三場革命，以矯正我們從啟蒙中繼承的結(jié)構(gòu)缺陷，也就是我開始時提出的觀點。

　　可是有人或許會問，傳統(tǒng)的啟蒙運動到底哪里出了問題呢？

　　幾乎每個地方都有毛病。為了適當(dāng)?shù)貙嵤�從科學(xué)進步中學(xué)習(xí)如何獲得朝向文明世界的社會進步的基本啟蒙原則，有必要矯正下面三個錯誤：

　　1．要正確地辨認出科學(xué)上獲得進步的方法。

　　2．要正確地歸納這些方法，以便可以有成效地把它們用在任何值得做的、有問題的人類事業(yè)上，不管目標是什么，而不僅僅用在獲取知識的唯一的目的。

　　3．要在人類邁向更文明和聰明的世界的社會進步的事業(yè)上正確地使用正確歸納出來的普遍方法。

　　不幸的是，啟蒙時代的哲學(xué)家把這三點都搞錯了。因為這些錯誤在既沒有辨別出來也沒更正的情況下進入了仍然存在于當(dāng)今學(xué)術(shù)界的思想機構(gòu)框架內(nèi)。

　　首先，哲學(xué)沒有正確抓住自然科學(xué)獲取進步的方法。從18世紀的達朗貝爾（D’Alembert）到20世紀的波普爾（Popper），在科學(xué)家和哲學(xué)家中普遍認為的觀點一直是（可能繼續(xù)是）科學(xué)的前進是通過在證據(jù)基礎(chǔ)上公正地評價理論，如果沒有證據(jù)支持的話，科學(xué)就不會接受任何永久的關(guān)于世界的假設(shè)。但是這個標準的實證主義觀點是站不住腳的。如果從字面上看，它馬上就能阻礙科學(xué)前進的步伐。對于所有被接受的科學(xué)理論，比如牛頓的理論或者量子理論，人們都可以無休止地炮制出許多對立的理論，它們與觀察到的現(xiàn)象的理論一致，但是隨意性地不同意無法觀察到的現(xiàn)象�？茖W(xué)將因此陷入在實證上成功的對立理論的大海中。

　　實際上，這些對立理論被排除掉了，因為它們被不幸地分開了。決定科學(xué)理論是否可以被接受的兩個考慮是：實證性的成功和一致性。但是在堅持接受統(tǒng)一場理論，拒絕在實證上同樣成功，甚至更加成功的非統(tǒng)一的對立理論的過程中，科學(xué)實際上做出了關(guān)于宇宙的持久的大假設(shè)。宇宙是如此巨大以至于所有非統(tǒng)一的理論都是錯誤的。它有一些統(tǒng)一起來的動態(tài)結(jié)構(gòu)。對于現(xiàn)象的解釋確實存在，不過要等待人類來發(fā)現(xiàn)，從這個意義上來說宇宙是可以理解的。

　　但是認為宇宙的可理解性假設(shè)是無法證實的（因而是形而上學(xué)的），因而存在嚴重問題�？茖W(xué)有義務(wù)認為宇宙是可以理解的，但是不能確定，更不可能知道宇宙究竟是用什么具體的方式來理解。對于物理學(xué)歷史的簡要回顧就可以顯示觀念隨著時間的變化而發(fā)生了很大的變化。在17世紀的時候有觀點認為宇宙是由細胞/微粒，只有通過接觸碰撞產(chǎn)生互動的微小的彈子球組成的。這個觀點后來被新觀點所取代---宇宙由圍繞著緊密的，球狀對稱的磁場運行的小微粒所組成, 再后來又更新的觀點所取代，宇宙是一個統(tǒng)一的自我互動的磁場，根據(jù)時間和空間的變化而變化。而現(xiàn)在的觀點是任何東西都是由鑲嵌在10或者11個維度的空間和時間的微小的量子束組成的。沿著這條線路的假設(shè)肯定能做出來，但是考慮到我們對一無所知的宇宙最終本質(zhì)的這類假設(shè)的歷史紀錄，我們有理由得出結(jié)論說這些假設(shè)幾乎可以肯定是虛假的。

　　克服科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)在的兩難困境的方法是把科學(xué)理解為制造宇宙可理解性和可認識性的形而上學(xué)假設(shè)的等級體系，隨著層級的提升，這些假設(shè)的假定性越來越少，因而越來越可能是真實的。這樣，就可以創(chuàng)造出來相對非實質(zhì)的、沒有問題的、固定的假設(shè)和相關(guān)方法的框架，在這個框架中，更加實質(zhì)性的、有問題的假設(shè)和相關(guān)方法隨著科學(xué)知識的改善而改善。

　　換句話說，人們創(chuàng)造出來一個相對不確定的、沒問題的、固定的目標和方法的框架，在這個框架內(nèi)是隨著科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展的更加具體的、有問題的目標和方法。（科學(xué)的基本目標是用什么具體方法發(fā)現(xiàn)宇宙的可理解性，這個目標隨著可理解性假設(shè)的變化而變化）在增長的知識和改善的目標和方法、改善的關(guān)于如何增長知識的知識之間存在積極的相關(guān)關(guān)系。

　　這是科學(xué)理性的要害，科學(xué)空前成功的方法的關(guān)鍵�？茖W(xué)讓它的本質(zhì)適應(yīng)于它所發(fā)現(xiàn)的宇宙的實質(zhì)。

　　啟蒙的第二個錯誤是沒有能正確辨認出科學(xué)方法。哲學(xué)家沒有能適當(dāng)?shù)仄毡榛�這些方法。他們沒有能認識到以等級方式體現(xiàn)的、科學(xué)上的代表問題目標的觀點(和相關(guān)方法)能夠被普遍化、被有成效地用在科學(xué)之外的其他事業(yè)上。許多其他事業(yè)有也問題目標，它們將從運用等級方法中獲益，從科學(xué)方法的普遍化中獲益，因此讓人們有可能隨著事業(yè)的發(fā)展而改善目標和方法。這樣一來，將科學(xué)的成功經(jīng)驗出口到和科學(xué)目標完全不同的人類其他事業(yè)上的希望就很可能實現(xiàn)。

　　第三，破壞性最大的是，哲學(xué)家在試圖把普遍化的科學(xué)進步的方法用在追求文明進步的世界的社會進步的巨大深刻和問題成堆的事業(yè)上的嘗試是徹底失敗的。這項事業(yè)的目標是充滿問題的。因為各種各樣的理由，構(gòu)成美好世界的東西必須是內(nèi)在的，永久的有問題的東西。我們能夠得到的，真正渴望的是聰明、智慧、文明的世界。把等級性的、獲得進步的科學(xué)方法用在有問題的基本目標的進步事業(yè)是是最重要的。

　　總之，如果實施得當(dāng)，從科學(xué)進步中學(xué)到的啟蒙思想如何獲得社會進步，創(chuàng)造更美好的世界關(guān)鍵在于把社會調(diào)查作為社會方法或者社會哲學(xué)，而不是作為社會科學(xué)。一個根本的任務(wù)是進入個人和社會生活，進入科學(xué)機構(gòu)之外的其他機構(gòu)，如政府，工業(yè)，農(nóng)業(yè)，商業(yè)，媒體，法律，教育，國際關(guān)系等。等級的，取得進步的方法（旨在改善問題目標）要通過普遍化科學(xué)方法而獲得。學(xué)術(shù)探索作為整體的根本任務(wù)是幫助人類了解如何用比現(xiàn)在的方式更加公正，合作的理性的方式解決生活的沖突和問題。

　　從思想上說，這是比獲得知識的科學(xué)更重要和根本的任務(wù)。社會調(diào)查在思想上比物理學(xué)更根本。學(xué)術(shù)界人士應(yīng)該是人民的公務(wù)員，公開地為公眾做實際上公務(wù)員應(yīng)該悄悄地為政府做的事情。學(xué)術(shù)界人士應(yīng)該有充足的權(quán)力（但是不能太多）擺脫政府、企業(yè)、報刊、公共輿論、以及社會世界中其他權(quán)力和影響中心的束縛，維持其獨立性。它將試圖學(xué)習(xí)、教育、辯論偉大的社會世界，但是不會指手畫腳告訴人們怎么做。學(xué)術(shù)思想將被作為真正重要和根本的東西的專門化的、從屬性部分來追求。思考在社會世界以個人的、社會的、機構(gòu)的方式來運行，并指導(dǎo)個人、社會和機構(gòu)的思想和行動。學(xué)術(shù)探索的最根本思想和人道主義目標是幫助人類獲得智慧。這個智慧是實現(xiàn)（理解和創(chuàng)造）生活中對自己或者對別人有價值的東西。雖然智慧包括知識，技術(shù)，但是它更包括除此以外的很多其他內(nèi)容。

　　把從科學(xué)中普遍化的目標明確、等級分明的方法用在社會的機構(gòu)的生活中的后果是它讓我們有可能開發(fā)和評價競爭性的生活哲學(xué)作為社會生活的一部分，就好像科學(xué)界開發(fā)和評價的理論一般。正如筆者在《從知識到智慧》中指出的一樣，這樣的等級方法提供了一個框架，其中多樣化的價值哲學(xué)---不同的宗教，政治和道德觀點---或許可以合作地根據(jù)個人和社會生活的經(jīng)驗來評價和檢驗。存在合作地，不斷地改善這樣的生活哲學(xué)的可能性（關(guān)于生活的價值和如何獲得這些價值）就像科學(xué)中合作地不斷地改善的理論一般。在科學(xué)界，多樣化的普遍理論在相互尊重對方、尊重經(jīng)驗（觀察到的東西或者試驗結(jié)果）的情況下被批評性地評價。類似的情況，多樣化的人生哲學(xué)也應(yīng)該在相互尊重對方，尊重經(jīng)驗被批評性地評價---我們做的一切，獲得的成功和失敗，享受的幸福，遭到的苦難。這個目標就是改善能夠為生活中價值的實現(xiàn)提供更大幫助的人生哲學(xué)（生活內(nèi)部更加具體的行業(yè)的更加具體的哲學(xué)，比如政府，教育和藝術(shù)等）。(p.254)

　　總之，如果我們按上文提到的三個步驟正確地實施、適當(dāng)?shù)剡M行啟蒙革命，將得到和我們現(xiàn)在的學(xué)術(shù)探索完全不同的結(jié)果。

　　隨著時間的推移，這個區(qū)別將產(chǎn)生重大的影響。我們現(xiàn)在擁有的東西，主要用來獲得和任何思想上更根本的東西---幫助我們解決更加合作地理性地生活的沖突和問題---脫節(jié)的知識和技術(shù)操作的學(xué)術(shù)探索是帶來災(zāi)難的秘訣。科學(xué)知識和技術(shù)操作極大地增加了我們行動的力量。用無窮盡的方式，我們行動的力量的這個巨大增長一直被用來為公眾的利益服務(wù)，如健康，農(nóng)業(yè)，交通，通訊等種種形式。

　　但是同樣的，這個增加的行動力量也可以被用來，一直被用來造成人類的危害，不管是意料之外的危害比如環(huán)境災(zāi)難（至少剛開始）還是有意的危害，比如戰(zhàn)爭。如果說我們現(xiàn)在全球的所有問題都是因為成功地追求脫離了智慧的知識和技術(shù)操作的結(jié)果很難說是錯誤的�，F(xiàn)代福利和恐怖主義的讓人驚恐的破壞性，在第一世界和第三世界之間在財富和生活水平上的巨大差異人口的快速增長，環(huán)境的破壞---熱帶雨林的破壞，物種的快速滅絕，全球變暖，海洋土地和空氣的污染，確定的自然資源的枯竭，所有這些當(dāng)今存在的問題都是因為我們行動的力量的巨大增加，其中有些增加是得益于現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)才成為可能。但是，科學(xué)并不是問題，脫離了智慧追求的科學(xué)才是問題。這是我們從啟蒙運動的錯誤中繼承下來的沒有能矯正學(xué)術(shù)探索的結(jié)構(gòu)性缺陷造成的后果。

　　因此，我的結(jié)論是我們迫切需要進行第三次智慧革命，一個矯正啟蒙革命錯誤的革命，以便讓學(xué)術(shù)探索的根本目標是推動智慧，而不僅僅是獲得知識。學(xué)術(shù)探索的每個領(lǐng)域和分支都需要改變，如果我們要獲得我們真正需要的更理性的更大人類價值的那種探索的話。

　　最后需要指出的是，它首先是哲學(xué)的錯誤，人們或許應(yīng)該說是哲學(xué)災(zāi)難破壞了學(xué)術(shù)。因為錯誤在于學(xué)術(shù)探索的總體目標和方法究竟應(yīng)該是什么的觀點。弄清楚什么是錯誤，需要做什么來矯正錯誤的責(zé)任首先在哲學(xué)家身上。在我看來，這確實是當(dāng)今哲學(xué)的最根本任務(wù):清楚明白地吶喊我們迫切需要學(xué)術(shù)探索的目標和方法，整個框架和特征等的思想上和機構(gòu)上的革命，以便讓它實現(xiàn)幫助人類了解如何創(chuàng)造一個更聰明的世界的正確的任務(wù)。如果哲學(xué)家真的嚴肅對待他們的課題，真的愛智慧的話，他們應(yīng)該做這些事情。

　　延伸閱讀：

　　《從知識到智慧》（From Knowledge to Wisdom）尼古拉斯·馬克斯威爾(Blackwell)

　　《宇宙的可理解性》（The Comprehensibility of the Universe）尼古拉斯·馬克斯威爾(牛津大學(xué)出版社)

　　《物理宇宙中的人類世界》（The Human World in the Physical Universe）尼古拉斯·馬克斯威爾(Rowman and Littlefield)

　　譯自：“Do Philosophers Love Wisdom?” Nicholas Maxwell

　　作者簡介：尼古拉斯·馬克斯威爾（Nicholas Maxwell）是倫敦大學(xué)學(xué)院哲學(xué)榮譽退休副教授（emeritus reader）。最新著作《物理宇宙中的人類世界》(Rowman and Littlefield出版社)。

　　http://www.philosophersnet.com/magazine/article.php?id=670

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