本雅明：歷史哲學(xué)論綱

　　張旭東譯

　　【按】這篇《歷史哲學(xué)論綱》是本雅明逝世前最后一篇作品，作于1940年初（本雅明于1940年9月26日服毒自殺），寫(xiě)作的一個(gè)直接引發(fā)事件是1939年8月23日蘇德互不侵犯條約的簽訂。這篇文稿最初的名字是《論歷史概念》，后人整理收入文集時(shí)定名為《歷史哲學(xué)論綱》,作為本雅明晚期思想的代表作被經(jīng)常征引。這里滲透著對(duì)一種全新的歷史唯物主義的熱切向往，雖然這種“向往”是以一種“倒退”的方式進(jìn)行著的。特別是《論綱》第九條對(duì)“新天使”的描繪，是全文的中心，注視著廢墟，被進(jìn)步的風(fēng)暴吹向未來(lái)的新天使完全構(gòu)成了對(duì)那種看似公正的“持續(xù)性的、可以辯證理解的、可以用理性解釋的”（漢娜·阿倫特語(yǔ)）“理性秩序”的決裂。文章中“他審度著這個(gè)機(jī)會(huì)，以便把一個(gè)特別的時(shí)代從同質(zhì)的歷史進(jìn)程中剝離出來(lái)，把一篇特別的作品從一生的著述中剝離出來(lái)。這種方法的結(jié)果是，他一生的著述在那一篇作品中既被保存下來(lái)又被勾除掉了，而在那個(gè)時(shí)代中，整個(gè)歷史流程既被保存下來(lái)又被勾除掉了。”這段話(huà)恰好說(shuō)的就是本雅明和《論綱》自己。

　　　　1 據(jù)說(shuō)有一種能和人對(duì)弈的機(jī)械裝置，你每走一步，它便回應(yīng)一手。表面上看，和你下棋的是個(gè)身著土耳其服裝，口叼水煙袋的木偶。它端坐再桌邊，注視著棋盤(pán)，而一組鏡子給人一種幻覺(jué)，好像你能把桌子的任何一側(cè)都看得清清楚楚。其實(shí)，一個(gè)棋藝高超的駝背侏儒正藏在游戲機(jī)里，通過(guò)線(xiàn)繩操縱木偶。我們不難想象這種詭計(jì)在哲學(xué)上的對(duì)應(yīng)物。這個(gè)木偶名叫“歷史唯物主義”，它總是會(huì)贏。要是還有神學(xué)助它一臂之力，它簡(jiǎn)直戰(zhàn)無(wú)不勝。只是神學(xué)如今已經(jīng)枯萎，難當(dāng)此任了。

　　　　2 洛采說(shuō)過(guò)，“人類(lèi)天性中最堪稱(chēng)奇之處是我們對(duì)眼前之物珠錙必較，對(duì)于未來(lái)卻毫無(wú)妒意�！睂�(duì)此稍作思考便會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們關(guān)于快樂(lè)的觀(guān)念和想象完全是由我們生命過(guò)程本身所指定的時(shí)間來(lái)決定其特性和色彩的。那種能喚起嫉妒的快樂(lè)只存在于我們呼吸過(guò)的空氣中，存在于能和我們交談的人，或本可以委身于我們的女人身上，換句話(huà)說(shuō)，我們關(guān)于幸福的觀(guān)念牢不可破地同贖救的觀(guān)念聯(lián)系在一起。這也適用于我們對(duì)過(guò)去的看法，而這正切關(guān)歷史。過(guò)去隨身帶著一份時(shí)間的清單，它通過(guò)這份時(shí)間的清單而被托付給贖救。過(guò)去的人與活著的人之間有一個(gè)秘密協(xié)議。我們的到來(lái)在塵世的期待之中。同前輩一樣，我們也被賦予了一點(diǎn)微弱的救世主的力量，這種力量的認(rèn)領(lǐng)權(quán)屬于過(guò)去。但這種認(rèn)領(lǐng)并非輕而易舉便能實(shí)現(xiàn)。歷史唯物主義者們知道這一點(diǎn)。

　　　　3 把過(guò)去的事件不分主次地記錄下來(lái)的編年史家依據(jù)的是這樣一條真理：任何發(fā)生過(guò)的事情都不應(yīng)視為歷史的棄物。當(dāng)然，只有被贖救的人才能保有一個(gè)完整的，可以援引的過(guò)去，也就是說(shuō)，只有獲救的人才能使過(guò)去的每一瞬間都成為“今天法庭上的證詞”——而這一天就是末日審判。

　　　　4衣食足

　　　　　　天國(guó)至

　　　　　　　　　　 ——黑格爾，1807

　　　　受馬克思主義影響的歷史學(xué)家眼里總會(huì)有階級(jí)斗爭(zhēng)。這種斗爭(zhēng)是為了粗俗的，物的東西的斗爭(zhēng)。但沒(méi)有這種粗俗的、物的東西，神圣的、精神的東西就無(wú)法存在。然而在階級(jí)斗爭(zhēng)中，這種神圣的、精神的東西卻沒(méi)有在落入勝利者手中的戰(zhàn)利品上體現(xiàn)出來(lái)。相反，它們?cè)谶@種斗爭(zhēng)中表現(xiàn)為勇氣，幽默，狡詐和堅(jiān)韌。它們有一種追溯性的力量，能不斷地把統(tǒng)治者的每一場(chǎng)勝利——無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在——置入疑問(wèn)之中。仿佛花朵朝向太陽(yáng)，過(guò)去借助著一種神秘的趨日性竭力轉(zhuǎn)向那個(gè)正在歷史的天空冉冉上升的太陽(yáng)。歷史唯物主義者必須察覺(jué)到這種最不顯眼的變化。

　　　　5 過(guò)去的真實(shí)圖景就像是過(guò)眼煙云，他唯有作為在能被人認(rèn)識(shí)到的瞬間閃現(xiàn)出來(lái)而又一去不復(fù)返的意象才能被捕獲�！罢鎸�(shí)不會(huì)逃之夭夭，”在歷史主義歷史觀(guān)中，哥特弗里德·凱勒的這句話(huà)標(biāo)明了歷史主義被歷史唯物主義戳穿的確切點(diǎn)。因?yàn)槊恳粋�(gè)尚未被此刻視為與自身休戚相關(guān)的過(guò)去的意象都有永遠(yuǎn)消失的危險(xiǎn)。過(guò)去的歷史學(xué)家心臟狂跳著帶來(lái)的喜訊或許在他張口的剎那就已消失在空寂之中。

　　　　6 歷史地描繪過(guò)去并不意味著“按它本來(lái)的樣子”（蘭克）去認(rèn)識(shí)它，而是意味著捕獲一種記憶，意味著當(dāng)記憶在危險(xiǎn)的關(guān)頭閃現(xiàn)出來(lái)時(shí)將其把握。歷史唯物主義者希望保持住一種過(guò)去的意象，而這種過(guò)去的意象也總是出乎意料地呈現(xiàn)在那個(gè)在危險(xiǎn)的關(guān)頭被歷史選中的人的面前。這種危險(xiǎn)既影響了傳統(tǒng)的內(nèi)容，也影響了傳統(tǒng)的接受者。兩者都面臨同樣的威脅，那就是淪為統(tǒng)治階級(jí)的工具。同這種威脅所做的斗爭(zhēng)在每個(gè)時(shí)代都必須賦予新的內(nèi)容，這樣方能從占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的隨波逐流習(xí)性中強(qiáng)行奪取傳統(tǒng)。救世主不僅作為拯救者出現(xiàn)，他還是反對(duì)基督的人的征服者。只有歷史學(xué)家才能在過(guò)去之中重新燃起希望的火花。過(guò)去已向我們反復(fù)證明，要是敵人獲勝，即便死者也會(huì)失去安全。而這個(gè)要做勝利者的敵人從來(lái)不愿善罷甘休。

　　　　7噢，這黑暗而寒冷的山谷

　　　　 充滿(mǎn)了悲慘的回聲

　　　　　　　　 ——布萊希特，《三分錢(qián)的歌劇》

　　　　富斯代爾·德·庫(kù)朗日建議那些要重新體驗(yàn)一個(gè)時(shí)代的歷史學(xué)家把自己關(guān)于后來(lái)的歷史過(guò)程的知識(shí)統(tǒng)統(tǒng)抹殺掉。這再好不過(guò)地描繪出一種方法特征。歷史唯物主義則正是要破除這種方法。這種方法本身是一個(gè)移情過(guò)程，其根源在于思想的懶惰和麻木。在于對(duì)把握真實(shí)而短暫的歷史形象的絕望。中世紀(jì)的神學(xué)家們認(rèn)為這是悲哀的根本原因。福樓拜對(duì)此了然于心。他寫(xiě)道：“很少有人能揣度一個(gè)為迦太基的復(fù)興而活著的人是多么悲哀�！币�是我們追問(wèn)歷史主義信徒的移情是寄與誰(shuí)的，我們就能更清晰地認(rèn)識(shí)那種悲哀的本質(zhì)。問(wèn)題的答案是不可避免的：寄與勝利者。一切統(tǒng)治者都是他們之前的征服者的后裔。因而寄與勝利者的移情總是一成不變地使統(tǒng)治者受益。歷史唯物主義者明白這意味著什么。登上勝利寶座的人在凱旋的行列中入主這個(gè)時(shí)代，當(dāng)下的統(tǒng)治者正從匍匐在他腳下的被征服者身上踏過(guò)。按照傳統(tǒng)做法，戰(zhàn)利品也由凱旋隊(duì)伍攜帶著。這些戰(zhàn)利品被成為文化財(cái)富。歷史唯物主義者看這些文化財(cái)富時(shí)帶著一種謹(jǐn)慎的超然態(tài)度，因?yàn)樗�所審視的文化�?cái)富無(wú)一例外可以追溯到同一個(gè)源頭。對(duì)此，歷史唯物主義者不能不帶著恐懼去沉思。這些財(cái)富的存在不僅歸功于那些偉大的心靈和他們的天才，也歸功于他們同時(shí)代人的無(wú)名的勞作。沒(méi)有一座文明的豐碑不同時(shí)也是一份野蠻暴力的實(shí)錄。正如文明的記載沒(méi)有擺脫野蠻，它由一個(gè)主人到另一個(gè)主人的流傳方式也被暴力敗壞了。因而歷史唯物主義者總是盡可能切斷自己同它們的聯(lián)系。他把同歷史保持一種格格不入的關(guān)系視為自己的使命。

　　　　8 被壓迫者的傳統(tǒng)告訴我們，我們生活在其中的所謂“緊急狀態(tài)”并非什么例外，而是一種常規(guī)。我們必須具有一個(gè)同這一觀(guān)察相一致的歷史概念。這樣我們就會(huì)清楚地意識(shí)到。我們的任務(wù)是帶來(lái)一種真正的緊急狀態(tài)，從而改善我們?cè)诜捶ㄎ魉苟窢?zhēng)中的地位。法西斯主義之所有有機(jī)可乘，原因之一是它的對(duì)手在進(jìn)步的名義下把它看成一種歷史的常態(tài)。我們對(duì)正在經(jīng)歷的事情在二十世紀(jì)“還”會(huì)發(fā)生感到驚詫?zhuān)�然而這種驚詫并不包含哲理，因?yàn)樗�不是認(rèn)識(shí)的開(kāi)端，它還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到它由以產(chǎn)生的歷史觀(guān)本身是站不住腳的。

　　　　9我的雙翅已振作欲飛

　　　　 我的心卻徘徊不前

　　　　 如果我再不決斷

　　　　 我的好運(yùn)將一去不回

　　　　　　　　　　 ——蓋哈爾德·舒勒姆

　　　　保羅·克利的《新天使》畫(huà)的是一個(gè)天使看上去正要從他入神地注視地事物旁離去。他凝視著前方，他的嘴微張，他的翅膀展開(kāi)了。人們就是這樣描繪歷史天使的。他的臉朝著過(guò)去。在我們認(rèn)為是一連串事件的地方，他看到的是一場(chǎng)單一的災(zāi)難。這場(chǎng)災(zāi)難堆積著尸骸，將它們拋棄在他的面前。天使想停下來(lái)喚醒死者，把破碎的世界修補(bǔ)完整。可是從天堂吹來(lái)了一陣風(fēng)暴，它猛烈地吹擊著天使的翅膀，以至他再也無(wú)法把它們收攏。這風(fēng)暴無(wú)可抗拒地把天使刮向他背對(duì)著的未來(lái)，而他面前的殘?jiān)珨啾趨s越堆越高直逼天際。這場(chǎng)風(fēng)暴就是我們所稱(chēng)的進(jìn)步。

　　　　10 修道院的條例指定修士們?nèi)ペに伎嘞氲恼擃}本意在使他們脫離塵世俗物。我們?cè)诖诉M(jìn)行的思考也出于同樣的目的。法西斯主義的反對(duì)派曾把希望寄托在一些政治家身上，但這些政治家卻卑躬屈膝，隨波逐流，以背叛自己的事業(yè)承認(rèn)了失敗。在此情形下，我們的觀(guān)察和思考旨在把政治上的凡夫俗子同叛徒為他們?cè)O(shè)下的陷阱辨別開(kāi)來(lái)。我們的觀(guān)點(diǎn)來(lái)自這樣一個(gè)洞察：那些政治家對(duì)進(jìn)步的頑固信仰，他們對(duì)自己的“群眾基礎(chǔ)”的信心，以及他們同一部無(wú)從駕馭的國(guó)家機(jī)器的奴顏婢膝的結(jié)合是同一件事情的三個(gè)方面。這樣的觀(guān)點(diǎn)試圖向人們表明，我們習(xí)以為常的思維得為一種新的歷史概念付出高昂的代價(jià)。這種歷史的觀(guān)念將避免同那些政治家仍然堅(jiān)信的觀(guān)念發(fā)生任何同謀關(guān)系。

　　　　11隨大流一直是社會(huì)民主派的組成要素，它不但表現(xiàn)在后者的政治策略上，也表現(xiàn)在其經(jīng)濟(jì)觀(guān)點(diǎn)上。這是它日后垮臺(tái)的原因之一。沒(méi)有任何東西比這樣一種觀(guān)念更為致命地腐蝕了德國(guó)工人階級(jí)，這種觀(guān)念就是他們?cè)陔S時(shí)代潮流而動(dòng)。它把技術(shù)發(fā)展當(dāng)成大勢(shì)所趨，把追隨這一潮流當(dāng)作任務(wù)。以技術(shù)進(jìn)步為目的的工廠(chǎng)勞動(dòng)給人以它本身包含著一個(gè)政治成就的假象，而那種隨潮流而動(dòng)的觀(guān)念離這種假象只有一步之遙。關(guān)于工作的老式清教倫理于是以一種世俗形態(tài)在德國(guó)工人中間復(fù)興了。哥達(dá)綱領(lǐng)業(yè)已帶上了這種混淆的印記，它把勞動(dòng)定義為“一切財(cái)富和文化的源泉。”這引起了馬克思的警覺(jué)，他反駁道：“除了自己的勞動(dòng)力外一無(wú)所有的人”必然成為“另外一些已使自己成為主子的人的奴隸……”。然而，這種混淆卻在日益擴(kuò)大，此后不久，約瑟夫·狄茲根宣揚(yáng)道：“現(xiàn)時(shí)代的救星叫做工作。勞動(dòng)的改進(jìn)包含的財(cái)富如今能完成任何救世主也未曾做到的事情”。這種關(guān)于勞動(dòng)本質(zhì)的庸俗馬克思主義概念逃避了這樣一個(gè)問(wèn)題：在勞動(dòng)產(chǎn)品尚未由工人支配時(shí)，它又怎能使工人受益呢？這種觀(guān)念只認(rèn)識(shí)到人類(lèi)在掌握自然方面的進(jìn)步，卻沒(méi)有認(rèn)識(shí)到社會(huì)的倒退。它已暴露出專(zhuān)家治國(guó)論的特征，而我們隨后在法西斯主義里面又一次聽(tīng)到這種論調(diào)。在這些概念中又一個(gè)關(guān)于自然的概念，它同1848年革命前社會(huì)主義烏托邦理想中的自然概念之間有一種不祥的差異。新的勞動(dòng)概念簡(jiǎn)直就等于剝削自然，這種對(duì)自然的剝削帶著人們幼稚的心滿(mǎn)意足同對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削形成了對(duì)照。與這種實(shí)證主義相比，傅立葉的幻想就顯得驚人地健康，盡管它是如此經(jīng)常地遭到嘲笑。在傅立葉看來(lái)，充分的寫(xiě)作勞動(dòng)將會(huì)帶來(lái)這樣的結(jié)果：四個(gè)月亮將朗照地球的夜空，冰雪將從兩極消融，海水不再是咸的，飛禽走獸都聽(tīng)從人的調(diào)遣。這一切描繪出這樣一種勞動(dòng)，它絕不是剝削自然，而是把自然的造物，把蟄伏在她孕育之中的潛力解放出來(lái)。正如狄茲根所說(shuō)，自然“無(wú)償?shù)卮嬖谥�”。這個(gè)自然是敗壞了的勞動(dòng)概念的補(bǔ)救。

　　　　12我們需要?dú)v史，但絕不是象知識(shí)花園里腐化的懶散者那樣子需要。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ——尼采“對(duì)歷史的利用與濫用”

　　　　知識(shí)的保管人不是某個(gè)人，也不是某些人，而是斗爭(zhēng)著的被壓迫階級(jí)本身。在馬克思筆下它作為最后的被奴役階級(jí)出現(xiàn)，作為復(fù)仇出現(xiàn)。這個(gè)復(fù)仇者以世世代代被蹂躪者的名義完成了解放的使命。這種信念在斯巴達(dá)克團(tuán)里有一陣短暫的復(fù)活，它總是與社會(huì)民主派相左。后者用了三個(gè)十年最終抹去了布朗基的名字，盡管這個(gè)名字只是激蕩于上個(gè)世紀(jì)的聲音的回響。社會(huì)民主派認(rèn)為給工人階級(jí)指派一個(gè)未來(lái)幾代人的拯救者的角色是再恰當(dāng)不過(guò)了，他們就這樣斬除了工人階級(jí)最強(qiáng)大的力量。這種訓(xùn)練使工人階級(jí)同時(shí)忘卻了他們的仇恨和他們的犧牲精神，因?yàn)閮烧叨际怯杀慌�役的祖先的意象滋養(yǎng)，而不是由解放了的子孫的意象來(lái)滋養(yǎng)的。

　　　　13 我們的目標(biāo)越來(lái)越清楚，人越來(lái)越機(jī)靈。

　　　　　　　　　　　　 ——威廉·狄茲根，“社會(huì)民主的宗教”

　　　　社會(huì)民主主義的理論和實(shí)踐都是圍繞著“進(jìn)步”概念形成的。但這個(gè)概念本身并不依據(jù)現(xiàn)實(shí)，而是創(chuàng)造出一些教條主義的宣傳。社會(huì)民主黨人心中描繪的進(jìn)步首先是人類(lèi)自身的進(jìn)步（而不僅是人的能力和知識(shí)的增進(jìn)）。其次，它是一種無(wú)止境的事物，與人類(lèi)無(wú)限的完美性相一致。第三，它是不可抗拒的，它自動(dòng)開(kāi)辟一條直線(xiàn)的或螺旋的進(jìn)程。所有這些論斷都引起了爭(zhēng)吵，招來(lái)了批評(píng)。但真正的批評(píng)必須穿透這些論斷而擊中其共同的基礎(chǔ)。人類(lèi)歷史的進(jìn)步概念無(wú)法與一種在雷同的，空泛的時(shí)間中的進(jìn)步概念分開(kāi)。對(duì)后一種進(jìn)步概念的批判必須成為對(duì)進(jìn)步本身的批判的基礎(chǔ)。

　　　　14 起源即目標(biāo)。

　　　　　　　　　　　　 ——卡爾·克勞斯

　　　　歷史是一個(gè)結(jié)構(gòu)的主體，但這個(gè)結(jié)構(gòu)并不存在于雷同、空泛的時(shí)間里，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　而是坐落在被此時(shí)此刻的存在所充滿(mǎn)的時(shí)間里，在羅伯斯庇爾看來(lái)，古羅馬是一個(gè)被現(xiàn)在的時(shí)間所充滿(mǎn)的過(guò)去，在這種時(shí)間里，歷史的慣性連續(xù)被打破。法國(guó)大革命把自己視為羅馬的再生。它喚回羅馬的方式就像時(shí)尚喚回舊日的風(fēng)范。時(shí)尚對(duì)時(shí)事有一種鑒別力，無(wú)論在哪兒它都能在舊日的灌木叢中激動(dòng)風(fēng)騷。它象一次虎躍扎入過(guò)去。這一躍無(wú)疑發(fā)生在統(tǒng)治階級(jí)發(fā)號(hào)施令的競(jìng)技場(chǎng)里。在廣闊的歷史天空下，這樣的一躍是一個(gè)辯證運(yùn)動(dòng)。馬克思就是這樣理解革命的。

　　　　15 在行動(dòng)的當(dāng)兒意識(shí)到自己是在打破歷史的連續(xù)統(tǒng)一體是革命階級(jí)的特征。偉大的革命引進(jìn)了一個(gè)新的年歷。這個(gè)年歷的頭一天象一部歷史的特技攝影機(jī)，把時(shí)間慢慢拍下來(lái)后再快速放映。這個(gè)日子頂著節(jié)日的幌子不住地循環(huán)，而節(jié)日是回憶的日子。因此，日歷并不象鐘表那樣計(jì)量時(shí)間，而是一座歷史意識(shí)的紀(jì)念碑。在歐洲過(guò)去的幾百年中，這種意識(shí)沒(méi)有露出一點(diǎn)蛛絲馬跡。不過(guò)七月革命中發(fā)生的一件事表明這種意識(shí)依然有生命力。在革命的第一個(gè)夜晚，巴黎好幾個(gè)地方的鐘樓同時(shí)遭到射擊。一位目擊者或許由此得到靈感。他寫(xiě)道：

　　　　　　　　　　　　　　 誰(shuí)又能相信！鐘樓下的新領(lǐng)袖

　　　　　　　　　　　　　　 朝指針開(kāi)火，讓此刻停留

　　　　　　　　　　　　　　 仿佛時(shí)間本身令他們惱怒

　　　　16 歷史唯物主義者不能沒(méi)有這個(gè)“當(dāng)下”的概念。這個(gè)當(dāng)下不是一個(gè)過(guò)渡階段。在這個(gè)當(dāng)下里，時(shí)間是靜止而停頓的。這個(gè)當(dāng)下界定了他書(shū)寫(xiě)歷史的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。歷史主義給予過(guò)去一個(gè)“永恒”的意象；
而歷史唯物主義則為這個(gè)過(guò)去提供了獨(dú)特的體驗(yàn)。歷史唯物主義者任由他人在歷史主義的窯子里被一個(gè)名叫“從前有一天”的娼妓吸干，自己卻保持足夠的精力去摧毀歷史的連續(xù)統(tǒng)一體。

　　　　17 歷史主義理所當(dāng)然地落入了普遍歷史的陷阱。唯物主義史學(xué)與此不同，在方法上，他比任何其他學(xué)派都更清晰。普遍歷史連理論的護(hù)甲都沒(méi)有。它的方法七拼八湊，只能糾合起一堆材料去填塞同質(zhì)而空洞的時(shí)間。與此相反，唯物主義的歷史寫(xiě)作建立在一種構(gòu)造原則的基礎(chǔ)上。思考不僅包含著觀(guān)念的流動(dòng)，也包含著觀(guān)念的梗阻。當(dāng)思考在一個(gè)充滿(mǎn)張力和沖突的構(gòu)造中嘎然而止，它就給予這個(gè)構(gòu)造一次震驚，思想由此而結(jié)晶為單子。歷史唯物主義者只有在作為單子的歷史主體中把握這一主體。在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，他把歷史事件的懸置視為一種拯救的標(biāo)記。換句話(huà)說(shuō)，它是為了被壓迫的過(guò)去而戰(zhàn)斗的一次革命機(jī)會(huì)。他審度著這個(gè)機(jī)會(huì)，以便把一個(gè)特別的時(shí)代從同質(zhì)的歷史進(jìn)程中剝離出來(lái)，把一篇特別的作一生的著述中剝離出來(lái)。這種方法的結(jié)果是，他一生的著述在那一篇作品中既被保存下來(lái)又被勾除掉了，而在那個(gè)時(shí)代中，整個(gè)歷史流程既被保存下來(lái)又被勾除掉了。那些被人歷史地領(lǐng)悟了的瞬間是滋養(yǎng)思想的果實(shí)，它包含著時(shí)間，如同包含著一粒珍貴而無(wú)味的種子。

　　　　18 一位現(xiàn)代生物學(xué)家寫(xiě)道：“比起地球上有機(jī)生命的歷史來(lái)，人類(lèi)區(qū)區(qū)五萬(wàn)年歷史不過(guò)象一天二十四小時(shí)中的最后兩秒。按這個(gè)比例，文明的歷史只占最后一小時(shí)的最后一秒的最后五分之一�！爆F(xiàn)代作為救世主時(shí)代的典范，以一種高度的省略包容了整個(gè)人類(lèi)歷史。它同人類(lèi)在宇宙中的身量恰好一致。

　　　�。ˋ）歷史主義心滿(mǎn)意足地在歷史的不同階段之間確立因果聯(lián)系。但沒(méi)有一樁事實(shí)因其自身而具備歷史性。它只在事后的數(shù)千年中通過(guò)一系列與其毫不相干的事件而獲得歷史性。以此為出發(fā)點(diǎn)的歷史學(xué)家該不會(huì)象提到一串念珠似的談什么一系列事件了。他會(huì)轉(zhuǎn)而把握一個(gè)歷史的星座。這個(gè)星座是他自己的時(shí)代與一個(gè)確定的過(guò)去時(shí)代一道形成的。這樣，他就建立了一個(gè)“當(dāng)下”的現(xiàn)在概念。這個(gè)概念貫穿于整個(gè)救世主時(shí)代的種種微小事物之中。

　　　　（B）在時(shí)間中找到其豐富蘊(yùn)藏的預(yù)言家所體驗(yàn)的時(shí)間既不雷同也不空泛。記住這一點(diǎn)，我們或許就能想見(jiàn)過(guò)去是如何在回憶中被體驗(yàn)到的，因?yàn)閮烧叩姆绞较嗤�。我們知道猶太人是不準(zhǔn)研究未來(lái)的。然而猶太教的經(jīng)文和祈禱卻在回憶中指導(dǎo)他們。這驅(qū)除了未來(lái)的神秘感。而到預(yù)言家那里尋求啟蒙的人們卻屈服于這種神秘感。這并不是說(shuō)未來(lái)對(duì)于猶太人已變成雷同、空泛的時(shí)間，而是說(shuō)時(shí)間的分分秒秒都可能是彌賽亞側(cè)身步入的門(mén)洞。

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