李新宇：關(guān)于現(xiàn)代性的幾點(diǎn)常識(shí)

　　在當(dāng)前中國(guó)知識(shí)界，“現(xiàn)代性”已成為一個(gè)常用詞，討論也很熱鬧。但是，閱讀那些論著，大概多數(shù)人都會(huì)墜入十里霧中。本來(lái)很清楚的問(wèn)題，也被弄成了一團(tuán)迷霧。出于某種需要，一些人頗費(fèi)心思，把某些問(wèn)題攪混，把某些概念弄亂，從而使其不再具有本來(lái)的感召力，所以也不再有本來(lái)的威脅性。對(duì)于這些人，人們無(wú)話可說(shuō)。但不幸的是，一些年輕學(xué)人往往容易追隨而去，最后迷失于其中。陸續(xù)看過(guò)一些這樣的文字，真讓人感慨萬(wàn)端。中國(guó)學(xué)界跟隨西方思想界進(jìn)行一些討論，與世界接軌，本不算壞事，但中國(guó)與西方畢竟不同，問(wèn)題的基礎(chǔ)和討論的前提大不一樣，于是，這種討論就不僅常常是隔山學(xué)舌，而且具有特別的妙用。近幾年來(lái)，一些有識(shí)之士強(qiáng)調(diào)普及常識(shí)。我想，面對(duì)被制造的那些“現(xiàn)代性”迷霧，更不要忘記那些基本常識(shí)。置身于現(xiàn)代社會(huì)的西方思想家們，不可能重視那些常識(shí)，而我們，正在向現(xiàn)代艱難行進(jìn)的人們，卻不應(yīng)該忽視那些常識(shí)。

　　一、關(guān)于現(xiàn)代、現(xiàn)代化、現(xiàn)代性的理解

　　首先是相關(guān)的一串概念：現(xiàn)代、現(xiàn)代化、現(xiàn)代性，不知從什么時(shí)候開(kāi)始，它的意義已經(jīng)模糊不清，成了需要反復(fù)解釋的問(wèn)題。其實(shí)，這不應(yīng)該成為問(wèn)題。

　　所謂現(xiàn)代（Modern），是人類文明史上的一個(gè)階段，它是與前現(xiàn)代比較而言的，也就是與中世紀(jì)或所謂封建時(shí)代比較而言的。有人把它與傳統(tǒng)對(duì)立，這是不對(duì)的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)是流動(dòng)的，并非固定不變。如果站在西方說(shuō)話，近三百年的傳統(tǒng)恰恰就是現(xiàn)代。如果站在尚未進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的地方說(shuō)話，所謂現(xiàn)代，常常仍然是古老的傳統(tǒng)。所以，與“現(xiàn)代”形成對(duì)立和比較的，不是“傳統(tǒng)”，而是“前現(xiàn)代”或“后現(xiàn)代”。說(shuō)到現(xiàn)代，必須注意各個(gè)國(guó)家和地區(qū)進(jìn)入現(xiàn)代的時(shí)間之不同。世界各國(guó)都有自己的“現(xiàn)代史”，那些不同的起點(diǎn)及其標(biāo)志性事件是值得注意的。因?yàn)檎�是它可以告訴我們什么是現(xiàn)代、什么不是現(xiàn)代，現(xiàn)代與前現(xiàn)代的界標(biāo)何在。

　　雖然帕森斯關(guān)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的劃分受到一些批評(píng)，被看作一種二元對(duì)立的模式，但這一模式劃出了一條基本界線，不僅為現(xiàn)代化問(wèn)題的分析提供了便利，而且可以避免像當(dāng)下一些人那樣把各種東西一鍋燴。只要我們把他的“傳統(tǒng)社會(huì)”理解為“前現(xiàn)代社會(huì)”，一些問(wèn)題就不容易混淆。在帕森斯的基礎(chǔ)上，一些學(xué)者把社會(huì)的發(fā)展分為傳統(tǒng)、現(xiàn)代化和現(xiàn)代三個(gè)階段。正如倫納德·賓德?tīng)査�指出的：“在歷史過(guò)程中，有一個(gè)中心點(diǎn)，自此點(diǎn)后，事情始有歧異發(fā)生。此點(diǎn)可稱為起點(diǎn)，它可視為一個(gè)單一事件或一大堆歷史事件。透過(guò)歷史，不同國(guó)家在不同的時(shí)期經(jīng)過(guò)此點(diǎn)，有些國(guó)家迅速，有些國(guó)家緩慢，有些國(guó)家甚至倒退，有些國(guó)家似乎毫無(wú)希望地停滯不前。假如起點(diǎn)被視為正合適宜的一點(diǎn)，則將從此點(diǎn)劃分傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩個(gè)階段，并以此種二分法原理來(lái)理解此世界。假如此點(diǎn)是一個(gè)歷史階段，則它提供給我們另一種理解的原理：即傳統(tǒng)現(xiàn)代化和現(xiàn)代三分法�！盵1]我贊成這種三階段的劃分，因?yàn)橹虚g這個(gè)作為過(guò)渡階段的現(xiàn)代化階段非常重要。對(duì)于一些國(guó)家來(lái)說(shuō)，它可能很快完成；
對(duì)于一些國(guó)家來(lái)說(shuō)，它可能是艱難曲折而漫長(zhǎng)的道路。對(duì)于世界來(lái)說(shuō)，有的國(guó)家已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代，有的仍然處于前現(xiàn)代，有的則是處于現(xiàn)代化過(guò)程中，矛盾也會(huì)異常復(fù)雜。

　　所謂現(xiàn)代化（modernization），就是人類文明擺脫前現(xiàn)代而進(jìn)入現(xiàn)代的過(guò)程。它是一個(gè)世界性的歷史現(xiàn)象，是人類文明的一次全方位的變革，體現(xiàn)在物質(zhì)基礎(chǔ)、制度規(guī)范、價(jià)值取向、文化心理等各個(gè)領(lǐng)域。像人類文明史上任何一次重大的整體變遷一樣，這個(gè)過(guò)程不是全世界同步的，而是首先在某個(gè)國(guó)家或地區(qū)發(fā)生，然后向擴(kuò)展，最終在全世界完成�，F(xiàn)代化最先發(fā)生于西方，但并不只是西方的事，而是人類文明史上的一次重要變遷。就像人類直立行走、創(chuàng)造工具、創(chuàng)造文字一樣，是任何民族都不可避免的一個(gè)過(guò)程。如果最后仍然有某個(gè)國(guó)家或地區(qū)能夠自外于這個(gè)潮流，結(jié)果就會(huì)像人類進(jìn)化過(guò)程中拒絕直立行走的猿。因?yàn)楝F(xiàn)代化必然改變著人們的價(jià)值觀念和生活方式，改變著人與人、人與群體、人與社會(huì)的關(guān)系，帶來(lái)經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的深刻變革，所以，它必然受到熱烈的歡迎，同時(shí)也受到頑強(qiáng)抵抗。因?yàn)樯�活秩序的任何變化都�?huì)傷害一部分人的利益，所以總是有人歡迎，也有人反對(duì)和抵抗。一般說(shuō)來(lái)，物質(zhì)和技術(shù)層面上的現(xiàn)代化很少受到抵抗，因?yàn)槿藗兒苋菀字�道電燈比油燈明亮、汽車比馬車跑得快，所以皇上也喜歡電燈和汽車。如果皇上愛(ài)民如子，不愿獨(dú)享現(xiàn)代文明，老百姓就會(huì)被恩準(zhǔn)裝電燈和買汽車。物質(zhì)層面的現(xiàn)代化是可以這樣一步步實(shí)現(xiàn)的。但在制度層面，情況卻大不相同，因?yàn)樯婕凹瘓F(tuán)利益，而且是子子孫孫的根本利益，前現(xiàn)代社會(huì)資源的掠奪性占有者總是要以各種形式抵抗，以保護(hù)其非法占有。所以，一些國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程很慢，并且出現(xiàn)片面的、畸形的發(fā)展，全面的現(xiàn)代化往往遲遲不能實(shí)現(xiàn)。

　　所謂現(xiàn)代性（modernity），其實(shí)也是非常簡(jiǎn)單明了的東西。只要知道了什么是現(xiàn)代，知道了現(xiàn)代化所“化”的那些內(nèi)容，還不明白什么是現(xiàn)代性嗎？如果要下定義，大概可以這樣：現(xiàn)代性就是人類文明在告別前現(xiàn)代而進(jìn)入現(xiàn)代這一過(guò)程中所創(chuàng)造和演生出來(lái)的那些新的狀態(tài)和特性。布萊克說(shuō)過(guò)：“從上一代人開(kāi)始，‘現(xiàn)代性’逐漸被廣泛地運(yùn)用于表述那些在技術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展諸方面處于最先進(jìn)水平的國(guó)家所共有的特征�！盵2]我們把那些共有的特征歸納起來(lái)，也就是現(xiàn)代文明的特征，也就是現(xiàn)代性。

　　一般說(shuō)來(lái)，現(xiàn)代性是不受民族、地域限制的，因?yàn)闊o(wú)論哪一個(gè)國(guó)家哪一個(gè)地區(qū)的人民都希望獲得較好的生存狀態(tài)。但是，變革會(huì)威脅到舊秩序，而任何舊秩序都有既得利益者或既得利益集團(tuán)。因此，對(duì)現(xiàn)代性的批判、抵制和改造是必然要發(fā)生的。既然有人渴望現(xiàn)代性，有人害怕現(xiàn)代性，圍繞現(xiàn)代性的矛盾和對(duì)立也是必然要發(fā)生的。同時(shí)，現(xiàn)代性不僅意味著人的生存條件和環(huán)境的改善水平，而且意味著人的生存的新的標(biāo)尺。因?yàn)闃?biāo)尺的轉(zhuǎn)變，也就是現(xiàn)代性的誘惑，人們必然要有進(jìn)一步的自由要求和權(quán)利要求。而在前現(xiàn)代社會(huì)，統(tǒng)治者的特權(quán)一般是建立在對(duì)被統(tǒng)治者權(quán)利的剝奪基礎(chǔ)上的。因此，人們逐漸生長(zhǎng)的權(quán)利要求必然要與某些個(gè)人或集團(tuán)維護(hù)特權(quán)的意圖相沖突。這是現(xiàn)代性實(shí)現(xiàn)過(guò)程中不可避免的沖突，也是研究研究現(xiàn)代性問(wèn)題的不可忽視的重點(diǎn)。

　　二、關(guān)于現(xiàn)代性的結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代化的系統(tǒng)性

　　無(wú)論現(xiàn)代化還是現(xiàn)代性，都包含一系列內(nèi)容。它涵蓋文明的各個(gè)方面，包括物質(zhì)層面、制度層面和精神層面，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域，是一個(gè)整體結(jié)構(gòu)。盡管現(xiàn)代性的結(jié)構(gòu)可能還處于一個(gè)開(kāi)放的演化過(guò)程之中。但要認(rèn)識(shí)現(xiàn)代性，就不能不分析這個(gè)整體結(jié)構(gòu)。

　　事實(shí)上，人們對(duì)現(xiàn)代性和現(xiàn)代化的論述早已涉及這一結(jié)構(gòu)：為了分析方便，人們常常把現(xiàn)代化分解為經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等幾個(gè)方面。布萊克分理智、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和心理方面論述。享廷頓從心理、智力、人口、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等方面來(lái)論述。美國(guó)社會(huì)學(xué)家阿力克斯·英格爾斯在《邁向現(xiàn)代：六個(gè)發(fā)展中國(guó)家個(gè)人的變化》一書中認(rèn)為，如果沒(méi)有從心理、思想和行為方式上實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)人到現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變，使之具備現(xiàn)代人的人格與品質(zhì)，就不能成功地使后發(fā)展國(guó)家邁向現(xiàn)代化。因?yàn)楝F(xiàn)代化既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也是政治、文化和精神發(fā)展。[3]這些論述無(wú)論有多么大的不同，都離不開(kāi)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化幾個(gè)主要方面。日本學(xué)者富永健一雖然只分“產(chǎn)業(yè)化”和“近代化”兩個(gè)方面，但事實(shí)上也包括這些內(nèi)容：“產(chǎn)業(yè)化”概括經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)生的重大變革，而主要標(biāo)志是工業(yè)化；
“近代化”概括了社會(huì)政治領(lǐng)域和思想文化領(lǐng)域發(fā)生的重大變革，主要內(nèi)容是政治上的民主化和意識(shí)形態(tài)上的個(gè)人主義。

　　特洛爾奇的《現(xiàn)代世界》的導(dǎo)論部分努力對(duì)現(xiàn)代結(jié)構(gòu)的形態(tài)和品質(zhì)進(jìn)行全景性的描述。根據(jù)他的研究，中世紀(jì)的文化和社會(huì)形態(tài)總體上是教會(huì)權(quán)威式的文化，現(xiàn)代文化和社會(huì)的基本性質(zhì)卻恰恰相反，知識(shí)學(xué)的理性主義取代教義神學(xué)；
人的自律取代超自然的他律；
歷史相對(duì)主義取代絕對(duì)的啟示真理；
世俗的國(guó)家理念取代神權(quán)國(guó)家理念；
國(guó)家式的寬容取代教會(huì)式的不寬容；
沖動(dòng)的內(nèi)在世界取代禁欲的彼岸世界；
進(jìn)步的樂(lè)觀論取代原罪的悲觀論；
……他把現(xiàn)代結(jié)構(gòu)的本質(zhì)歸結(jié)為兩個(gè)主要原則：世俗理性化的個(gè)體主義和神性的內(nèi)在論。毫無(wú)疑問(wèn)，個(gè)人主義對(duì)現(xiàn)代品格來(lái)說(shuō)，是決定性的。

　　在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，可以劃分為幾個(gè)大的層面：物質(zhì)供給層面，科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)和工業(yè)化，居住條件的改變，衣食住行等器物層面上的進(jìn)步；
制度層面，國(guó)家的性質(zhì)，社會(huì)的組織形式，政治、經(jīng)濟(jì)方面的制度，以及這些制度所依據(jù)的理念的變化；
文化層面，知識(shí)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、道德和宗教方面的變化。

　　現(xiàn)代化就是這各個(gè)層面向著現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。在物質(zhì)供給層面，工業(yè)化當(dāng)然具有重要的地位，因?yàn)樗�意味著人類由以體力從事勞動(dòng)到用機(jī)械代替體力的過(guò)程。但是，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里的現(xiàn)代化并不僅僅是工業(yè)化。工業(yè)化主要是指生產(chǎn)力的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化不只是生產(chǎn)力的現(xiàn)代化，同時(shí)還應(yīng)該包括生產(chǎn)關(guān)系、產(chǎn)品分配和交換的現(xiàn)代化。它應(yīng)該包括市場(chǎng)化。在政治方面，現(xiàn)代性的標(biāo)志就是民主。是專制還是民主，劃開(kāi)了中世紀(jì)與現(xiàn)代在政治方面的界線。所以，政治的現(xiàn)代化也就是民主化。在文化方面，現(xiàn)代性的標(biāo)志是自由選擇和自由創(chuàng)造。思想信仰的自由選擇，文化的自由創(chuàng)造，是現(xiàn)代社會(huì)文化的主要特征。宗教裁判，輿論封鎖，納粹式的統(tǒng)一思想，都不是現(xiàn)代的。在人的精神方面，依附心理，奴才觀念，也不是現(xiàn)代的。

　　在一些地方，現(xiàn)代化常常被描述為一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步的過(guò)程，似乎現(xiàn)代化就意味著經(jīng)濟(jì)上的增長(zhǎng)和技術(shù)的進(jìn)步，物質(zhì)文明的成就成了現(xiàn)代化的標(biāo)志。這是一種誤解。只要稍微有一點(diǎn)現(xiàn)代社會(huì)理論的知識(shí)，就應(yīng)該知道：現(xiàn)代化是一個(gè)系統(tǒng)工程，其內(nèi)部各項(xiàng)因素有機(jī)關(guān)聯(lián)，一方面是一個(gè)因素的變遷最終必然要引起其它因素的變遷；
一方面是某些方面如果不能同時(shí)變遷，最終將影響和牽制整體的變遷。這種理論的確存在一個(gè)問(wèn)題：似乎現(xiàn)代化的整體結(jié)構(gòu)系統(tǒng)是不能拆解的。然而，歷史實(shí)踐已經(jīng)告訴我們，它并非不能拆解。恰恰相反，在某些情況下，它是可以根據(jù)需要而取舍和組合的。比如，現(xiàn)代技術(shù)本來(lái)是與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代政治體制聯(lián)在一起的，但在事實(shí)上，現(xiàn)代技術(shù)是完全可以單獨(dú)被抽取，用于監(jiān)控大臣和管理奴隸。經(jīng)濟(jì)發(fā)展也可以無(wú)須其他系統(tǒng)配合，資本并不一定屬于資本主義，而是也可以使慈禧太后的生日過(guò)得更排場(chǎng)，為御前侍衛(wèi)配備新的武器。

　　不過(guò)，現(xiàn)代化一旦被強(qiáng)行肢解和重新組合，它必然是畸型的，后果難以設(shè)想。越來(lái)越多的經(jīng)驗(yàn)證明，如果忽視了現(xiàn)代化的系統(tǒng)性，比如片面追求物質(zhì)發(fā)展而忽視與之相適應(yīng)的制度建設(shè)和精神建設(shè)，社會(huì)就會(huì)畸形，甚至給人類帶來(lái)災(zāi)難。納粹德國(guó)就是突出的例子。

　　三、關(guān)于現(xiàn)代性的核心

　　在現(xiàn)代性的各個(gè)方面的核心，有一個(gè)根本的東西，就是：個(gè)人的自由、尊嚴(yán)和權(quán)利。其他各個(gè)因素，都是為它服務(wù)的，因它而獲得價(jià)值。

　　任何結(jié)構(gòu)都有一個(gè)核心，有一個(gè)構(gòu)成這個(gè)結(jié)構(gòu)的根本。毫無(wú)疑問(wèn)，現(xiàn)代性結(jié)構(gòu)的根本就是個(gè)人。學(xué)者們一般都承認(rèn)，現(xiàn)代性無(wú)法回避個(gè)體與群體關(guān)系的設(shè)定。在傳統(tǒng)社會(huì)，可以無(wú)視個(gè)人的權(quán)利，但在現(xiàn)代社會(huì)，卻必須尊重個(gè)人的權(quán)利�，F(xiàn)代國(guó)家建立在它與個(gè)體公民建立的契約之上，任何社會(huì)組織也都需要建立在這種基礎(chǔ)之上。許多學(xué)者都涉及到“個(gè)體的生成可以視為現(xiàn)代性的標(biāo)志”[4]，這不是沒(méi)道理的。因此，所謂現(xiàn)代，區(qū)別于中世紀(jì)、區(qū)別于前現(xiàn)代的，最根本的標(biāo)志就是個(gè)人的解放和個(gè)人權(quán)利的獲得。

　　這個(gè)標(biāo)志是現(xiàn)代性的根本，也是鑒別一個(gè)社會(huì)是否進(jìn)入現(xiàn)代的主要指標(biāo)。它是現(xiàn)代社會(huì)秩序所特有的。當(dāng)然，直到今天還有一些地方不具備這些。這不奇怪，因?yàn)楝F(xiàn)代化不是在全世界范圍內(nèi)同時(shí)啟動(dòng)的，人類也不可能同時(shí)進(jìn)入現(xiàn)代。有的國(guó)家和地區(qū)早一點(diǎn)，有的國(guó)家和地區(qū)晚一點(diǎn)，這是文明發(fā)展的正�，F(xiàn)象。也正因?yàn)檫@樣，才有所謂后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家。

　　特別需要注意的是，必須正視共時(shí)性存在的歷史性差距，不能因?yàn)橐恍┑貐^(qū)不具備這一根本特征就修改現(xiàn)代性的根本標(biāo)識(shí)。因?yàn)槟钦�是打著“現(xiàn)代化”或“現(xiàn)代性”的旗幟而阻擋歷史進(jìn)入現(xiàn)代的常用手法。“現(xiàn)代化沒(méi)有統(tǒng)一的模式”，或許是對(duì)的，起點(diǎn)不同，路徑也可以有異�！艾F(xiàn)代性是一個(gè)不確定的概念”，在西方是源自現(xiàn)代史上出現(xiàn)的某些新現(xiàn)象，比如奧斯維辛，它讓一些人對(duì)西方現(xiàn)代文明產(chǎn)生懷疑。但是，面對(duì)一些人一定要把納粹說(shuō)成現(xiàn)代性、把希特勒說(shuō)成啟蒙結(jié)果的做法，我們不能不思考這樣一個(gè)問(wèn)題：作為啟蒙思想的結(jié)果，作為現(xiàn)代性的代表，是希特勒還是羅斯福和丘吉爾？至于一定要把古拉格群島和紅色高棉說(shuō)成是現(xiàn)代的，其實(shí)不過(guò)是要把水?dāng)嚮欤�讓善與惡、美與丑、文明與野蠻變得彼此彼此，以便為后者爭(zhēng)得一席子之地。

　　正因?yàn)檫@樣，我們必須牢牢把握現(xiàn)代性的核心，在牢記自由、平等、科學(xué)、民主等現(xiàn)代口號(hào)之外，牢記個(gè)人的自由、尊嚴(yán)和權(quán)利這一核心尺度，才能辨別真?zhèn)�，不被欺騙和愚弄。

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