徐景安：人為什么要善？——尋找善的新理由

　　當今社會共識越來越少、分歧越來越多。經(jīng)濟、政治、文化、思想各個領(lǐng)域充滿著矛盾的主張和利益的對立。然后在道德領(lǐng)域卻趨于一種實際的共識，即應(yīng)該惡，不該善。如今惡，有太多的理由，嚴重不公、毫無誠信、社會腐敗、不講道德、犯罪猖獗、缺乏法制等等，人家惡，我憑什么善？說惡，錚錚有詞；
講善，蒼白無力。人們可以舉出許多社會現(xiàn)象和生活實例證明，為了生存、為了發(fā)展必須惡。善無立足的根基，善少存在的理由。社會陷入惡性的墮落之中。

　　為了挽救社會道德，需要尋找善的理由。

　　人類文明史上，善的理由有以下幾個：基督教稱為上帝應(yīng)該善，伊斯蘭教說為真主應(yīng)該善，佛教講為來世應(yīng)該善，儒家教導(dǎo)為父母應(yīng)該善，馬克思要求為人類解放應(yīng)該善。這五條理由支撐著人類的道德精神大廈，培育人的善心、善言、善行。宏揚科學(xué)和理性、物欲與利己的現(xiàn)代化浪潮席卷全球，以金錢為第一、以快樂為目標、以自我為中心，崇尚物質(zhì)、崇尚感覺、崇尚眼前的當今人類，對天堂、來世、祖先、理想已無崇拜之念、失追求之心。人類的信仰動搖，人類的精神大廈崩塌。德國的尼采稱“上帝死了”。日本的岸田秀說：“二十世紀的世界是一座巨大的、沒有精神病醫(yī)生的精神病院。”中國的黎嗚說：“二十一世紀人類進入道德真空的時代”。

　　宗教道德動搖

　　為了善，需要尋找新的理由，建立新的道德。黎嗚說：“人類的舊道德已經(jīng)全面瓦解、淪喪，而人類的新道德迄今仍舊未有誕生的痕跡。”（1）那什么是舊道德、什么是新道德呢？

　　黎鳴認為：“凡是被外力（包括上帝、祖先神）所推動的也即被動的道德，即稱為舊道德”。（2）人類處于童年時期的宗教信仰所產(chǎn)生的道德就是如此。借助于宗教形式的信仰，“其中雖然不乏對人們的無知狀態(tài)的利用，不乏迷信，不乏神話，不乏對人們的靈魂肆意煽起的恐懼，也不乏對人們痛苦的心靈給予欺騙的所謂‘天國’的期許，給予人們根本虛無的所謂來生的希望，然而在古老的過去，人類正是利用了這些非理性的無知、迷信、神話、恐懼、欺騙、虛無的希望等等幫助人類自己度過了文明的童年”。（3）

　　近代的科學(xué)與理性摧毀了對上帝的信仰，物欲與利己擯棄了對來世的期望。過去的西方人真誠地相信上帝的存在，懷有對上帝虔誠的期待和真實的恐懼，“正是這種期待和恐懼共同形成了兩千多年來西方人心中道德力量的基礎(chǔ)。隨著科學(xué)真理的不斷誕生和理性主義態(tài)度的不斷變得狂妄，西方人心目中的上帝死了，西方人內(nèi)心深處道德的基礎(chǔ)崩潰了�！薄氨M管人們依然進入教堂，參加彌撒、聚會等等活動，但至多不過是保留了一種擺脫內(nèi)心寂寞的社會行為或生活的習(xí)慣方式，而且其中主要的活動者是老年人和中年婦女。” （4）

　　仁愛精神衰微

　　中國的古圣人創(chuàng)造了以孝為核心的仁愛精神。首先要愛自己的父母，“孝”是仁的根本。其次應(yīng)該愛自己的親人，做到父義、母慈、兄友、弟恭。由此推及他人，“親親而仁民，仁民而愛物” （5）。由愛父母，愛親人，推及愛天下人，由愛天下人推及愛天下萬物�？鬃影选叭省弊鳛榫�神追求的最高境界和人生的價值目標。儒家進一步把“仁”，具體化為“義”，即服從他人。愛父母，就應(yīng)該聽父母的話，服從父母，這就是“孝順”，不服從父母就是不孝、不仁、不義。我國封建社會的道德綱要是兒子要服從父親，妻子服從丈夫，臣民服從皇帝，即“父為子綱，夫為妻綱，君為臣綱”。

　　以孝為核心的仁愛精神使中華文明勝于其它文明而延續(xù)至今�！叭蕫劬�神是幾千年來中國人心靈中惟一真誠的火種，中國人正是靠了這一點點真誠的微光在親人和朋友之間相互映照和溫存，才充滿了讓自己的生命不斷延續(xù)下去的勇氣，從而才有了中華民族在世界民族之林之中獨樹一幟的燦爛光輝的人文文化�！� （6）

　　儒家的仁愛精神被封建帝王用來作為專制的思想工具，這是不爭的事實。五四運動以來，中國的思想界在反封建時把儒家的仁愛精神也作為掃蕩之列。至今許多人仍在喋喋不休、不厭其煩地證明儒家的仁愛精神曾被封建帝王作為專制工具的歷史。作為一種歷史文化，都打有當時的階級烙印。反過來，儒家的仁愛精神不被封建帝王利用會得到延續(xù)嗎？再反過來，曾被封建帝王利用的仁愛精神就必定要拋棄嗎？照此推理，人類還有什么文化遺產(chǎn)可繼承呢？不是原始文化，就是奴隸文化，不是封建文化，就是資本文化，世界上哪有干干凈凈、純潔無暇拿來就可繼承的思想文化呢？看到那些錚錚有詞批判儒家文化為封建糟粕的文章，我不禁要問，這就能證明不該孝敬父母、仁愛他人了？難道時至今天，依然看不到封建糟粕包裹著的仁愛精神的可貴？中國人的思想能力竟然退化到了零，最起碼的去偽存真、去粗取精的分析能力也喪失了嗎？

　　這種不遺余力批判儒家仁愛精神的思潮，表面上是為中國的民主政治開辟道路，實際上是徹底接受金錢至上的理性主義和利己文化。改革開放，中國人開啟了向西方學(xué)習(xí)、引進物化理性的進程。中國取得了驚人的成就，經(jīng)濟總量躍居世界笫四位。與此同時，中國人的精神世界也就被物化理性所統(tǒng)制。國家以經(jīng)濟為首位，社會以財富為尺度，民眾以金錢為第一。這是當今中國唯一的真理，什么精神、文化、道德、理論、思想、觀念，什么“以人為本”、“和諧社會”、“科學(xué)發(fā)展觀”、“可持續(xù)發(fā)展”都只能與此一致，明明不一致也要解釋一致。

　　物質(zhì)主義思想傳播中國大地，如馬克思所言“它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴變成了交換價值，”它“抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者。” 它“撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系。” （7）

　　黎鳴驚嘆：“在僅僅有20年改革開放歷史的中國，夫妻之情、父子之情裂變已經(jīng)令人刮目相看了。……何以西方理性主義、拜金主義的市場化社會模式，對于促使人類情感的解體而言竟有如此迅速而強大的威力。”

　　黎鳴悲嘆：“中國古代儒家孝悌忠恕的仁愛精神在中國的城鎮(zhèn)早就已經(jīng)中斷了，在中國的農(nóng)村也快要完蛋了。中國的父母們從此將再也得不到兒女們的任何情感上更不要說物質(zhì)上的‘文化的’回報。當代時髦的兒女們正在不失時機地掠奪父母、榨干父母，中國人傳統(tǒng)的孝敬父母的‘良心’基本上已經(jīng)死了。當人們從報刊上大量看到的那些欺騙父母、剝奪父母、拋棄父母，甚至殘害父母和殺害父母的報導(dǎo)時，不僅中國人應(yīng)該為自己文化的絕滅感到震驚、感到悲哀，全人類也應(yīng)該為此感到震驚、感到悲哀，因為人類自有史以來最講孝悌忠恕仁愛精神的人類---中國人也從此喪失了愛人的原精神了。”

　　黎鳴哀嘆：“中國人現(xiàn)在也很不安全了。犯罪率在短短一二十年中增長了10倍以上。政府權(quán)力機器的強大程度并沒有改變，變的是人們內(nèi)心的犯罪閥---道德約束之門已完全被當代金錢媒體宣傳的巨大撞擊機器撞開了。過去人們的貪心深埋在心靈的監(jiān)獄中，今天人們的貪心閃爍在眼膜上、貫穿在隨機應(yīng)變的狡獪中、布滿在人們?nèi)�身隨時準備爆發(fā)的肌肉的力量中。中國的今天，賣淫、受賄、貪污、偷盜、搶劫、殺人等等，隨時都可能發(fā)生。這說明，在中國喪失了精神性的非人已越來越多了。這不是中華民族的福，這是中華民族的禍。” （8）

　　再造新道德

　　為了中國的前途和世界的未來，中國人需要新道德，全人類需要新道德。黎鳴說：“今天的人類有責(zé)任再造人類的新道德，為人類的利他主義創(chuàng)造全新的基礎(chǔ)，這個基礎(chǔ)只能是人類的自覺的智慧，而不再是過去使人蒙昧和迷信的神。”所謂新道德就是“人類訴諸自身理智的主動性的道德，并由此而區(qū)別于過去被動性的舊道德�！�

　　新道德與舊道德在利他主義意義上是一致的，新道德并不排斥舊道德，“是對東西方人類的不同傳統(tǒng)的道德的一次最大的綜合和改善，例如我們今天的中國人，不僅要繼承中國傳統(tǒng)的家庭私德，也要接受和繼承西方傳統(tǒng)的社會公德”。（9）

　　人類社會從誕生之日起，就是利己與利他的結(jié)合。人不利己，不考慮自己的生存，不從自己的生存需要出發(fā)去捕食、御寒、避害，人能活嗎？人的生命能維持嗎？所以，“人不為己，天誅地滅”，人類社會就不會存在。人不利他，人與人不配合、不合作、不結(jié)群，人斗得過動物嗎？捕得了食、御得了寒、避得了害嗎？所以，“人不為他，天誅地滅”，人類社會也不會存在。人類社會的誕生、發(fā)展、持續(xù)都依賴于既利己、又利他，即“不僅具有利己主義的思索的能力---理智，還必須具有利他主義的不假思索的行為的習(xí)慣---道德�！�

　　可到了當今社會，上述二者變得“絕對對立---有你無我，有我無你�！�…這種絕對對立的思維后果也愈來愈走向了種族與種族之間、宗教與宗教之間、國家與國家之間、階級與階級之間、男人與女人之間、大人與小孩之間，總之，任何一個人與其他一切人之間。正是因此，利己主義的理智愈來愈趨于旺盛，而利他主義的道德卻愈來愈趨于死亡。這是今天不言而喻的事實�！� （10）

　　創(chuàng)造新道德，就是尋找利他的新理由。其實這不只是道德學(xué)，而是要創(chuàng)立“具有對人的最全面視野的人學(xué)”。距今2500年前，蘇格拉底就提出“認識你自己”的人學(xué)命題。然而，無所進展。以獲取物質(zhì)利益為目的的自然科學(xué)突飛猛進，取得一個又一個的成就，“能上九天攬月，能下五洋捉鱉”，遙至觀察100億光年的星球，近至探索分子、原子內(nèi)的質(zhì)子、中子、粒子。以獲取經(jīng)濟利益為目的的社會科學(xué)也十分熱門，經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)等工具理性受人追捧。而人文科學(xué)卻受冷落，被擠到文化的邊緣。物質(zhì)理性、工具理性的發(fā)達為人創(chuàng)造了物欲的天堂，也為人開啟了墮落、滅絕的地獄之門。當今世界最最缺少的是人的知識、人的學(xué)問。所以，“二十一世紀，人類將呼吁人學(xué)�！� （11）

　　我認為，人學(xué)研究的核心問題是，人需要什么？從人需要什么內(nèi)化研究人的本性，外化研究人的追求，回答人怎么才能生存、發(fā)展、持續(xù)，人怎樣才幸福，什么是人的生命意義，什么是人的價值追求？新道德也就產(chǎn)生在人學(xué)之中。人對道德的需要，不是外加的、被動的、被迫的，而是內(nèi)在的、主動的、自覺的；
不是出于恐懼和迷信，而是“認識自己”的結(jié)果。

　　人需要什么

　　人需要吃，才能生存；
人需要性，才能延續(xù)。食性是人的第一需要。所以，中國古人云：“飲食男女，人之大欲存焉�！� （12）但食性也是動物的第一需要，所以食性還不是人的本質(zhì)需要。人要生存、延續(xù)，必須結(jié)群�！胺踩酥�性，爪牙不足以自衛(wèi)，肌膚不足以捍寒暑，筋骨不足以從利避害，勇敢不足以卻猛禁悍，然且猶裁萬物，制禽獸，服狡蟲，寒暑燥濕弗能害，不唯先有其備，而以群聚邪？群之可聚，相與利之也�！� （13）荀子說：“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也�！保�14）結(jié)群、組成社會使人別于動物、勝于動物。

　　人與人組成的社會中，人產(chǎn)生了情感交流的需要。狩獵捕魚中的合作、相互交配中的協(xié)調(diào)，產(chǎn)生了人類的原始情感。語言的產(chǎn)生以至后來文字的發(fā)明，成為情感交流的工具和載體，大大豐富、發(fā)展了人類的情感。情感交流就是人類之愛的發(fā)端，是期求被愛和表達愛他的信息傳遞。但情感的傳遞并不是人所獨有，高級的哺乳動物也會表達喜怒愛樂。情感向精神的升華則是人的本質(zhì)屬性。

　　從利己需要出發(fā)建立的人類社會，需要利他的道德來維系。約束利己，鼓勵利他，是人類社會的存在、延續(xù)的要求。人類需要制惡行善的理由。于是宗教信仰產(chǎn)生�；�督教、伊斯蘭教、佛教為代表的世界三大宗教，盡管教義不同，但都以懲惡勸善為宗旨。

　　《圣經(jīng).創(chuàng)世紀》就記載著，神對人的惡行的譴責(zé)和懲罰。神將偷吃禁果的亞當、夏娃逐出伊甸園。神觀看世界，人的罪惡很大，終日所思想的盡都是惡。神后悔了，要將所造的人和走獸滅除。于是，大地洪水滔天，淹沒高山峻嶺，人和生靈橫遭劫難。神只是懲戒人類，指示挪亞制造方舟挽救人和生靈，人類得以幸存……

　　把自然災(zāi)害作為上天對人的警告，成為東西方人的信仰。對自然界懷有崇敬、畏懼之心，少一點狂妄、貪婪之念，依然是今天人類的需要。

　　佛教以惡行必有果報勸人向善�！度松鷮氳b》一書詳細記載人的各種罪惡會得到的懲罰，所列罪行達百種，在世不孝、殺生繁多、謀財害命、強奸婦女、拐騙少年、詐取錢財、販賣假藥、仗勢欺人、誹謗他人、匿名誣告、偽造契約、滋生斗毆、揮霍無度、酗酒滋事等等，(點擊此處閱讀下一頁)

　　每一種罪都有相應(yīng)的報應(yīng)，描繪得非常具體、十分痛苦、極其恐怖。同時也告誡人做善事，可以功抵罪。典壁尼嘛尊者寫的跋稱：“人造地獄萬種刑，驚天動地是惡心，若無改邪真歸正，寒熱無間刑不停。奉勸一切諸善信，切莫作惡地獄行，誠心禮佛學(xué)正行，自在安樂上天庭�！�

　　佛教以冥冥之中的來世教化眾人，以善惡有報、因果相連的道理告誡世人，使人在選擇行為、起心動念時，就想到后果。人對未知世界的神秘、對現(xiàn)實世界的報應(yīng)，而產(chǎn)生的思考、畏懼，起著慎行的作用。

　　伊斯蘭教以真主為唯一的神，降示《古蘭經(jīng)》給先知穆罕默德，以指引人類。真主教誨，善待每一個活著的動物或人類都會得賞，信道而且行善者，將入天堂，天堂中的一寸之地猶勝于世界中的一切事物。而在世時不信道，即使以滿地的黃金贖罪，也不被接受，一旦在審判日被定罪，將身陷烈火的煎熬。無論善行或惡行，改信伊斯蘭教后，均可得到回報。

　　三大宗教都是以天堂為許諾，以地獄為懲戒，教人止惡行善。宗教信仰成為人類的一大精神支柱。

　　我國儒學(xué)的勸善則從天堂回到人間、從來世回到現(xiàn)實，教化世人感恩父母、孝敬父母，以此出發(fā)培育利他的仁愛精神。儒家認識到人類社會的基本單位是家庭，社會的穩(wěn)定取決于家庭的和睦。父母對子女的愛是先天的、本能的、自覺的，而子女對父母的孝是后天的，需要培養(yǎng)、教育、引導(dǎo)。

　　儒學(xué)認為：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。” （15）“孝弟也者，其為仁之本”。（16）孝敬父母是愛他人的出發(fā)點，從感恩出發(fā)愛妻子、愛兄弟、愛鄰里、愛朋友、愛君王、愛自然；
又是愛他人的歸宿點，善使父母受人尊敬，惡將辱沒父母的名聲。以孝為核心的仁愛精神，起了凝聚家庭、穩(wěn)定社會的粘合作用。孝，成為中國人的精神支柱。

　　人類為了穩(wěn)定社會的需要，必須遏制利己的本性，創(chuàng)造了利他的道德精神。利己的物質(zhì)欲求與利他的道德精神，是人類社會存在、發(fā)展、延續(xù)的兩大要素。這就決定了人的需要，既是物質(zhì)，又是精神。

　　一手硬、一手軟

　　然而迄今為止的人類歷史，所追求的不是偏重精神，就是偏重物質(zhì)。物質(zhì)文明與精神文明，總是一手硬、一手軟。

　　幾千年的古中國，在儒家思想的影響下一直重精神生活、輕物質(zhì)生活，即以精神為本位。儒家承認每一個人都有追求物的欲望，“富與貴，是人之所欲” （17），但強調(diào)“義然后取”（18），按照等級名位獲取應(yīng)有的利益�！安涣x而富且貴，于我如浮云” （19），“君子喻于義，小人喻于利”（20）。中國古人的價值標準不是“成功”和“富貴”，而是“成仁”和“取義”。孟子說：“仁，人之安宅也；
義，人之正路也�！保�22）“仁”是理想境界和價值目標，“義”是到達理想境界的必由之路。儒家不否定人的物質(zhì)欲求，但所倡導(dǎo)的社會價值目標，是精神，而不是物質(zhì)。結(jié)果，中國二千多年來，社會超常穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)展遲緩，科學(xué)技術(shù)落后。

　　共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的新中國，將實現(xiàn)社會主義工業(yè)化作為奮斗目標。但與經(jīng)濟相比，政治始終放在首位，即堅持無產(chǎn)階級專政，防止資本主義復(fù)辟。在意識形態(tài)上鄙視物質(zhì)、倡導(dǎo)精神，要求人民擁有共產(chǎn)主義信仰、具有共產(chǎn)主義精神，大公無私，先人后己，毫不利己，專門利人。在經(jīng)濟生活中，實行平均主義、吃大鍋飯，把發(fā)家致富，當作資本主義加以批判、割除。高喊所謂“窮革命，富則修”，將人的物質(zhì)欲望降到維持生計的水平，社會處于普遍的貧困之中。文化大革命更是走向極端，“寧要社會主義的草，不要資本主義的苗”，為了打倒所謂走資本主義道路的當權(quán)派，鬧革命、大串連，沖擊、破壞正常的社會生產(chǎn)活動，使國民經(jīng)濟瀕于崩潰。

　　工業(yè)革命之前的歐洲也是重精神、輕物質(zhì)，以精神為本位。基督教對財富是鄙視的，認為財產(chǎn)是人們眼前欲望的滿足，并不能給人帶來幸福，距上帝會更遠。耶穌說：“倚靠錢財?shù)娜诉M上帝的門，是何等的困難呵！富人進上帝的門，比駱駝從針眼穿過還困難呢！”所以，商業(yè)活動受到中世紀教會的反對。托馬斯.阿奎那說：“外來的客商會使任何人民的道德受到腐化的影響。如果市民專心于做生意，他們有作出許多惡事的機會。因為當商人想要增加他們財富的時候，其他的人也會充滿著貪婪心理。商人……離開手工勞動，享受舒適生活，因而身體軟弱，心靈萎靡。為了這個原因，一個國家對它的商業(yè)活動，應(yīng)加以限制。”（23）按基督教的價值觀，追求財富的商業(yè)活動，并不能給人帶來幸福。一個人為了滿足難以抑制的物欲，而日復(fù)一日地疲于奔命，就不可能擁有一顆寧靜而清純的心靈，沒有精神的安寧和愉悅，人就不會快樂和幸福。人真正的幸福是對信仰的不斷追求和永恒的向往之中，這就是愛上帝。“這種幸福，不要說求而得之，即使僅僅存在于向往之心，亦已勝于獲得任何寶藏，勝于身踐皇帝之位，勝于隨心所欲恣享淫樂。”（24）在漫長的中世紀，鄙視物質(zhì)、崇尚精神的價值觀整整統(tǒng)治了一千多年。

　　西方工業(yè)文明開啟了將物質(zhì)作為價值追求，即以物為本位的時代。人們不再向往那虛無漂渺的天堂和來世，而是追求實實在在的現(xiàn)世的享受。創(chuàng)造物質(zhì)財富，成為最神圣的事業(yè)。所有人都有可能致富，所有人都有可能成功。如托克維爾所說：“在民主社會中我不知道有什么其他東西能比商業(yè)更偉大，更輝煌的事情了，它吸引了大眾的注意，豐富了眾人的想象，把所有的旺盛的精力都吸引過來。無論是誰，無論是任何偏見，都不能阻止人們通過從事商業(yè)致富�！保�25）因而可以這樣說：“這個世界最偉大的進步就是自私自利的、討價還價的商業(yè)的出現(xiàn)�！保�26）西方工業(yè)文明帶來的經(jīng)濟增長和科技進步是無與倫比的，它所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多。今天，以物質(zhì)利益最大化作為價值追求的現(xiàn)代化浪潮席卷全球，“重物質(zhì)、輕精神”的理念傳遍世界。人類進入為物而瘋狂的年代。

　　中國的改革開放，就是接受了物本位的發(fā)展觀、價值觀、世界觀。這對崇尚階級斗爭、輕視物質(zhì)生產(chǎn)，高喊革命口號、人民生活貧困的中國來說，是一個巨大的歷史進步。以任何理由、任何借口，否定改革開放，要求倒退回去的主張都是反動的，即反歷史的、反人民的。鄧小平的歷史功績就是完成了從政治為本位、向物質(zhì)為本位，從計劃經(jīng)濟、向市場經(jīng)濟，從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的過渡。與世界進入物質(zhì)主義的歷史階段產(chǎn)生許多問題一樣，中國進入物質(zhì)主義的歷史階段也產(chǎn)生了許多問題，道德精神的衰亡就是其中之一。不過，對于中國來說，形勢要嚴峻得多、問題也嚴重得多。

　　兩手都要硬

　　人類經(jīng)歷了精神為本位、物質(zhì)為本位的時代，將要進入人本位的時代。經(jīng)過2500年的探索，今天可以回答蘇格拉底“認識你自己”命題中的一個問題，即人需要什么，人需要物質(zhì)，也需要精神。人本位的發(fā)展觀、價值觀、世界觀就是從滿足人對物質(zhì)與精神的需要出發(fā)，物質(zhì)文明與精神文明一齊抓，物質(zhì)文明與精神文明兩手都要硬。

　　口號是口號，理念是理念。兩個文明一齊抓，是鄧小平提出的口號，我黨一直在叫的口號。然而，我黨的實際國策是經(jīng)濟是首位、物質(zhì)最重要。這項國策保障了改革開放的成功，也產(chǎn)生了資源緊缺、環(huán)境破壞為標志的人與自然關(guān)系的惡化；
貧富差距拉大、犯罪率飆升為標志的人與人關(guān)系的惡化；
精神障礙嚴重、自殺率提高為標志的人與自我關(guān)系的惡化。于是，我黨提出了“以人為本”、“和諧社會”、“科學(xué)發(fā)展觀”等一系列新口號。然而至今沒有弄明白，這些口號的本質(zhì)含義是告別物本位、超越物本位，從而克服物本位的片面性。

　　“以人為本”與“以物為本”相對立；
“科學(xué)發(fā)展觀”與“非科學(xué)發(fā)展觀”的區(qū)別就在前者“以人為本”，后者“以物為本”；
“和諧社會”的核心理念是和諧，重物質(zhì)、也重精神，而現(xiàn)代社會的核心理念是效益，重物質(zhì)、輕精神。過去解釋，可持續(xù)發(fā)展的前提是發(fā)展，結(jié)果是重經(jīng)濟、輕環(huán)保，生態(tài)全面惡化。今天解釋，“社會要和諧，首先要發(fā)展”， 依然是經(jīng)濟為中心、物質(zhì)最重要�？谔柺切碌�，理念是舊的，政府政策還是經(jīng)濟主義，民眾行為還是拜金主義，社會怎能和諧？

　　物質(zhì)主義在中國已深入人心，理由是中國還不強大、中國人還不富裕。因此，黨以發(fā)展為第一要務(wù)，政府以經(jīng)濟為首要目標，社會以財富為成功標準，民眾以金錢為價值尺度。現(xiàn)在，從政府到民眾大都認為談精神追求，還不是時候�？墒�，對國家、對家庭、對個人來說，物質(zhì)、財富、金錢會有多的時候嗎？沒有。這樣，談精神追求，永遠不是時候。其實，富起來以后固然要追求精神，而富不起來或不夠富更需要追求精神。

　　我們的政府應(yīng)該明白：按人均財富，中國已命中注定趕不上美國。內(nèi)地城市在經(jīng)濟上永遠趕不上香港、上海。中國農(nóng)民不可能都過上城里人的生活。中國絕大多數(shù)人不可能都成為富翁。按物質(zhì)追求的標準，中國人、內(nèi)地人、農(nóng)村人、大多數(shù)人活著還有什么意思、還有什么奔頭？一味地鼓動追求物質(zhì)，弄得人人恨不得都一夜富起來。百姓如此，當官如此，共產(chǎn)黨人也如此，個個都成了“徹底的唯物主義者”。于是，有山吃山、有水吃水、有權(quán)吃權(quán)。無山、無水、無權(quán)的，就不擇手段，搶劫、詐騙、販毒、造假……。追求物質(zhì)，欲壑難填。以錢為準，心永不平。精神的偉大、精神的崇高、精神的無限、精神的永恒，可滿足人世的追求、也可填補人世的不平。沒有精神追求，社會就不太平、家庭就不和諧、人也不幸福。

　　中國需要發(fā)展經(jīng)濟，中國的許多事情都有待經(jīng)濟發(fā)展來解決。中國接受西方“物本位”的發(fā)展觀、價值觀、世界觀，有客觀必然性。但中國人口眾多、資源短缺，中國不能照搬西方式的現(xiàn)代化，中國不能學(xué)習(xí)西方的享樂主義、消費主義，中國必須走自己的路。中國要繼續(xù)鼓勵人追求物質(zhì)，但必須鼓勵人追求精神。中國人的幸福，需要物質(zhì)為基礎(chǔ)，但更需要精神來彌補、提供和升華。

　　兩手硬，不應(yīng)僅僅是一句口號，而應(yīng)真正成為中國的新選擇、中國的新國策。

　　人需要永恒

　　人類社會需要精神、中國需要精神，作為民眾、作為個人，為什么要追求精神呢？

　　西方文明、現(xiàn)代文明告訴人，金錢是成功的標志，財富是價值的尺度，有了錢就有了一切，也就有了“精神”。人只要發(fā)了財，什么都有了，談什么“精神”，那是無聊文人的扯談、無用蠢貨的妒忌。現(xiàn)實生活中，富人至貴的享受、至尊的榮譽，讓人羨慕、使人向往，成為榜樣和目標。財富耀眼的光芒，使精神論黯然失色。

　　中國一切有本事致富的人致富，中國一切有條件發(fā)財?shù)娜税l(fā)財，這對社會而言，是絕對的好事。不能致富、不能發(fā)財?shù)闹袊�人，也要努力改善物質(zhì)生活條件，這應(yīng)該受到鼓勵，而無理由非議。我沒有任何鄙視財富、否定物質(zhì)的意圖，只是闡述既要物質(zhì)、也要精神的道理，反駁重視物質(zhì)、輕視精神的理念。

　　物質(zhì)主義的錯誤之一在于，金錢和財富只是成功標志、價值尺度之一，而不是唯一。思想創(chuàng)造、藝術(shù)造詣、文化傳播、技術(shù)發(fā)明、知識拓展、教育成才、服務(wù)到位、敬業(yè)追求……都是成功的體現(xiàn)、價值的實現(xiàn)。相比之下，思想家、藝術(shù)家、科學(xué)家、教育家的貢獻更偉大、意義更永恒。

　　物質(zhì)主義的錯誤之二在于，把金錢和財富作為成功標志、價值尺度，就會誘導(dǎo)、逼迫所有人去追求物質(zhì)，這樣做的人是正常的，被社會認同、接受；
不這樣做的人被當作傻瓜、有病。這就是馬爾庫塞所說的“單向度的社會”。這樣，社會中本不應(yīng)該、本不愿意追逐財富的人都統(tǒng)統(tǒng)卷進財富的追逐中。醫(yī)生的首要職責(zé)是治病救人，教師的首要職責(zé)是育人成才，公務(wù)員的首要職責(zé)是盡職社會，人文工作者的首要職責(zé)是傳播人文理念，然而現(xiàn)在都統(tǒng)統(tǒng)把賺錢看作第一。

　　物質(zhì)主義的錯誤之三在于，單一的金錢價值標準，不能為不同社會角色、不同文化修養(yǎng)、不同生活環(huán)境、不同智力特質(zhì)的人提供不同的價值選擇。一個人對物質(zhì)的追求，受條件、關(guān)系、機會、資源的種種制約，不可能盡人如愿。將金錢作為衡量標準，人的心理永遠找不到平衡點，現(xiàn)實總是跟不上欲求，別人為什么比我強，他人憑什么比我富？

　　物質(zhì)主義的錯誤之四在于，物從人的手段變成人的目的，人為了占有物而瘋狂，不惜犧牲自己，不惜侵犯他人，不惜破壞自然；
在物的追求過程中，人喪失了精神、丟失了靈魂、失去了理性、失卻了智慧，人變成了物，今為物所累，明為物所亡，失去自我，毀滅人類。

　　歸根到底，物質(zhì)主義的錯誤在于，不懂得人需要物質(zhì)，也需要精神。人的感官欲求的滿足，只具有表層的意義。人還有一種深層意義的追求，這就是永恒。對人來說，永恒的才是真正有意義的。人的生命是短暫的，一切曾經(jīng)擁有的富貴榮華，都是過眼煙云。人總在思考，怎么使自己的生命延長，以至永遠，這就是精神的追求。

　　一生行善，期求神的庇護，(點擊此處閱讀下一頁)

　　來世進入天國，從宗教中尋求精神寄托，這是一種宗教精神。

　　父母親撫養(yǎng)兒女，看作自己生命的延續(xù)，父愛和母愛是一種仁愛精神。

　　在危急關(guān)頭，不惜以自己的生命挽救他人，使別人的生命得以延續(xù)，這就是犧牲精神。

　　把生命注入到自己的工作中，兢兢業(yè)業(yè)、精益求精，為他人提供好服務(wù)，這就是敬業(yè)精神。

　　助人為樂，把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中，這就是雷鋒倡導(dǎo)的奉獻精神。

　　為了科學(xué)、為了藝術(shù)、為了事業(yè)，投入畢生的精力，不計名利、不計得失，這就是忘我精神。

　　人有了精神追求，就會感到自己的生命在時間、空間中延續(xù)、擴展，活得有意義、有價值，就會擁有堅強的意志和不撥的毅力克服人生征途上的各種艱難險阻。他們在物質(zhì)享受上或許不盡人意，但能品味到人生的快樂和喜悅。相反，一個沒有精神追求的人，盡管很富有，但依然會感到無聊和空虛。因為他們的生命在紙醉金迷中一天天消逝，看不到未來，看不到歸宿，看不到生命的意義。正如一位數(shù)學(xué)家所言：“世界上不能永恒的事物是沒有意義的事物，同樣，一個沒有永恒意識的人在天空下也是沒有意義的�！�

　　道德與幸福同在

　　人生的目的是追求幸福，研究人學(xué)的目的就是幫助人追求幸福。人對精神、道德的需要，歸根到底是人生幸福的需要。為了上帝、真主、來世而善，人對道德的需要，是外加的、被動的、被迫的，出于某種恐懼和迷信，是舊道德。為了自己、為了自己的幸福而善，人對道德的需要是內(nèi)在的、主動的、自覺的，是“認識自己”的結(jié)果，這就是新道德。

　　實現(xiàn)人的幸福一直是人類思想的中心課題。世界三大宗教告訴人相信上帝、真主、佛陀的教誨就能進入永恒幸福的天堂。儒學(xué)告訴人孝順父母、崇敬祖先就能獲得幸福。馬克思告訴人的幸福是實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想。開啟現(xiàn)代文明的意大利文藝復(fù)興運動，也是從追求“凡人的幸�！睘榘l(fā)端。稱為“人文主義之父”的意大利文藝復(fù)興時期著名詩人、思想家彼得拉克說：“凡人先要關(guān)懷凡間的事物”，“我自己是凡人，我只要求凡人的幸�！薄＃�27）沿著追求現(xiàn)世的、凡人的幸福這條主線，資產(chǎn)階級思想家掀起了快樂主義、享樂主義、個人主義思潮。

　　什么是幸福？物質(zhì)主義幸福觀回答得簡單明白了，即有錢就幸福。這種幸福觀，調(diào)動人的積極性追求財富、消費物質(zhì)。人對物的占有和享受，不再受任何道德的約束，相反受攀比的刺激和輿論的鼓勵。積極的成果是促進經(jīng)濟發(fā)展、科技進步，消極的惡果就是人與自然、人與人、人與自我關(guān)系的惡化，最終表現(xiàn)為人不快樂、不幸福。中國各類精神病總患病率在10年間已由千分之12.69上升到千分之13.47，重性精神病患者達到1600萬人，在疾病排名中已居首位。中國每年自殺28.7萬人，200萬人自殺未遂，即每2分鐘自殺9人，其中8人未遂。全世界各類精神障礙患者達4.5億，每年有100萬人死于自殺。英國未來基金會的邁克爾.威爾莫特和威廉.納爾遜在《復(fù)雜的生活》一書中指出：“在過去50年里，物質(zhì)財富的極大豐富并沒有使人們增加多少快樂。這是進步的悖論。今天的一代人比以前更富裕、更健康、更安全，享有更多的自由，但他們的生活卻似乎更壓抑……”在短短的10年間，英國受“焦慮不安、精神沮喪和神經(jīng)緊張”折磨的人，從10年前的5%增加到現(xiàn)在的9%，進入了“焦慮社會”。

　　現(xiàn)代人認為，有錢就快樂，是因為有錢可以滿足物欲，還有榮譽、地位帶來的成就感和自豪感。所以，現(xiàn)代人把追逐金錢作為人生目標，認為錢越多就越快樂。然而事實上，金錢并沒有帶來想象中的快樂。金錢是獲得快樂的條件，沒錢肯定不快樂。但有錢，未必一定快樂。在沒有解決溫飽問題時，錢與快樂是成正比的，每增加一分錢，人就越快樂，從吃不飽到不愁吃了，從沒衣穿到有衣服穿了，從住破屋到蓋新房，那真是一個快樂接一個快樂。在解決溫飽問題后，錢與快樂就不一定正相關(guān)，錢越多也許越快樂，也許煩惱與麻煩越多。美國心理學(xué)家戴維．邁爾斯和埃德．迪納已經(jīng)證明：財富是一種很差的衡量幸福的標準。人們并沒有隨著社會財富的增加而變得更加幸福。在大多數(shù)國家，收入和幸福的相關(guān)性是可以忽略不計的；
只有在最貧窮的國家里，收入才是適宜的衡量幸福的標準。錢畢竟是中介，有一個如何獲得、如何使用的問題。錢來得不當，或用得不當，不僅帶不來快樂，反而會帶來麻煩，甚至災(zāi)禍。這就是說，要使金錢帶來快樂，必須正當?shù)牡�，正當�(shù)挠�，這就涉及到一個人的人生觀、價值觀、幸福觀。有錢即快樂的思維定式，往往誤導(dǎo)人們不擇手段地追求金錢，損害自我、損害他人、損害自然，違背道德、違反法紀。怎么追求快樂，這是人生的大問題，也是社會的大問題，很值得關(guān)注探討。

　　現(xiàn)代人一般不喜歡談幸福，喜歡講快樂。幸福太哲理，現(xiàn)代人懶得思考；
快樂易感受，現(xiàn)代人喜歡感覺�？鞓分髁x是現(xiàn)代人的人生觀和價值觀，“快樂是永遠的家”，“生命的一切只為擁有它”，“快樂老家”這首流行歌曲表達了現(xiàn)代人的追求�？鞓肥歉泄賹用娴模�心理感受刺激，情緒表現(xiàn)亢奮，但，是短暫的，稍縱即逝�？旄幸坏┫�失，人就會感到空虛�，F(xiàn)代人不斷尋求新的刺激，以填補空虛。現(xiàn)時代，好玩的、好吃的、好看的越來越多，但是，人們總是感到不好玩、不好吃、不好看。感官刺激愈頻繁、興奮就愈減弱。人僅僅追求快樂，生活不可能充實，靈魂得不得安寧。人需要更深層次的追求，這就是喜悅。喜悅是發(fā)自內(nèi)心的、可延續(xù)的。它深入思維、精神、情感、情趣層面，可細細品味，也可事后回味。好比打逗片、恐怖片、色情片，可以給你一時的刺激，但看過即忘；
而一部好的影片，你看過后會津津樂道，久久不會忘懷。這是因為前者只是感官的刺激，而后者給了你人生的啟迪，或是美感的享受，或是情趣的共鳴�？鞓穪碜源碳ぃ�喜悅來自和諧。自然界的湖光山色，人間的友愛情誼，自我的價值實現(xiàn)可給人以深深的喜悅。從喜悅再進入幸福，一個常常獲得喜悅的人，才談得上幸福。一時的快樂，不能說是幸福。比如，一個人吃了一頓美餐、跳了一場蹦迪，應(yīng)該說很快樂，不應(yīng)說很幸福。幸福應(yīng)該是一種有著豐富內(nèi)涵和持續(xù)回味的心靈感受。

　　追求幸福，是人類永恒的課題。從古到今，人類都在追求幸福，人的一生從少到老也在追求幸福。但什么是幸福，怎么才能得到幸福，大多數(shù)人是不會認真思考的。然而，實際上每一個人都有一個幸福觀。有錢即快樂，就是一種幸福觀，認為有錢，就能帶來幸福。一生忙忙碌碌為錢而奮斗。為了錢，有的不顧自己的身體，錢是掙了，但惹了一身病，這幸福嗎？為了錢，有的不顧家人，錢是掙了，但家庭破裂、紛爭不斷，這幸福嗎？為了錢，有的專坑朋友，錢是掙了，但官司纏身、眾叛親離，這幸福嗎？為了錢，有的鋌而走險，錢是掙了，但走進班房或腦袋落地，這幸福嗎？總之，誰都認為自己在追求幸福，但帶來的未必是幸福，相反是煩惱、糾葛甚至災(zāi)禍。號稱“上海首富”的周正毅，身價百億以上，穿梭于上海與香港之間，編織了許多精彩的財富故事，如今鋃鐺入獄。福布斯排行榜中國二號富豪楊斌，在沈陽占地3300畝，號稱以18億巨資進行荷蘭村的項目開發(fā)，然而種種弄虛造假詐騙手段被揭穿，被判決有期徒刑18年。還有因倒賣飛機暴富出名的牟其中，創(chuàng)造了一句至理名言：“只有想不到的，沒有做不到的”，也因欺詐罪被判無期。他們曾經(jīng)是名震商海的成功人士，財富、榮譽、地位所有人們羨慕的東西統(tǒng)統(tǒng)擁有，不能說不幸福了，然而曾幾何時，統(tǒng)統(tǒng)成為了階下囚。追求的幸福，剎那間變成了禍害；
進入的天堂，忽然變成了地獄，這樣的故事在人世間演繹了無數(shù)。幸福，多么美好的期望，激勵多少人獲得了成功，又誘惑多少人走向毀滅。樹立正確的幸福觀，對追求什么，怎么追求，作出價值的判斷和度量，以指導(dǎo)自己的行動，約束自己的行為，這對每一個人來說，實在太重要了。

　　那么，究竟什么是幸福呢？幸福畢竟是一個人的主觀感受，“不同的人，對幸福有不同的了解。有時甚至同一人，前后的解釋也不一致。當其病時，以健康為幸福，當其窮困時，則以財富為幸福，當自覺其無知時，又羨慕那些能宣傳某種為他所不能想到的偉大理想的人�！保�28）因此，傅立葉說，單是羅馬尼碌時代就有278種關(guān)于幸福的互相矛盾的定義。連康德也說：“幸福的概念是如此模糊，以至雖然人人都在想得到它，但是，卻誰也不能對自己所決意追求或選擇的東西，說得清楚明白、條理一貫�！保�29）這也許是“幸�！边@個概念永恒的魅力，正因為對幸福的理解，可以因人而異、各取所需，就成為人的永恒的追求，不同的地位、不同的流派、不同的主張、不同的遭遇都可以以自己理解的幸福作為追求的目標。但對幸福的理解和把握又是如此重要，直接關(guān)系一個人的命運，有的人成功，有的人迷惘，有的人悲哀，有的人絕望。幸福觀是人生觀、價值觀的集中體現(xiàn)，它召喚著人去奮斗、去攀登，指引人去生活、去工作，將耗費一個人畢生的時間和精力，同時也將耗用社會的資源，對社會、對他人發(fā)生作用和影響。當著社會絕大多數(shù)人擁有共同的幸福觀，以此作為奮斗的目標，那將產(chǎn)生巨大力量，可以推動社會進步，也可使社會步入深淵。探討、尋求一種正確的幸福觀，有益于自然、有益于社會、有益于自我，是一件十分有意義的事情。

　　什么是幸福，至今還沒有一個標準的答案，但對人生體驗和經(jīng)驗綜合，可以抽象出幸福的若干要素。身心健康，應(yīng)該是幸福的第一要素。一個人身體不健康或心理有疾病，即使腰纏萬貫，也不會幸福。身心健康對于人生的幸福，在擁有時感覺不到，只有失去它時才體會到它的珍貴。費爾巴哈說：“對于一個健康者說來，健康是毫不足奇的，是當然的，是值不得注意和重視的，而實際上它卻是其他一切幸福的前提條件�！保�30）情感的滿足，是幸福的第二要素。人需要親情、愛情、友情，需要思想和情感的交流，快樂有人分享，苦惱有人分憂，心靈有人撫慰，精神有人寄托。霍爾巴赫說：“在所有東西中間，人最需要的東西乃是人�！保�31）研究表明，友誼能延年益壽。一個人好朋友多，能舒緩緊張情緒，增加身體免疫力，抵擋更多的疾病，即使患上致命的疾病，能活下來的幾率可增大，因而比朋友少的人壽命長。孤家寡人一個，是無論如何不幸福的。潛能的發(fā)揮是幸福的第三要素。一個人能力有大小，長處各不同，只要自己的才能發(fā)揮出來，有益于社會，被他人接受，就會體驗人生的意義而感到幸福。那些在平凡崗位上敬業(yè)工作的人，那些將業(yè)余時間奉獻給社會的志愿工作者，那些慷慨救助他人的人，都是在創(chuàng)造他人的幸福中感受自己存在的價值，獲得內(nèi)心的充實和精神的享受。金錢和財富，是幸福的第四要素。有了它，才能無憂無慮的生活，才能保持一個人起碼的尊嚴，才能有余力和時間從事自己感興趣的活動。貧窮與幸福無緣，要幸福，就必須擺脫貧困，這是不容置疑的。

　　從上述幸福四要素的分析中，我們可以得出以下結(jié)論：一是有錢是幸福的必要要素，但不是唯一要素，人要幸福，除了追求金錢之外，還需要追求別的要素；
二是幸福的諸要素中，有比錢更重要的要素，比如身心健康、情感滿足、潛能發(fā)揮，一個人有了這三個要素，即使錢少一些，但也會感到幸福。相反，一個人錢很多，但缺少這三個要素，也是不幸福的；
三是前三個要素與幸福成正相關(guān)，一個人身體越健康、情感越滿足、潛能越發(fā)揮，就越幸福。而錢與幸福的相關(guān)關(guān)系，是不確定的，未必錢越多，人就越幸福，這取決于前三個要素的增加還是減少。如果財富增長的同時，前三個要素也增加，人就會越幸福，相反，財富增長，前三個要素衰減，人就不會感到幸福；
四是要使財富與前三個要素同時增加，人就要處理好對待自我、對待他人、對待自然的關(guān)系。這就是說人要有道德。有道德情操的人，往往是幸福的人。不道德一定使人不幸。道德與幸福同在的道理，淺近易懂，應(yīng)該好好宣傳。上帝并不存在，但是有那么多人信仰；
來世的幸福無人驗證，但有那么多人追求。我們?yōu)槭裁床荒茏屆癖娤嘈�，無道德即無幸福的真理呢？對自然界不道德，就會受到懲罰；
對他人不道德，也會遭到報應(yīng)。我們需要像傳教士那種赤誠和熱情，“給人指出最持久、最實在、最真實的幸福和快樂，并且向人證明應(yīng)當寧取這種幸福而不要那暫時的、表面的、騙人的幸福�！� （32）

　　無我.自我.超我

　　人類已往的舊道德，都是否定自我、宣揚無我�；�督教稱，人活著不是為了自己，而是為了上帝，一切聽從上帝的旨意，這樣才能贖罪，進入天堂。佛教更是勸人忘我，凈空法師說：真正想學(xué)佛，就“不要去考慮自己的前途、生活”，“如果念念還有一個‘我’存在，那就與魔相應(yīng)；
魔跟佛不一樣的地方，(點擊此處閱讀下一頁)

　　就是魔念念都是為自己。” （33）儒學(xué)也是倡導(dǎo)無我，孔子講的“仁以為己任”，就是忘我利他。“中國人對‘人’下的定義，正好是將明確的‘自我’疆界鏟除的，而這個定義就是‘仁者，人也’�！�仁’是‘人’字旁一個‘二’字，亦即是說，只有在‘二人’的對應(yīng)關(guān)系中，才能對任何一方下定義。在傳統(tǒng)中國，這類‘二人’的對應(yīng)關(guān)系包括：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。這個對‘人’的定義，到了現(xiàn)代，就被擴充為社群與集體關(guān)系，但在‘深層結(jié)構(gòu)’意義上則基本未變�！保�34）共產(chǎn)黨的教育就是毫不利己、專門利人，大公無私、先人后己，愛黨、愛祖國、愛人民。

　　以西方為榜樣的現(xiàn)代文明，反其道而行之，則強調(diào)自我、張揚自我。盧梭認為：“我們的種種欲念的發(fā)源，所有一切欲念的本源，唯一同人一起產(chǎn)生而且終生不離的根本欲念，是自愛。它是原始的、內(nèi)在的、先于其他一切欲念的欲念”。（35）霍爾巴赫則說：“人從本質(zhì)上就是自己愛自己、愿意保存自己、設(shè)法使自己的生存幸福；
所以，利益或?qū)τ谛腋５挠�求就是人的一切行動的唯一動力”。�?6）西方思想家、哲學(xué)家一致認為，愛我利己是人的本性。英國經(jīng)濟學(xué)家、倫理學(xué)家亞當.斯密則進一步論證，人的利己行為不僅有利于個人，而且也符合公共利益。他的名言就是：“每個人所盤算的只是他自己的利益。在這種場合，像在其他許多場合一樣，他受著一只看不見的手的指導(dǎo)，去盡力達到一個并非他本意想要達到的目的”。（37）亞當.斯密打比方說，我們每天所需要的食物和飲料，不是出自屠戶、釀酒師或烙面包師的恩惠，而是出于他們自利的打算。人人追求自我，最終利于他人。西方的經(jīng)濟制度、政治架構(gòu)、文化理念、道德倫理都是建立在尊重自我、保護個人基礎(chǔ)上的。以自我為中心的個人本位成了西方文明、即現(xiàn)代文明的基石。

　　人類的舊道德要求無我，人類的現(xiàn)代文明鼓勵自我。無我與自我尖銳對立。看歷史趨勢、觀世界發(fā)展，主張自我的人洶涌澎湃、聲勢浩大、越來越多。我們的下一代、年輕人幾乎都是自我主義者，對張揚自我的意見，十分愛聽；
對貶抑自我的說法，極其反感。與這個總趨勢相應(yīng)，就是利己主義擴張，利他精神衰亡。

　　消滅自我、實行無我，過去沒有做到，今后更做不到。應(yīng)該看到，從宣揚無我，到尊重自我是一種歷史進步。承認自我，不可能倒退回?zé)o我，卻可以前進超越自我。從自我出發(fā)，可以滑向利己，也可導(dǎo)向利他。

　　我提出正確處理人與人關(guān)系三原則：

　　首先，要承認自我，即自我對物質(zhì)和精神的需要，以及尋求實現(xiàn)的途徑。這是自我生存的需要，也是自我發(fā)展的需要。社會應(yīng)充分尊重和保障個人選擇的權(quán)利和實現(xiàn)的努力。西方文明強調(diào) “個體本位”是有道理的。應(yīng)尊重個人生命、個人利益、個人成就、個人追求以及與之相聯(lián)系的個人獨立性、個人選擇性、個人創(chuàng)造力、個人想象力、個人責(zé)任感、個人隱私權(quán)等等。相反，不承認自我，要求民眾的行為時時處處都要從他人利益、集體利益、國家利益出發(fā)，是現(xiàn)實生活中做不到的。對個人權(quán)利、個人自由的隨意侵犯和剝奪更是不容許的。一個作為生物體的人，一個作為社會的人，要保障生命的存在，獲得生活的權(quán)利，首先考慮的是自我利益、自我需要，比如念什么學(xué)校、學(xué)什么專業(yè)、到什么單位工作、遷什么地方居住……都是一種自我選擇。我們不能要求“大公無私”，也做不到“大公無私”。

　　我國的傳統(tǒng)文明中，缺乏對自我、個人的尊重。二千多年的封建社會盛行的是家本位的價值觀，沒有獨立的個人。建國以后，我們倡導(dǎo)的是群本位價值觀，也不承認獨立的個人。個人是沒有保障的。即使是黨的高級干部，也隨時有可能被加上反黨的罪名被懲處。政治事件接連發(fā)生，政治運動一個接一個。發(fā)展到文化大革命，隨意以革命的名義、群眾的名義，剝奪一個人自由、殘害一個人的生命，連國家主席劉少奇都逃脫不了這個厄運。對個人的忽視，是我們法制不健全、不完善的深刻根源。我們把人民看作是神圣的，而不是把個人的生命、個人的權(quán)利、個人的自由看作是神圣的，因此就往往會發(fā)生以革命的名義、國家的名義、人民的名義，以至查案的名義、治安的名義等等隨意侵犯個人。我們需要從觀念上、制度上、法制上提升對個人的保障。這就是“以人為本”。因為，離開了對一個個個人的負責(zé)，怎么談得上對人民負責(zé)；
不重視對一個個個人的服務(wù)，怎么落實為人民服務(wù)？

　　在承認自我的問題上，一方面存在忽視的傾向，缺乏保障自我的勇氣；
另一方面存在自我的惡性膨脹，到了無法無天、無規(guī)無矩的地步。這都需要在承認自我的前提下加以規(guī)范、引導(dǎo)，西方文明中有許多值得借鑒的地方。

　　其次，承認他人，即承認他人對物質(zhì)和情感的需要，以及尋求實現(xiàn)的途徑。對他人自我的尊重，東西方文明是一致的。我國傳統(tǒng)文化中，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，都是推己及人、將心比心的生動表述。不過我國傳統(tǒng)文化表達的對他人的尊重偏重于情感，對他人物的追求不予重視。西方的個人主義、人道主義也表達了對他人的尊重，“自由、平等、博愛”，“人生而平等”，就是表述每個人都有平等追求自我的權(quán)利。不過西方文明對他人的尊重偏重于物質(zhì)，私有財產(chǎn)是神圣的，不得侵犯。他人的情感屬于個人隱私，不加干涉。不提倡對他人情感的關(guān)懷，不倡導(dǎo)與他人情感的交流。東方文明對他人偏重于情感，忽視物，使社會進步缺乏必要的物質(zhì)條件和物質(zhì)基礎(chǔ)。西方文明對他人偏重于物，忽視情感，使社會缺乏向心力和凝聚力。

　　我國民眾重他人情感偏于家人、朋友、熟人的小圈子，在“自家人”、“自家兄弟”這個小圈子里，什么話都好說，什么事都好辦，講義氣、講交情、講客氣、講禮讓。中國的傳統(tǒng)道德規(guī)范“三綱”、“五�！薄ⅰ拔鍌悺鄙婕暗氖歉缸�、夫婦、君臣、兄弟、朋友關(guān)系，講的都是“私德”。中國是個農(nóng)耕社會，走出家門，遇見都的是鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親。中國人從小受教育要講禮貌、懂規(guī)矩，都是對家人、親戚或鄉(xiāng)鄰而言的。進入現(xiàn)代社會，特別是公眾場合，對于陌生的他人，中國人沒有受過任何這方面的訓(xùn)練和教育，表現(xiàn)得“只顧自己、不顧他人”，對他人不尊重、不講禮貌、不守規(guī)矩。而西方人受過人道主義的教育和熏陶，對家人、朋友、熟人沒有中國人那么有人情味，但對陌生人卻很講禮貌、禮讓。在超市里，人們總是自覺地不擋住別人的路，如果有人要從你身邊走過的話，他幾乎必定要說“對不起”。不說任何話而硬從他人身邊走過會被視為極不文明的舉動。地鐵、超市的自動扶梯，人們總是自覺地站在一邊，讓出另一邊，讓急于辦事的人走。凡是需排隊等候的地方，都會自動排成一行，不會擠前搶先。

　　在尊重他人上，中國人與西方人在道德水準上存在很大差距，問題是怎么縮小這個差距，讓中國這個文明古國、禮儀之邦真正名實相符。中國人長期以來缺乏對個人、個體尊重的教育，我們誤認為，社會主義道德建設(shè)就是強調(diào)國家利益、集體利益，強調(diào)個人、個體就是資本主義。結(jié)果，在實際生活中，從權(quán)力部門到廣大民眾都忽視個人、個體，對關(guān)系戶、熟人另眼看待，對不認識的他人，則不放在眼里。對個人、個體不尊重，導(dǎo)致我國道德水準、服務(wù)水平的下降。這不是強調(diào)為人民服務(wù)和集體主義所能改變的。恰恰相反，應(yīng)以個人為本位，強調(diào)尊重個人、尊重他人，反對打著集體利益的旗號侵犯個人利益；
防止以為人民服務(wù)為借口不為個人服務(wù)；
提倡對陌生人與認識人、無關(guān)系和有關(guān)系的人一樣對待、一樣尊重、一樣服務(wù)。要使尊重自我、尊重他人深入人心，才能改變目前我國道德建設(shè)領(lǐng)域虛幻、空白的狀況。而尊重自我、尊重他人的道理淺顯易懂、符合情理，具有神圣性和正義性，講起來實在、聽起來服人，容易為民眾所接受。

　　第三，無他人即無自我。當今世界最最缺少的是人類之愛。那么，為什么要愛他人呢？愛他人的動力源是什么呢？或者說，我們怎么才能喚起人之愛呢？這就需要讓每個人知曉“無他人即無自我”的道理。

　　我是他人所生，即父母所生，沒有父母就沒有我。父母生我、養(yǎng)我、育我，對父母要知恩、記恩、感恩、報恩。敬養(yǎng)父母是人一輩子的義務(wù)和責(zé)任。敬養(yǎng)父母不僅物質(zhì)上的關(guān)心，更重要的是精神上的崇敬。這就是中國傳統(tǒng)道德提倡的“孝”。對父母“孝”，就應(yīng)該“養(yǎng)中有敬”，不應(yīng)該“養(yǎng)而不敬”，更不能“不養(yǎng)不敬”。對父母“孝”，一直是中國人的重要的精神支柱。為父母增光，報答父母的養(yǎng)育之恩，成為中國人刻苦耐勞、奮發(fā)向上的原動力�！靶ⅰ笔且环N人類之愛。它的可貴之處在于不忘恩，不忘記有恩于自己的人；
報答恩，奉獻有恩于自己的人。這就是體現(xiàn)愛的一種情感、一種精神。一個不知恩、不記恩、不感恩、不報恩的人是不會愛人的。因此，“孝”，愛自己的父母是人類走向博愛的起點。

　　“孝”是中華民族特有的美德，是中國文化對世界文化的巨大貢獻。在西方文明中沒有“孝”的概念，西方人倡導(dǎo)人的獨立、平等，子女成年后就離開父母獨立，子女與父母是平等的，因而子女既不需要在物質(zhì)上贍養(yǎng)父母，也不在精神上崇敬父母。但西方人忘了在長大成人之前是父母養(yǎng)育了你，父母在物質(zhì)上供養(yǎng)你，在精神上撫慰你，沒有父母就沒有你，怎么能在長大成人后忘了父母之恩，如同陌生路人般，不記恩、也不報恩呢？西方人感恩上帝，感謝上帝賜予豐饒的食品、幸福的生活，但恰恰不感恩自己的父母。這是沒有道理的。動物長大、離開父母后就再也不認父母，人與動物還有什么區(qū)別呢？西方贍養(yǎng)老人的責(zé)任，是由社會負擔(dān)的，有養(yǎng)老保險提供生活保障，也可進養(yǎng)老院度過晚年。但老人最缺的是精神上的撫慰，在他們年老孤獨、最需要照顧的時候，卻被兒女們遺棄了。這是不符人性的。在中國大陸，對父母的不孝也有所蔓延。在口頭上，中國人還不敢說不孝，但在行動上不敬養(yǎng)父母的事大量存在�！靶ⅰ币恢笔侵袊�人的道德觀，今天更應(yīng)該大力倡導(dǎo)和宏揚。

　　自我求于他人，即自我是他人所造就，沒有他人即沒有自我。人是社會關(guān)系的總和，配偶、親屬、老師、同學(xué)、朋友、同事、上級以及所有幫助過自己的人，都是自己的恩人，沒有他人的支持、幫助，沒有我今天。因此，“滴水之恩，涌泉相報”。在這里，知恩、記恩、感恩、報恩是必要的。“知恩不報非君子，忘恩負義是小人”。中國人重人情有一定的合理性。知恩圖報，人要有良心，是中國文化，也是中國人的傳統(tǒng)道德。一個知恩圖報、看重良心的社會，就多一些正氣和溫暖，少一些勢利和冷漠。知恩圖報、講良心是人對他人一種情感，也是對他人的一種愛。推而廣之，自己有今天，生我養(yǎng)我的家鄉(xiāng)有恩于我，培養(yǎng)我教育我的學(xué)校有恩于我，為我提供工作崗位的單位有恩于我，我們偉大的祖國、民族哺育了我。所以，我應(yīng)該愛家鄉(xiāng)，愛母校，愛集體，愛祖國，愛中華民族。

　　自我實現(xiàn)于他人，即自我價值的實現(xiàn)最終取決于向他人、向社會提供自己的物質(zhì)的或精神的產(chǎn)品，從這個意義講，沒有他人也即沒有自我。一個人的價值怎么衡量？不是看一個人吃了多少、穿了多少、消費了多少，即他人滿足了我多少，而是看一個人向他人滿足了多少，向他人提供了多少有價值的物質(zhì)和精神產(chǎn)品。馬克思的偉大在于寫了《資本論》，愛因斯坦受人愛戴是提出了《相對論》，牛頓的功績在于發(fā)現(xiàn)了萬有引力，李嘉誠了不起是因為他向社會創(chuàng)造了眾多的物質(zhì)財富。那么，對一個普通老百姓來說，一個人的價值在哪里呢？也在于向他人的付出。敬業(yè)，精益求精地對待自己的工作，做一個好工人、好農(nóng)民、好醫(yī)生、好教師、好公務(wù)員……在平凡的工作崗位上為他人提供好服務(wù)，從中發(fā)現(xiàn)自我價值、實現(xiàn)自我價值。北京王府井百貨大樓一個賣糖的售貨員叫張秉貴，他練就了“一把抓”的絕技，稱一斤糖，只要“一把抓”，不會多一粒、也不會少一粒。他贏得了廣大顧客的贊輿，為他的絕技和蘊含的敬業(yè)精神所折服。張秉貴實現(xiàn)了自我價值。淘糞工人時傳祥，“臭了我一個，香了千萬家”，從被人最看不起的苦力活中挖掘出了人生的價值、找到生命的意義，受到國家主席劉少奇的親切接見，成為當時的美談。誠然，對絕大多數(shù)人來說，工作無疑是一種謀生的手段。做好工作，是為了取得報酬，滿足自己的物質(zhì)需要。敬業(yè)精神是一種超越，不僅僅是為了謀生，而是通過服務(wù)他人，獲得精神的樂趣、情感的滿足，尋求自我價值的實現(xiàn)，體驗人生的意義。其實，任何人都可找到實現(xiàn)自我價值的途徑，只要你愿向他人真誠的付出。正如愛因斯坦所說：“人只有獻身社會，才能找出那短暫而有風(fēng)險的生命的意義，對于我來說，生命的意義在于設(shè)身處地替他人著想，憂他人之憂，樂他人之樂�！�

　　現(xiàn)在，回顧一下人與人關(guān)系的三原則：承認自我、承認他人、無他人即無自我。(點擊此處閱讀下一頁)

　　這是由愛我及愛他、由愛他及愛人，逐步提升、逐步升華的過程。承認自我，人要活得快樂、瀟灑；
超越自我，人才活得有意義、有價值。這些道理淺顯易懂，每個人都可從自己的生活中體會到。這里雖沒有講集體主義、愛國主義、為人民服務(wù)，但已經(jīng)融化其中。新道德觀應(yīng)避免政治化，沒有必要強調(diào)社會主義還是資本主義，我們應(yīng)該吸收人類一切進步的道德文明。西方文明對個人的尊重、中國傳統(tǒng)文明對“孝”的提倡，都是十分寶貴的貢獻，值得我們借鑒和吸取。承認自我、承認他人，較多的吸取了西方文明；
無他人即無自我，較多的吸取了東方文明。

　　滅欲.節(jié)欲.縱欲

　　滅欲與縱欲，舊道德與現(xiàn)代文明又尖銳對立。宗教要人滅除欲望�；�督教稱“貪婪、情欲和欲望都是原罪” （38）。佛教要求“世間所有一切名聞利養(yǎng)、榮華富貴，都要徹底從心里頭舍得干干凈凈”（39）。宋代儒學(xué)宣揚“存天理、滅人欲”。而現(xiàn)代文明反其道而行之，“縱人欲、滅天理”，有物欲要滿足，無物欲要刺激。人為了物，瘋狂到了不顧一切的地步。

　　人與動物的區(qū)別在哪里？大都認為，人與動物的一致在于滿足欲望，區(qū)別在于人有精神追求。其實不然。對無限性的追求是人區(qū)別于動物的特性。動物出于本能的需要，餓了會覓食，飽了會中止，屬生理性的。而人“遠遠超越生物體為維持生命所必不可少的需要”（40），存在對無限性的追求。丹尼爾.貝爾說：“資產(chǎn)階級社會與眾不同的特征是，它所要滿足的不是需要，而是欲求。欲求超過了生理本能，進入心理層次，它因而是無限的要求。”（41）

　　人對物欲的無限性追求，成為推動生產(chǎn)發(fā)展、科技進步的原動力。這充分表現(xiàn)了人區(qū)別于動物的創(chuàng)造才能。人憑借科學(xué)技術(shù)手段，運用大工業(yè)的生產(chǎn)方式，依靠高效運轉(zhuǎn)的市場經(jīng)濟制度，從自然界源源不斷地榨取各種資源，創(chuàng)造了一個與大自然對立、抗衡的人造世界。為了克服地球引力，人發(fā)明了火車、汽車、輪船、飛機、火箭及宇航飛船，到太空遨游，登上月球，很快就將登陸火星。為了增加食物供給，人發(fā)明肥料增產(chǎn)、農(nóng)藥殺蟲、激素催肥以及各種基因食品。為了調(diào)節(jié)天氣的冷熱，人發(fā)明了空調(diào)、冰箱和各種制冷供暖設(shè)施。人不僅從自然界直接索取物品，還制造了大量名目繁多的人造物品供人類享用，從汽車到電腦，從塑料薄膜到化纖制品，從洗潔精到染發(fā)劑……。人沒有依靠上帝，自己給自己制造了一個天堂。人不求助于上帝，自己就可以克隆自己。人類從來沒有像今天這樣躊躇滿志、趾高氣揚，科學(xué)技術(shù)就是人手中的魔盒，需要什么就能變出什么。然而，今天人們發(fā)現(xiàn)，從這個魔盒中跳出的是人類已失去控制的魔鬼，而這個魔鬼要吞噬的正是全人類。

　　人對物欲的無限性追求，已超過了地球的承載力，表現(xiàn)為全球性的生態(tài)危機和資源枯竭，威脅人類的生存和延續(xù)。這不能不引起人類的深刻反思。人對物質(zhì)的追求，不僅超過了生理需要，也超過了“求美”、“求麗”、“求樂”的正常的心理需要，成為一種畸型消費，“以不斷增長的速度把東西消費掉、燒掉、穿掉、換掉和扔掉�！保�42）所謂現(xiàn)代化就是學(xué)習(xí)西方人的生產(chǎn)消費模式�！叭绻�所有的人都這樣生活和生產(chǎn)，那么人類為了得到原料和排放廢物需要20個地球�！保�43）圣雄甘地早就說過：“地球上的資源可以滿足每個人的基本需求，但它無法滿足每個人的貪婪”。

　　人類的舊道德，要人滅欲、禁欲，凡人難以做到。但是對人的貪欲的警告卻是十分深刻的、有預(yù)見的。人的貪欲，確是罪惡的根源，不僅使人墜落深淵，還將滅絕人類。人需要在滅欲與縱欲中作出理智的選擇。人做不到滅欲，但不應(yīng)該縱欲，可以做到節(jié)欲�！皩τ谝酝�的和可見到的未來社會，甚至對于每一個有理性的人，都存在著一個如何把握人的欲求和其實現(xiàn)可能性的問題，既要承認欲望之火是生之與俱，不可滅除的，是照耀著生命前進之路的光明和支撐著人們在生命之途跋涉的原動力，要讓它盡量旺盛地燃燒；
而又要看到，現(xiàn)實世界的原野上，可供其燃燒的材料和范圍都是有限的。個人欲求的膨脹，也許就會造成相互的沖撞和毀滅，造成和欲求正相反的結(jié)果�！� （44）“這兩者的中介點和最佳組合”，對每一個人也許不盡相同，但總體而言，可謂節(jié)欲。

　　人區(qū)別于動物的無限性追求，更應(yīng)表現(xiàn)為對精神的追求，即對對知識的追求、對藝術(shù)的追求、對仁愛的追求、對信仰的追求……新道德就是將單一的物質(zhì)追求轉(zhuǎn)向物質(zhì)與精神的多向追求，將沖向物質(zhì)的人欲洪流分流、疏導(dǎo)到精神領(lǐng)域。

　　我提出正確處理人與自然關(guān)系三原則：

　　尊重人類的存在。人類為了存在，需要向自然界索取物質(zhì)成果，但這種索取應(yīng)該是有節(jié)制的，因為只有節(jié)制索取，人類的存在才能持續(xù)。節(jié)欲是自我存在、人類存在的需要，也是自我存在、人類存在的統(tǒng)一。我們應(yīng)倡導(dǎo)的人生目標是有節(jié)制的物質(zhì)欲望和無限的精神樂趣。物質(zhì)追求必須有度，因為它受到資源、環(huán)境的制約；
精神追求可以是無限的，它提供給人無限性追求以廣闊的天地。

　　尊重自然的存在。人類賴以存在的自然界是個巨大的生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)中生物類與非生物類、生物類內(nèi)部、非生物類內(nèi)部相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成一個整體。這就是地球的生物圈，一切生命的機體被地球的大氣圈、水圈、巖石圈包裹起來，構(gòu)成生命物質(zhì)生存、繁衍的大系統(tǒng)。生物圈是生命的棲身地，也是人類目前以至將來唯一的棲身地。生物圈之所以能夠棲泊生命，是因為它的諸要素互補，并形成一種微妙的平衡。人類出現(xiàn)了，生物圈的平衡被打破了、生物圈的節(jié)奏被打亂了。人類成了生物圈中第一個有能力摧毀生物圈的物種，人類是地球母親的最強有力和最不可思議的孩子。人類“如果繼續(xù)他的弒母之罪的話，他將是不可能生存下去的。他所面臨的懲罰將是人類的自我毀滅”。（45）人類必須反省對自然的態(tài)度。

　　沒有自然界就沒有人類。宇宙已誕生200億年，地球誕生45億年，生命出現(xiàn)在地球上，大約是35億年前的事；
人類的出現(xiàn)，不過兩三百萬年的歷史。有文字記載的人類史，不過6000年左右。人類是自然長期演化的產(chǎn)物，人類血液中含有的60多種化學(xué)元素，與地殼中所含的化學(xué)元素在含量、比例方面基本一致。是大地母親孕育了生命，生命物質(zhì)經(jīng)過長期的進化，才產(chǎn)生人類。大自然不僅生育了人類，而且養(yǎng)育了人類，對人類有著養(yǎng)育之恩，人類對自然應(yīng)有感激之情。人有了這種情感，才會尊重自然、愛護自然。沒有人類，自然界照樣存在，并且運轉(zhuǎn)得更好；
而沒有自然界，或者自然界不能正常運轉(zhuǎn)，就沒有人類，或者人類就無法生存。因此，人類應(yīng)該把保護自然界、保護生態(tài)環(huán)境，作為最高原則，作為絕對命令。人類的一切行為規(guī)則，都應(yīng)該服從于這個最高原則、聽從這個絕對命令。人類比其他一切生物有智慧，就應(yīng)該擔(dān)負起維護生態(tài)的責(zé)任。人類決不能成為地球上的癌細胞，無限分裂和繁殖，并且繁殖到哪里，就把哪里的營養(yǎng)物消耗盡、把哪里的生命體毀滅掉，最后自己走向毀滅。

　　現(xiàn)在回顧一下人與自然關(guān)系三原則：尊重人類的存在、尊重自然的存在、沒有自然就沒有人類。這三條原則要求提升人的道德標準、倫理要求，從愛自我、愛他人到愛人類、愛自然。全人類的生存和發(fā)展是人類的整體利益、長遠利益、根本利益的體現(xiàn)，全人類的生存和發(fā)展依賴于自然的存在、生態(tài)系統(tǒng)的正常運轉(zhuǎn)，愛人類就必須愛自然。這是現(xiàn)代人擺脫面臨的環(huán)境危機、生存危機而必須遵循的價值尺度和行為準則。保護自然、保護環(huán)境應(yīng)超越國界、民族成為全人類共同遵守的最高法則。

　　“精神人”.“經(jīng)濟人”.“生態(tài)人”

　　中國近代著名學(xué)者辜鴻銘在《中國人的精神》一書序言中說：“要估價一個文明，我們最終必須回答的問題，不在它是否修建了和能夠修建巨大的城市、宏偉壯麗的建筑和寬廣平坦的馬路，也不在于它是否創(chuàng)造了和能夠造出漂亮舒適的家具、精致實用的工具和儀器，甚至不在于學(xué)院的建立、藝術(shù)的創(chuàng)造和科學(xué)的發(fā)明。要估價一個文明，我們必須問的問題是它能夠生產(chǎn)什么樣的人”。

　　什么樣的文明產(chǎn)生什么樣的人，什么樣的人創(chuàng)造什么樣的文明。

　　中國古人活著為他人，以“仁”作為價值目標。中世紀西方人活著為上帝，以來世的幸福作為價值目標。他們追求的都是精神，可統(tǒng)稱之為“精神人”。

　　當代西方人和中國人活著為自己，以今生的快樂作為價值目標，追求的是金錢，可統(tǒng)稱之為“經(jīng)濟人”。

　　未來社會的人活著也是為自己，以全面發(fā)展作為價值目標，追求的是和諧，可稱之為“生態(tài)人”。

　　“經(jīng)濟人”為自己而活的人生觀，追求金錢的價值觀，創(chuàng)造了政治民主、科技進步、經(jīng)濟繁榮的西方工業(yè)文明。但“經(jīng)濟人”犯了常識性的錯誤，不懂得：人首先是“生物人”，人離不開自然，依賴自然而生存。人與自然的關(guān)系，僅以利益為原則，必然置自然以不顧，造成生態(tài)系統(tǒng)的破壞，人與自然之間物質(zhì)循環(huán)發(fā)生危機，威脅人類的生存。人還是“社會人”，人離不開人，離不開社會。人與人的關(guān)系，僅以利益為原則，必然置他人以不顧，造成道德敗壞、人情冷漠，人與人之間情感交流受到障礙�，F(xiàn)代文明在物質(zhì)與精神兩方面的循環(huán)和交流都受到阻礙，無可避免地到了人類尋求新的出路的時候了。

　　“生態(tài)人”是人認識自己的進步和覺醒。人是為自己活著，人是自己的主人。人既不做神的奴仆，也不做任何他人的奴隸，也不應(yīng)接受物的奴役。人應(yīng)該是自由的，有思想的自由，有選擇的自由，有發(fā)展的自由。但是，人只有在與自然的和諧中、與他人的和諧中、與自我的和諧中獲得自由�！吧鷳B(tài)人”具有新的人生觀、價值觀、幸福觀，把“和諧”作為最高原則和目標，因為只有實現(xiàn)人與自然、人與人、人與自我的和諧，才能帶來人的快樂和幸福，才能實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。“生態(tài)人”也發(fā)展經(jīng)濟，也追求利益，但不把經(jīng)濟放在至高無上的地位，以不破壞生態(tài)為原則；
不把金錢當作價值尺度，以不損害他人與自我為原則。“生態(tài)人”懂得，人是為自己活，但人活在自然中、活在他人中，要活得愉快、活得幸福、活得充實、活得有意義、活得有價值，就要維護自然生態(tài)，處理好人與自然的關(guān)系；
維護社會生態(tài)，處理好人與人的關(guān)系；
維護心理生態(tài)，處理好人與自我的關(guān)系。所以，人成為“生態(tài)人”，才能建成和諧社會；
和諧社會是“生態(tài)人”的理想。

　　我們要建設(shè)和諧社會，首要的、根本的任務(wù)是實現(xiàn)從“經(jīng)濟人”向“生態(tài)人”的轉(zhuǎn)化。這是一項偉大而艱巨的工程。然而，現(xiàn)行的政策、教育、輿論都依然在強化“經(jīng)濟人”。我們的國策是把經(jīng)濟放在首位，一切以經(jīng)濟工作為中心。這是“經(jīng)濟人”觀念的政策化。把人培養(yǎng)成“經(jīng)濟人”是教育界的目標。學(xué)校注重的是知識的傳授、掙錢手段的培養(yǎng)。家長對孩子的要求是考高分、上名校，選擇熱門專業(yè)。進入社會，從單位領(lǐng)導(dǎo)、同事朋友，到配偶親戚、輿論媒體，都關(guān)心你會不會掙錢、怎么花錢。會掙錢的、掙錢多的，受到羨慕、贊揚，身價百倍、趾高氣揚。不會掙錢，掙錢少的，遭到鄙視、冷落，矮人一截、心灰意冷。能帶來利潤的科學(xué)技術(shù)倍受重視，研究做人學(xué)問的人文科學(xué)很不景氣。做“經(jīng)濟人”，追求利益最大化，在中國眼下受到上下鼓勵和社會贊譽。中國人從“精神人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖?jīng)濟人”，是一個大進步，推動了中國經(jīng)濟二十多年的高速發(fā)展，使中國成為世界矚目的經(jīng)濟大國。中國人剛剛做了二十多年的“經(jīng)濟人”，現(xiàn)在又面臨重新做人的問題，是太難為了我們中國人。但世界性生態(tài)危機的出現(xiàn)，警告人類“經(jīng)濟人”的不可持續(xù)。中國生態(tài)危機的嚴峻現(xiàn)實，也向中國“經(jīng)濟人”警示，應(yīng)迷途知返。我們要識大局、順大勢，“經(jīng)濟人”與自然相悖、與他人相悖、與自我相悖，不應(yīng)是中國人的榜樣和楷模，中國人應(yīng)早覺醒、早轉(zhuǎn)向、早進化，向“生態(tài)人”轉(zhuǎn)變。

　　人為自己而活，就行為的出發(fā)點來說，“生態(tài)人”與“經(jīng)濟人”是一致的。人是從生物進化而來的，所有生物的代謝功能都是由生命密碼性質(zhì)的基因控制的�；�因通過不斷復(fù)制、再生、遺傳的活動實現(xiàn)自己的續(xù)存，因而基因都是“自私”的�！盎�因為爭取生存，直接同它們的等位基因競爭……因此，基因是自私行為的基本單位”。（46）“自私”是生物體維持生命正常狀態(tài)的需要。來自生物體的人不可能違背這一自然規(guī)律。人的一切行為，都是出自自己的某種需要。因此，人是自私的，自私是人的本性，這是千真萬確的。西方的人文主義、西方的工業(yè)文明、西方的經(jīng)濟政治制度都是順應(yīng)了這一自然規(guī)律，因而創(chuàng)造了人類歷史上最燦爛的文明。為他人、為上帝而活的“精神人”，都不如 “經(jīng)濟人” 為自己而活所具有的活力、動力和創(chuàng)造力，這已為人類的實踐所證明。“生態(tài)人”依順人的本性，承認人為自己而活，但人怎么活法，以什么為追求，則區(qū)別于“經(jīng)濟人”。(點擊此處閱讀下一頁)

　　“經(jīng)濟人”把追求利益、追求金錢作為價值目標和價值尺度，把利益最大化作為至高無上的原則，把金錢當作人生幸福的全部，理性的“經(jīng)濟人”就變成瘋狂的“經(jīng)濟人”，為自己而活就變成為金錢而活�！敖�(jīng)濟人”不惜犧牲自己的人格、靈魂、情感、健康，摧殘自我，惡化了與自我的關(guān)系；
“經(jīng)濟人”把金錢為目的，把他人作手段，不講誠信、廉恥，不顧良心、道德、法律，丟棄友誼、愛情甚至親情，惡化了與他人的關(guān)系；
“經(jīng)濟人”盲目追利的生產(chǎn)方式，過度消費的生活方式，消耗資源、破壞環(huán)境，惡化了與自然的關(guān)系�！敖�(jīng)濟人”就成了不可持續(xù)的人類。

　　“生態(tài)人”懂得自己要活得好、活得愉快、活得充實，不能以利益最大化為原則。人僅僅擁有財富和金錢是不夠的，人需要一個和諧的自我、和諧的社會、和諧的自然才能續(xù)存，并實現(xiàn)自由全面發(fā)展。人類歷史上，“和諧”第一次成為人類追求的價值目標。基因的特性，一是“自私”，二是合作。人體的基因有數(shù)百萬個，它們必須彼此相互合作，才能使人健康、長壽，并成功地繁殖后代，從而實現(xiàn)續(xù)存，基因遺傳至下一代，最終達到基因“自私”的目的。大量自私的基因合作組成了一個“和諧”的生物個體，這就是生物生存、繁衍、進化的奧秘。（47）人類社會也是這樣。每一個自私的個人，需要通過競爭獲得生存和發(fā)展的條件，但同時需要人與人的合作，還需要人與自然的合作，求得人類的持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展，從而又為個人生命的續(xù)存和個人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。基因的自私和合作是無意識的，是生存競爭的產(chǎn)物，因為基因如果不自私、不合作，它所控制的生物體就會被淘汰，基因也就死亡。人是有意識的生物體，然而并不比無意識的基因聰明，人知道自私，但缺乏合作的誠意。人類社會進化到今天，面臨不持續(xù)的危險。人類續(xù)存提出了要求，人懂得為自己活是不夠的，人把利益作為追求的目標是不行的，人要追求與自然、與他人、與自我和諧。“生態(tài)人”是人類生存競爭的自覺結(jié)果，是基因仿真的人類學(xué)。

　　現(xiàn)在，我們的百姓，特別是年青一代已經(jīng)在為自己而活，改革開放政策、市場經(jīng)濟制度，使中國人迅速恢復(fù)了自私的本性。要使百姓從追求利益轉(zhuǎn)為追求和諧，成為“生態(tài)人”，則需要啟蒙、引導(dǎo)。而我們的官方輿論則不承認人為自己活，要求以集體為本位，為人民服務(wù)。道德口號、道德要求與百姓的現(xiàn)實思想脫節(jié)。我們在道德要求上，不承認人為自己活，而在行為追求上則鼓勵以利益為原則。從“以經(jīng)濟為中心”的國策到市場為取向的改革，從刺激消費的措施到金錢為尺度的輿論，從大眾媒體到廣告宣傳無不把“經(jīng)濟人”的行為準則當作金科玉律。道德要求與行為準則之間的矛盾是必須克服的，說服不了人，怎么能引導(dǎo)人、教育人？

　　按照“生態(tài)人”的標準，要實現(xiàn)人與自然、人與人、人與自我的和諧，我國最最缺乏的、也是最需要強化的是：愛護自然的環(huán)保意識，尊重他人的公共意識，尊重自我的生命意識。

　　我們的思想工作、教育工作、文化工作、經(jīng)濟工作的落腳點就是造就、培養(yǎng)中國人成為“生態(tài)人”。

　　注釋

　　注1：黎嗚《道德的淪陷》第207頁，中國社會出版社2004年9月笫1版

　　注2：同上第206頁

　　注3：同上笫70-71頁

　　注4：同上第132、134頁

　　注5：《孟子.盡心上》

　　注6：黎嗚《道德的淪陷》第172頁，中國社會出版社2004年9月笫1版

　　注7：《馬克思恩格斯選集》第1卷，第274-275頁

　　注8：黎嗚《道德的淪陷》第165-166頁、168頁、173頁頁，中國社會出版社2004年9月笫1版

　　注9：同上第213、214頁

　　注10：同上第215頁

　　注11：黎嗚《中國危機》下冊第844頁改革出版社1998年12月第1版

　　注12：《禮記.禮運》

　　注13：《呂氏春秋.持君》

　　注14：《呂氏春秋.不二》

　　注15：《孝經(jīng).三才章》

　　注16：《呂氏春秋.不二》

　　注17：《孟子.萬章上》

　　注18：《論語.憲問》

　　注19：《論語.述而》

　　注20：《孟子.盡心上》

　　注21：《孟子.離婁上》

　　注22：《論語.顏淵》

　　注23：
轉(zhuǎn)引自《書屋》2003年第4期第35頁《呂氏春秋.不二》

　　注24：轉(zhuǎn)引自馮俊科著《西方幸福論》第108頁，吉林人民出版社1992年12月第1版

　　注25：轉(zhuǎn)引自黎鳴著《問人性》第617頁，團結(jié)出版社1998年9月第2版

　　注26：同上

　　注27：轉(zhuǎn)引自馮俊科著《西方幸福論》第130頁，吉林人民出版社1992年12月第1版

　　注28：亞里士多德：《尼可馬克倫理學(xué)》

　　注29：引自周輔成編《西方倫理學(xué)名著選輯》下卷第366頁，商務(wù)印書館1987年9月第1版

　　注30：同上，下卷第466頁

　　注31：同上，下卷第89頁

　　注32：同上，下卷第88頁

　　注33：凈空法師《學(xué)為人師行為世范》第14-15頁

　　注34：孫隆基著《中國文化的“深層結(jié)構(gòu)”》第11—12頁，香港集賢社1985年8月第2版

　　注35：《西方倫理學(xué)名著選輯》下卷第120頁，商務(wù)印書館1987年9月第1版

　　注36：同上，下卷第75頁

　　注37：亞當.斯密著《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》下冊第27頁，商務(wù)印書館1979年版

　　注38：黎嗚《問人性》上冊第32頁，團結(jié)出版社1989年9月第2版

　　注39：凈空法師《學(xué)為人師行為世范》第15頁

　　注40：沃克邁斯特著《科學(xué)的哲學(xué)》第400頁，商務(wù)印書館1996年版

　　注41：丹尼爾.貝爾著《資本主義文化矛盾》第68頁，三聯(lián)書店出版社1989年5月第1版

　　注42：施里達斯.拉夫爾著《我們的家園—地球》第56頁，中國環(huán)境科學(xué)出版社1993年版

　　注43：轉(zhuǎn)引自余謀昌著《生態(tài)倫理學(xué)》第230頁，首都師范大學(xué)出版社1999年3月第1版

　　注44：李慶《中國文化中人的觀念》第 431頁，學(xué)林出版社1996年9月第1版

　　注45：湯因比著《人類與大地母親》第523頁，上海人民出版社2001年9月第1版

　　注46：道金斯著《自私的基因》第49頁，科學(xué)出版社1981版

　　注47：參考黎鳴著《問人性》第367頁，團結(jié)出版社1998年9月第2版

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