單世聯(lián)：從現(xiàn)代化到全球化

　　社會(huì)變化、社會(huì)變遷古已有之，任何時(shí)代相對(duì)于既往都是現(xiàn)時(shí)代，但直到文藝復(fù)興特別是１８世紀(jì)，在由地理大發(fā)現(xiàn)、工業(yè)革命、政治革命而塑造的新的歷史時(shí)間意識(shí)中，一種不同于傳統(tǒng)的“現(xiàn)代性”感覺才進(jìn)入人們的意識(shí)。從１８世紀(jì)到２０世紀(jì)，從西歐到全球，現(xiàn)代化百折不撓，凱歌高奏，所謂“現(xiàn)代化理論”，即是對(duì)現(xiàn)代化過程的概括、研究、解釋的諸種話語和學(xué)說。

　　一 西風(fēng)勁吹：現(xiàn)代化的雙重含義

　　嚴(yán)格意義上的“現(xiàn)代化理論”是２０世紀(jì)５０年代末至６０年代在美國興起的一門綜合性的社會(huì)科學(xué)理論。在此系統(tǒng)中，“現(xiàn)代化”有雙重含義，一是在近代西方率先展開的傳統(tǒng)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化；
二是１９世紀(jì)以后在全球發(fā)生的不發(fā)達(dá)國家的西方化。一個(gè)綜合性定義是本迪克斯１９６９年在《國際視野中的現(xiàn)代化》中下的：對(duì)于現(xiàn)代化，我理解是源于英國工業(yè)革命和法國政治大革命的一種社會(huì)變遷模式。它存在于一些領(lǐng)先發(fā)展的社會(huì)的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步和政治進(jìn)步之中，也存在于后來者的追隨于前者的轉(zhuǎn)變過程之中。

　　現(xiàn)代化的理論由１９世紀(jì)的進(jìn)化論奠基：社會(huì)變遷是單方向地、進(jìn)步地、漸進(jìn)地、不可逆轉(zhuǎn)地把原始落后的傳統(tǒng)社會(huì)引向高級(jí)的現(xiàn)代社會(huì)。經(jīng)過２０世紀(jì)功能主義的發(fā)揮，“傳統(tǒng)/現(xiàn)代”被建構(gòu)為現(xiàn)代化理論的主導(dǎo)結(jié)構(gòu)。“現(xiàn)代化”是一個(gè)進(jìn)步過程，要達(dá)到的目的是使社會(huì)整體從傳統(tǒng)“化”為現(xiàn)代，它涉及到人類生活所有方面的深刻變化，如工業(yè)化、城市化、世俗化、集中化、結(jié)構(gòu)分化、社會(huì)動(dòng)員與社會(huì)參與等等；
現(xiàn)代化是一個(gè)轉(zhuǎn)化的過程，為了使社會(huì)變遷為現(xiàn)代性社會(huì)，社會(huì)的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)和價(jià)值必須完全由一套新的現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)和價(jià)值來替代，如經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的工業(yè)化、政治領(lǐng)域的民主化、社會(huì)領(lǐng)域的城市化以及價(jià)值觀念領(lǐng)域的理性化的互動(dòng)過程。

　　經(jīng)典現(xiàn)代化理論對(duì)“現(xiàn)代化因素”或“普遍的進(jìn)化因素”作了許多描述與規(guī)定。如艾森斯塔德在《現(xiàn)代化：抗拒與變遷》一書中就以“社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治體制向現(xiàn)代類型的變遷”為現(xiàn)代化的定義，在社會(huì)領(lǐng)域，現(xiàn)代化的特征是社會(huì)動(dòng)員與社會(huì)區(qū)分，是個(gè)人行動(dòng)與制度結(jié)構(gòu)的高度分化和專門化；
在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，現(xiàn)代化以具有高度工藝技術(shù)發(fā)展的特征，并為知識(shí)的系統(tǒng)利用以及與初級(jí)的天然物生產(chǎn)業(yè)相區(qū)別的第二和第三產(chǎn)業(yè)（工商業(yè)與服務(wù)業(yè)）所推動(dòng)，由此發(fā)展出一種工業(yè)體制；
在政治領(lǐng)域，統(tǒng)治的合法性不是來自超自然的神意而是來自世俗公民的批準(zhǔn)，以對(duì)公承擔(dān)責(zé)任為基礎(chǔ)；
不斷擴(kuò)散政治權(quán)力以至更為廣大的社會(huì)集團(tuán)，最后擴(kuò)及全體成年公民，將他們結(jié)合進(jìn)一個(gè)意見一致的道義體系；
在文化領(lǐng)域，現(xiàn)代社會(huì)的特征在于宗教、哲學(xué)、科學(xué)等主要的文化及價(jià)值體系的日趨分化，識(shí)字和世俗教育的普及，以及以更為復(fù)雜的智力組織系統(tǒng)來培養(yǎng)和提高專門的智力角色。這些發(fā)展的高峰，是一種新的文化觀的出現(xiàn)，它注重進(jìn)步、改良、幸福、能力與感情的自由流露，強(qiáng)調(diào)個(gè)性和個(gè)人尊嚴(yán)。類似這樣的特征歸納很多，迄今也基本為現(xiàn)代化研究者認(rèn)同。

　　現(xiàn)代化是產(chǎn)生于西方的從１７世紀(jì)開始到１９世紀(jì)結(jié)束的技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)的劇烈的變革。在帕森斯等人看來，現(xiàn)代社會(huì)只有一個(gè)以美國為領(lǐng)導(dǎo)的西方體系，作為歷史概念的現(xiàn)代化可以轉(zhuǎn)換為作為普遍概念的現(xiàn)代化。他們相信，在“現(xiàn)代化因素”的刺激和西方的引領(lǐng)下，所有不發(fā)達(dá)國家都會(huì)通過一系列固定的進(jìn)化階段而實(shí)現(xiàn)從不分到分化的社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，最終經(jīng)過一個(gè)傳播過程或“擴(kuò)散效應(yīng)”與“滲透效應(yīng)”，不發(fā)達(dá)國家的發(fā)展將導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的變形而與西方趨同，歷史從此終結(jié)�，F(xiàn)代化就是西歐和北美產(chǎn)生的制度和價(jià)值觀念從１７世紀(jì)以后向歐洲其他地區(qū)的傳播過程，１８世紀(jì)至２０世紀(jì)向世界其他地區(qū)的過程。帕森斯干脆說現(xiàn)代化的過程不僅是“西方化”而且是“美國化”。這在發(fā)達(dá)國家是殖民和支援的示范和影響的過程，在不發(fā)達(dá)國家是模仿與學(xué)習(xí)的追趕過程�，F(xiàn)代化理論的主要任務(wù)之一，就是探索非西方國家得以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的條件，并就由此產(chǎn)生的社會(huì)變動(dòng)的性質(zhì)作出說明。

　　二 歷史哪能清如許：對(duì)現(xiàn)代化理論的質(zhì)疑與批判

　�。叮澳甏�末到７０年代初，多年持續(xù)增長的西方經(jīng)濟(jì)開始衰退，西方內(nèi)部危機(jī)嚴(yán)重，而殖民地國家又紛紛獨(dú)立，現(xiàn)代化理論所提出的現(xiàn)代化的雙重內(nèi)涵都因此受到眾多質(zhì)疑和批判。

　　第一，歷史能否一分為二地切割為“傳統(tǒng)/現(xiàn)代”？

　　“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”對(duì)立的含糊性及其適用的范圍是現(xiàn)代化理論的主要誤區(qū)。批評(píng)者指出，這一范式既誤解了“傳統(tǒng)”也遮蔽了現(xiàn)代。它只注意傳統(tǒng)之間的相似性，而拒絕承認(rèn)傳統(tǒng)在時(shí)間和空間上的多樣性，比如日本，從原始部落到德川時(shí)代的都可貼上“傳統(tǒng)”的標(biāo)簽，而事實(shí)上它們的差異絕非“傳統(tǒng)”一詞所能掩蓋的。把傳統(tǒng)社會(huì)描繪成“靜止的”、“沒有變化的”社會(huì)，這是按近代西方社會(huì)的急劇變動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)看問題，而事實(shí)上傳統(tǒng)社會(huì)絕非靜止不變的社會(huì)。同樣，不同的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)之間的實(shí)際差別也是很大的，由于歷史條件的不同，社會(huì)變革具有極大的復(fù)雜性和多樣性，各個(gè)現(xiàn)化社會(huì)之間也必然有很大的差異性。而且“傳統(tǒng)”的價(jià)值觀念和制度在所謂的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中也會(huì)長期存在，比如在東亞社會(huì)，現(xiàn)代化的動(dòng)力并不是用一套屬性取代另一套屬性，即不是以“現(xiàn)代性”取代“傳統(tǒng)性”，而是它們之間的相互嚙合相互滲透的。傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)立的范式是一種人為地構(gòu)筑起來的“分析差距”。

　　第二，現(xiàn)代化能否化多為一地等于西化？

　　現(xiàn)代化首先是西方人的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)典現(xiàn)代化理論的價(jià)值核心是“西方中心主義”甚至“美國中心主義”。批評(píng)者責(zé)問：為什么要不發(fā)達(dá)國家走西方的道路？難道僅僅因?yàn)榇蠖鄶?shù)現(xiàn)代化研究者是歐美學(xué)者或出身于歐美所致？單方向發(fā)展導(dǎo)致現(xiàn)代化理論忽視了不發(fā)達(dá)國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的其他模式。例如，由于美國標(biāo)榜他們的民主制度，所以現(xiàn)代化研究假定民主是現(xiàn)代化的主要因素。然而，經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須要民主嗎？不發(fā)達(dá)國家還有其他的選擇嗎？它們能否走東亞的集權(quán)道路？這樣的提問和實(shí)踐多出現(xiàn)在一些集權(quán)國家。如新加坡前總理李光耀多年來就一直反對(duì)把西方的制度毫無例外地強(qiáng)加給那些根本行不通的社會(huì)，其具體含義就是東亞社會(huì)不需要西方的民主。

　　一分為二的切割簡(jiǎn)化了歷史進(jìn)程；
合多為一的現(xiàn)代化很可能是西方的意識(shí)形態(tài)。對(duì)現(xiàn)代化理論的批判確實(shí)有理論與歷史的根據(jù)，但現(xiàn)代化理論因其表達(dá)了現(xiàn)代化的一些普遍要素，具有經(jīng)過自我批判走向重建的能力。７０年代后形成的“新現(xiàn)代化研究”就不再重復(fù)一分為二或化多為一的模式，不再作不發(fā)達(dá)國家應(yīng)走西方發(fā)展道路的單向度假設(shè)，不再把傳統(tǒng)視為現(xiàn)代的對(duì)立面加以排斥。新的理論重在個(gè)案研究，強(qiáng)調(diào)只有歷史能說明一個(gè)特定國家的發(fā)展模式。其代表人布萊克教授就在其《俄國和日本的現(xiàn)代化：比較報(bào)告》、《比較現(xiàn)代化》等書中采取比較的方法和跨學(xué)科的方法展開現(xiàn)代化研究，把現(xiàn)代化理論的主要任務(wù)理解為從各種社會(huì)內(nèi)部的文化傳統(tǒng)本身出發(fā)，加強(qiáng)對(duì)文化傳統(tǒng)的研究，以確定在新的時(shí)代和條件下應(yīng)當(dāng)保留哪些有利于現(xiàn)代化的因素，拋棄哪些阻礙現(xiàn)代化的因素。

　　但對(duì)現(xiàn)代化理論的西方中心主義的批評(píng)也可能導(dǎo)致以民族主義拒絕人類文明的一些偉大成就。比如，思想、觀點(diǎn)和發(fā)表思想、觀點(diǎn)的權(quán)利是所有人的基本權(quán)利，是人的尊嚴(yán)不可抹煞的一部分，如果僅僅把這些自由說成是“西方的”發(fā)明，或者像李光耀說的是西方強(qiáng)加給東方人的，那么這里所表達(dá)的不過是人類不平等的觀點(diǎn)，好像世界上有的人出于其本性或其文化上的原因，既不需要也不能夠獨(dú)立思維和為自己講話。這不但與"聯(lián)合國憲章"關(guān)于人類尊嚴(yán)普遍性的信念背道而馳，也不符合不發(fā)達(dá)國家公民的基本要求。如果說現(xiàn)代化的自由民主體制的最初形式是在北美與西歐形成的，那也絕不意味著這些思想雛形所基于的價(jià)值觀不是屬于全人類的。

　　三 眼前無路想回頭：依附論與世界體系論的插曲

　　５０年代末，拉美一些國家接受了聯(lián)合國“拉丁美州委員會(huì)”的“拉美經(jīng)濟(jì)復(fù)興計(jì)劃”，希望通過引進(jìn)西方的范例（從鋼鐵廠到選舉制度）而完成現(xiàn)代化，但由于這些外來因素與拉美社會(huì)的不相容性，出現(xiàn)了很多預(yù)測(cè)不到的副作用。在短暫的復(fù)蘇后，拉美經(jīng)濟(jì)立即陷入停止?fàn)顟B(tài)，隨之而來的是政局不穩(wěn)和社會(huì)動(dòng)蕩。眼前無路想回頭，拉美學(xué)者迅即從現(xiàn)代化理論的幻想中醒悟過來，認(rèn)為拉美普遍存在的持續(xù)貧困正是它們對(duì)于發(fā)達(dá)國家的政治經(jīng)濟(jì)滲透的完全開放造成的，推而廣之，外圍國家的低度發(fā)展是由于資本主義中心國家的剝削造成的。他們以本土 /西方的對(duì)立取代傳統(tǒng)/現(xiàn)代的對(duì)立，呼吁第三世界與發(fā)達(dá)國家脫鉤、斷鏈，走自力更生的路。依附論的代表人物有多斯桑托斯、阿明、費(fèi)蘭克等。

　　在依附論的視界中，發(fā)達(dá)國家的殖民化導(dǎo)致非西方國家原有制度的解體，又阻礙了其資本主義結(jié)構(gòu)的建構(gòu)，發(fā)達(dá)國家不但直接造成了非西方國家的落后，還利用了這種落后繼續(xù)為自己謀利，比如把自身的經(jīng)濟(jì)危機(jī)轉(zhuǎn)嫁到非西方國家。依附論拒絕以“西化”為不發(fā)達(dá)國家的發(fā)展目標(biāo)，要求第三世界國家采取孤立政策，在工業(yè)化開始不依賴外國進(jìn)口或外國援助。最有創(chuàng)見的依附論者是弗蘭克，這個(gè)德國人在芝加哥大學(xué)畢業(yè)后只身來到拉美，以“本地人”自居，堅(jiān)信第三世界國家落后的原因在于外部，而不在于內(nèi)部的封建主義和傳統(tǒng)主義。他以“中心/外圍”的模式來解釋欠發(fā)達(dá)是如何造成的：世界經(jīng)濟(jì)體系的中心和邊緣之間構(gòu)成“中心/外圍”的聯(lián)鎖，雙方都會(huì)得到發(fā)展，而衛(wèi)星只能低度發(fā)展，只能依附都會(huì)國家；
如果兩者關(guān)系淡化，衛(wèi)星國家減弱它與中心都會(huì)的連結(jié)，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展，特別是傳統(tǒng)資本主義工業(yè)的發(fā)展反而能夠快速發(fā)展。弗蘭克發(fā)現(xiàn)，在“中心/外圍”結(jié)構(gòu)中，今日最不發(fā)達(dá)的、最為封建的地區(qū)，曾經(jīng)都和都會(huì)有著最為密切的關(guān)系。

　　依附論用來支持其理論假設(shè)的實(shí)驗(yàn)證據(jù)并不充足，似乎只要除去帝國主義的影響，就能自動(dòng)地提高第三世界國家的現(xiàn)代化程度�；�于對(duì)帝國主義與全球依附現(xiàn)象的譴責(zé)，依附論忽略了各個(gè)國家依附性質(zhì)和程度的不同，沒有考慮國內(nèi)力量的自主性與它們?cè)谧冞w過程中的潛在力量。其嚴(yán)格的關(guān)門和不接軌的態(tài)度，更是理所當(dāng)然地受到指責(zé)。東亞“四小龍”的成功說明資本主義的滲透不會(huì)阻礙一個(gè)社會(huì)的發(fā)展，而會(huì)成為巨大的推動(dòng)力，只要它能和真正的創(chuàng)新、變革結(jié)合起來。

　　不過，依附論對(duì)當(dāng)代世界政治經(jīng)濟(jì)不平等的揭發(fā)仍然激動(dòng)人心，只要存在著發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家的矛盾，依附論就有市場(chǎng)。７０年代中期以后，以美國沃勒斯坦等人發(fā)展的“世界體系理論”就是拉美依附論的北美版。沃勒斯坦以“半邊緣”概念來補(bǔ)充依附論“中心/外圍”的兩維模式，中心區(qū)利用邊緣區(qū)提供的原材料（包括用于鑄幣和飾物的貴金屬）和廉價(jià)勞動(dòng)力，生產(chǎn)加工制品向邊緣區(qū)銷售牟利，并控制世界體系中的金融和貿(mào)易市場(chǎng)的運(yùn)轉(zhuǎn)。邊緣區(qū)除了向中心區(qū)提供原材料、初級(jí)產(chǎn)品和廉價(jià)勞動(dòng)力，還提供銷售市場(chǎng)。半邊緣區(qū)介于兩者之間：對(duì)中心區(qū)部分地充當(dāng)邊緣區(qū)角色，對(duì)邊緣區(qū)部分地充當(dāng)中心區(qū)角色。三維模式避免了依附論的決定論的觀點(diǎn)，即由于中心總是剝奪邊緣，邊緣將總是處于欠發(fā)展?fàn)顟B(tài)或者依附發(fā)展?fàn)顟B(tài)；
半邊緣的概念能回答工業(yè)東亞為什么能超越其邊緣狀態(tài)�！笆澜珞w系”論把不發(fā)達(dá)國家的發(fā)展納入世界體系，重視它們的問題與經(jīng)驗(yàn)是有益的，但把傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元論解釋成世界體系中的剝削與被剝削關(guān)系，把現(xiàn)代化理論理解為強(qiáng)權(quán)國家的政治霸權(quán)和經(jīng)濟(jì)利益的表達(dá)，這除了支持不發(fā)達(dá)國家的關(guān)門政策外，似乎無助于不發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化。

　　四 前度劉郎今又來：全球化潮流

　　１９８０年代以來，“全球化”一詞逐漸從學(xué)術(shù)界進(jìn)入了日常生活，從簡(jiǎn)略地概括世界未來的趨勢(shì)成了整個(gè)社會(huì)各個(gè)層面追逐的時(shí)尚。經(jīng)濟(jì)的全球化，世界市場(chǎng)的形成，電子化的信息交往手段等等，都使全球化既是一種狀態(tài)，又是一個(gè)過程，甚至還是一種理想。

　　全球化的進(jìn)程并不要等“全球化”的概念出現(xiàn)后才開始。以經(jīng)濟(jì)全球化為例，經(jīng)濟(jì)史家一般把它追溯到英國廢除《谷物法》、單方面實(shí)行自由貿(mào)易政策的１８４６年。２０世紀(jì)９０年代，主要由于制度和技術(shù)兩方面的動(dòng)因，經(jīng)濟(jì)全球化再起高潮。在制度方面的動(dòng)因是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)自由化在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)展，包括中國在內(nèi)的原來實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的國家也轉(zhuǎn)向市場(chǎng)體制，各國在經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)政策上逐步趨同，經(jīng)濟(jì)聯(lián)系更具親和力。在技術(shù)方面，信息技術(shù)革命使信息傳遞和技術(shù)傳播的速度加快，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)和迅速擴(kuò)展，使遠(yuǎn)距離交易和控制可以在瞬間實(shí)現(xiàn)，大大降低了交易成本，不僅直接刺激了國際貿(mào)易和國際資本流動(dòng)的快速增長，而且使勞動(dòng)分工和專業(yè)化在更廣泛的范圍更深刻、更細(xì)致地展開。

　　歐洲委員會(huì)組織的“里斯本小組”在１９９５年出版了《競(jìng)爭(zhēng)的極限：經(jīng)濟(jì)全球化與人類的未來》報(bào)告中首先對(duì)全球化進(jìn)行了分析：“最近１５至２０年在如此眾多領(lǐng)域（金融、通訊交往網(wǎng)絡(luò)、基礎(chǔ)設(shè)施、公司企業(yè)組織、交通運(yùn)輸業(yè)、商業(yè)與服務(wù)業(yè)的流通、人們的消費(fèi)行為、價(jià)值體系、民族國家的作用、人口增長、全球政治等）變化如此之巨大，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　國際化、跨國化概念對(duì)于描述目前發(fā)展，測(cè)量這些發(fā)展的意義已經(jīng)變得很不合適。新的概念，如全球化的普遍流行絕對(duì)不是一種時(shí)髦現(xiàn)象，它反映了人們理解目前進(jìn)程的需要。從這個(gè)意義上說，傳統(tǒng)概念已經(jīng)變得模糊不清，或者已經(jīng)失去意義。”報(bào)告對(duì)“全球化”下的定義是：“全球化涉及的是組成今天世界體系的眾多國家和社會(huì)之間各種聯(lián)系的多樣性。它描述的是這樣一個(gè)過程，在這個(gè)世界部分地區(qū)所發(fā)生的事件，所作出的決策和行動(dòng)，可以對(duì)于遙遠(yuǎn)的世界其他地區(qū)的個(gè)人和團(tuán)體產(chǎn)生具有巨大意義的后果。全球化包括兩種不同的現(xiàn)象，即作用范圍（或者擴(kuò)大）和強(qiáng)烈程度（或者深化）。一方面，這個(gè)概念被解釋為席卷這個(gè)星球大部分地區(qū)的，乃至在世界范圍內(nèi)發(fā)生影響的一系列過程。所以這個(gè)概念具有一種空間范圍的內(nèi)容。另一方面，它又意味著組成世界共同體的各種國家、社會(huì)彼此之間的交往和交換關(guān)系，橫向聯(lián)系和彼此之間相互依賴性進(jìn)一步加強(qiáng)。這個(gè)過程在不斷深化的同時(shí)，又不斷向外擴(kuò)展。它遠(yuǎn)遠(yuǎn)不僅僅是一個(gè)抽象概念。全球化說的是現(xiàn)代生活的一個(gè)眾所周知的特征。”

　　全球化已經(jīng)成為一股世界潮流，各個(gè)國家無論國家強(qiáng)弱、社會(huì)制度和文化背景如何，都將無可選擇地置身其中，迎接它的挑戰(zhàn)，接受它的洗禮。全球化涉及到金融全球化、市場(chǎng)和市場(chǎng)戰(zhàn)略全球化，特別是競(jìng)爭(zhēng)全球化、技術(shù)全球化和與此相聯(lián)系的知識(shí)、科學(xué)研究、發(fā)明創(chuàng)造的全球化，生活方式、消費(fèi)行為與文化生活的全球化，調(diào)節(jié)與控制機(jī)會(huì)的全球化，作為一個(gè)世界從政治上緊密結(jié)合在一起的全球化，觀察和意識(shí)的全球化。從現(xiàn)代化史來看，全球化是現(xiàn)代化的當(dāng)代形式，現(xiàn)代化是全球化的內(nèi)在規(guī)定。就是說，經(jīng)過六、七十年代的動(dòng)蕩，經(jīng)過依附論和世界體系論的沖擊，現(xiàn)代化以全球化的形式以更大規(guī)模滾滾而來。

　　全球化理論有三個(gè)明顯特征：一是研究領(lǐng)域不斷拓展。從早期的較注重物質(zhì)層面的研究逐步拓展到精神層面；
從國際政治、國際經(jīng)濟(jì)的研究逐步轉(zhuǎn)向了全球文化和全球文明的研究。二是研究不斷深化。從早期的簡(jiǎn)單化、描述化的研究逐步深化到抽象化、理論化的研究，并由探究影響全球化的物質(zhì)系統(tǒng)深入到文化系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)；
從探究全球化的單一動(dòng)因或決定性因素轉(zhuǎn)向?qū)ふ叶喾N因素的解釋，既看到了全球化同一性的增強(qiáng)，又看到了其分異性的擴(kuò)大。三是研究方法不斷創(chuàng)新。從早期簡(jiǎn)單綜合的問題研究、現(xiàn)象研究、趨勢(shì)研究逐步發(fā)展為復(fù)雜抽象的制度研究、結(jié)構(gòu)研究和系統(tǒng)研究；
從單線條探討全球化進(jìn)程的方法轉(zhuǎn)向了重視不同軌跡的全球化進(jìn)程，研究方法不斷系統(tǒng)化，跨學(xué)科方法運(yùn)用更成熟、突出。

　　五 和而不同：全球化的前景

　　從現(xiàn)代化理論到全球化理論，種種現(xiàn)代化的言說一直徘徊在“中心論”與“反中心論”之間，這是看待現(xiàn)代化、全球化發(fā)展進(jìn)程的不同觀念或態(tài)度�！爸行恼摗闭J(rèn)為現(xiàn)代化、全球化進(jìn)程源于一個(gè)中心，是這個(gè)中心模式在全球的擴(kuò)展，全球化的結(jié)果就是這種現(xiàn)代化模式的普世化。這個(gè)中心可以是“歐洲”、“西方”，也可以“美國”。“反中心論”自覺反對(duì)西方霸權(quán)，認(rèn)為現(xiàn)代化的進(jìn)程不是由某個(gè)“中心”，而是由眾多主體推動(dòng)的，全球化的結(jié)果不是一個(gè)模式的推廣，而眾多模式的共存。６０年代以后，“反中心論”力量逐漸強(qiáng)大起來，這主要得益于非西方社會(huì)力量的強(qiáng)大、自我意識(shí)的覺醒，以及美國代表的西方力量的相對(duì)削弱，全球化進(jìn)程日益同資本主義全球擴(kuò)張拉開一定的距離，表現(xiàn)為多種主體共同參與的特點(diǎn)�！胺粗行恼摗敝鲝埖娜�球化將是一幅多元化圖景的觀點(diǎn)得到了長期受到西方擠壓的非西方社會(huì)的認(rèn)同以及其實(shí)踐的支持。如果剔除其閉關(guān)自守的排外主義，它很可能是一幅現(xiàn)代化的理想圖景。

　　在理論上說，很少有人不同意全球化的進(jìn)程應(yīng)當(dāng)是文明的多元化共存；
在實(shí)踐上，不發(fā)達(dá)國家也不可能拋棄自己的傳統(tǒng)而全盤認(rèn)同西方的社會(huì)體制、經(jīng)濟(jì)方式和價(jià)值觀。但之所以從經(jīng)典現(xiàn)代化理論經(jīng)依附論、世界體系論到全球化理論都一直難以擺脫“西化”的幽靈，主要原因是現(xiàn)代化首先發(fā)生于西方、全球化首先是歐洲國家海外拓殖的過程這一事實(shí)。“中心”的力量與地位是無與倫比的，它是現(xiàn)代性全球規(guī)則的制定者，不僅控制著政治、經(jīng)濟(jì)，而且掌握著部分文化意識(shí)形態(tài)�！艾F(xiàn)代化”在相當(dāng)長的時(shí)期里實(shí)際上就是西方的現(xiàn)代化，并且在未來的一段時(shí)期內(nèi)，西方模式也是一種全球模式。從而現(xiàn)代化也好，全球化也好，對(duì)于不發(fā)達(dá)國家都一把雙刃劍，２０世紀(jì)５０年代以來的發(fā)展史表明，由于不發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)的科技基礎(chǔ)均較薄弱，并不同程度地背負(fù)著歷史遺留的包獄，全球化過程帶來的不僅是機(jī)遇，更多是挑戰(zhàn)。比如在經(jīng)濟(jì)上，不發(fā)達(dá)國家對(duì)發(fā)達(dá)國家的依附會(huì)更強(qiáng)，全球金融市場(chǎng)的風(fēng)險(xiǎn)也更大，貧富差距將拉大等等，都是全球化明顯的后果。

　　但無論如何，從現(xiàn)代化學(xué)派到全球化論者的一系列論爭(zhēng)告訴我們，不能因?yàn)槲鞣降姆独�和�?qiáng)勢(shì)就否認(rèn)其他國家，尤其是非西方國家在現(xiàn)代化過程中的有益探索以及它們對(duì)全球化的貢獻(xiàn)。經(jīng)濟(jì)技術(shù)、社會(huì)組織、信息手段等等的全球化并不意味著文化價(jià)值上的同一，不發(fā)達(dá)國家在全球化的語境中從事現(xiàn)代化實(shí)踐的一個(gè)主要難題和重要任務(wù)，就是如何使自己的文化傳統(tǒng)成為現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的積極動(dòng)力，成為全球文化的組織部分。這既要加強(qiáng)各種文化的自我認(rèn)識(shí)，更要倡導(dǎo)不同文化之間的相干相互理解、相互寬容。在這方面�！昂投�不同”的儒家學(xué)說可以也應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)換為多元共生的現(xiàn)代化的理想。

　　從現(xiàn)代化理論到全球化浪潮，幾乎就是一部現(xiàn)代史，以上所述極其粗糙簡(jiǎn)略，稍微詳細(xì)一點(diǎn)的介紹，見本文作者《現(xiàn)代性與文化工業(yè)》一書（廣東人民出版社，２０００年版）。

　　原載《粵港信息日?qǐng)?bào)》2001年1月1日

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