唐代興：中華文化當(dāng)代重建的全球生態(tài)視域與方法
發(fā)布時(shí)間:2020-06-11 來(lái)源: 短文摘抄 點(diǎn)擊： 
內(nèi)容摘要 當(dāng)代社會(huì)正在經(jīng)歷人類文明的第三次變革。人類文明的第三次變革，就是在工業(yè)文明基礎(chǔ)上重建生態(tài)文明。重建生態(tài)文明，意味著人類文化的當(dāng)代重建。在這一歷史進(jìn)程中，中華文化同樣需要重建。中華文化的當(dāng)代重建，首先需要重建當(dāng)代文化視域與方法。這涉及三個(gè)方面：一是應(yīng)該確立以“三個(gè)面向”為指導(dǎo)思想，以生態(tài)理性哲學(xué)為認(rèn)知基礎(chǔ)；
二是應(yīng)確立文化重建的當(dāng)代原則，即文化本位動(dòng)力原則、立根揚(yáng)本的本土文化原則、以人為本位的主體原則、多民族文化平等交流與整合原則、全球視域的文化傳創(chuàng)原則；
三是應(yīng)構(gòu)建文化重建的當(dāng)代方法論體系，這一方法論體系應(yīng)該以生態(tài)化綜合為本體要求，以轉(zhuǎn)換生成辯證法為認(rèn)知方向、以過(guò)程-生長(zhǎng)論為實(shí)踐引導(dǎo)。
關(guān)鍵詞 中華文化 全球生態(tài)視域 文化重建原則 生態(tài)理性哲學(xué) 當(dāng)代方法論
世界正在從崩潰中迅速地出現(xiàn)新的價(jià)值觀和社會(huì)準(zhǔn)則，出現(xiàn)新的技術(shù)，新的地理政治關(guān)系，新的生活方式和新的傳播交往方式的沖突，需要嶄新的思想和推理，新的分類方式和新的觀念。我們不能把昨天的陳規(guī)慣例，沿襲的傳統(tǒng)態(tài)度和保守的程式，硬塞到明天世界的胚胎中。
第二次浪潮的樂(lè)觀主義遭到了第三次浪潮文明的痛擊，悲觀主義成了一時(shí)的風(fēng)尚。今天世界迅速認(rèn)識(shí)到，在道德、美學(xué)、政治，環(huán)境等方面日趨墮落的社會(huì)，不論它多么富有和技術(shù)高超，都不能認(rèn)為是個(gè)進(jìn)步的社會(huì)。進(jìn)步不再以技術(shù)和物質(zhì)生活標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。社會(huì)不會(huì)只沿著單一軌道發(fā)展。豐富多彩的文化是衡量社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)。
-----阿爾溫．托夫勒：《第三次浪潮》
1、中華文化重建的境遇與前提
歷史潮流：文化重建的必然方向 上個(gè)世紀(jì)40年代，德國(guó)學(xué)者歐．費(fèi)萊希泰姆提出和使用“未來(lái)學(xué)”一語(yǔ)，一門探討科學(xué)技術(shù)和社會(huì)未來(lái)發(fā)展、揭示人類社會(huì)所作的各種選擇走向未來(lái)的可能性的且體現(xiàn)“一種新的哲學(xué)未來(lái)觀”的科學(xué)-----未來(lái)學(xué)----由此誕生，并得到迅速發(fā)展。未來(lái)學(xué)就是根據(jù)當(dāng)前世界境遇狀況而預(yù)測(cè)世界演變及未來(lái)走向的科學(xué)。20世紀(jì)80年代，著名未來(lái)學(xué)家阿爾溫．托夫勒，立足人類存在的當(dāng)下處境，通過(guò)透視歷史長(zhǎng)河而發(fā)表《第三次浪潮》，提出第三次革命的假設(shè)。他指出-----
人類的第一文明浪潮發(fā)生在一萬(wàn)年以前，人類進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)，把自己從與動(dòng)物為伍的野蠻社會(huì)中解放出來(lái)，成為與動(dòng)物相區(qū)別的人。
人類的第二次浪潮卻發(fā)生在三百多年前，這就是工業(yè)革命。它摧毀了古老的社會(huì)模式，創(chuàng)建起了一個(gè)豐富多彩的工業(yè)社會(huì)制度。工業(yè)社會(huì)的基本特征有三，一是使用不能再生的化石燃料作為能源基礎(chǔ)；
二是技術(shù)構(gòu)成其真正支撐點(diǎn)，全力追求技術(shù)發(fā)明與革新，成為其主動(dòng)力；
三是將社會(huì)一分為二：生產(chǎn)與消費(fèi)，并且，消費(fèi)構(gòu)成生產(chǎn)的動(dòng)力。同時(shí)，工業(yè)社會(huì)這三大特征，卻是建立在如下三個(gè)盤根錯(cuò)節(jié)的信念基石上的：第一，一切各不相同的意識(shí)形態(tài)，都必須以人類直面自然、征服自然的思想觀念為基礎(chǔ)；
第二，工業(yè)化是社會(huì)進(jìn)化的最高階段；
第三，歷史的潮流推動(dòng)人類奔向生活更美好未來(lái)勢(shì)不可擋。[1]（P12）生成工業(yè)社會(huì)這三大信念的土壤，恰恰是人類的生存目標(biāo)：在工業(yè)社會(huì)，人類生存追求的最高目標(biāo)是物質(zhì)幸福論。將此一目標(biāo)落實(shí)在行動(dòng)領(lǐng)域，則是傲慢的物質(zhì)霸權(quán)主義行動(dòng)綱領(lǐng)和絕對(duì)經(jīng)濟(jì)技術(shù)理性行動(dòng)原則：工業(yè)社會(huì)就是“以人對(duì)物質(zhì)的無(wú)限欲望與需要、掠奪與占有為動(dòng)力，以科學(xué)主義為展開(kāi)方式----即以對(duì)科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和技術(shù)的開(kāi)發(fā)為展開(kāi)形態(tài)，以傲慢的物質(zhì)霸權(quán)主義觀念為行動(dòng)綱領(lǐng)，以絕對(duì)經(jīng)濟(jì)技術(shù)理性為行動(dòng)原則，以追求無(wú)限度地滿足人的物質(zhì)幸福為最高目標(biāo)�！盵2]（P21）
工業(yè)社會(huì)的這一價(jià)值訴求方向，促使它本身孕育出使自己不能再繼續(xù)向前正常發(fā)展的兩個(gè)制約因素：一是改造自然、征服自然、掠奪自然成性的人類，把自己推向了與自然宇宙與生命世界完全對(duì)立的狀態(tài)；
二是無(wú)限掠奪自然資源和高度消耗、浪費(fèi)自然資源，使自然資源處于枯竭狀態(tài)。由此形成人類要繼續(xù)存在并保持高水平的生存，不能再依賴于不可再生的自然資源。這一殘酷的現(xiàn)實(shí)，潛在地呼喚著一種新的全球性變革。阿爾溫．托夫勒將此稱之為第三次浪潮。他指出，我們所生活的時(shí)代，就是第三次浪潮的時(shí)代；
第三次浪潮的時(shí)代，就是當(dāng)代。第三次浪潮所開(kāi)創(chuàng)的人類新文明形態(tài)，就是全球生態(tài)文明。全球生態(tài)文明，將不再以技術(shù)和物質(zhì)為標(biāo)志，也不是以軍事、經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)霸權(quán)實(shí)力為展現(xiàn)內(nèi)容，而是以豐富多彩的文化為社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)，以文化的健康發(fā)展與繁榮為實(shí)力展現(xiàn)內(nèi)容。更重要的是，以文化發(fā)展為重心的當(dāng)代社會(huì)，再不是以單一競(jìng)爭(zhēng)為發(fā)展動(dòng)力，而是以共在共存、共生互生為存在發(fā)展動(dòng)力。全球生態(tài)文明之歷史潮流，為中華文化重建提供了全新視域與方向。
存在境遇：文化重建的生存土壤 縱觀人類文明展史，第一次文明浪潮是自然力主導(dǎo)社會(huì)，第二次文明浪潮是技術(shù)主導(dǎo)社會(huì)，而第三次文明浪潮卻是文化主導(dǎo)社會(huì)。自然力主導(dǎo)社會(huì)，其思想基礎(chǔ)是物活論世界觀；
技術(shù)主導(dǎo)社會(huì)，其思想基礎(chǔ)是機(jī)械論世界觀，它生成出一種唯我主義行動(dòng)哲學(xué)；
文化主導(dǎo)社會(huì)，其思想基礎(chǔ)是一種有機(jī)論世界觀，它生成出一種生態(tài)主義生存論哲學(xué)。
文化主導(dǎo)社會(huì)的生態(tài)主義生存哲學(xué)得以在當(dāng)代產(chǎn)生，并構(gòu)成全球性發(fā)展的主題歌，不僅源于歷史潮流的孕育，更因人類當(dāng)代存在境遇使之然。
當(dāng)代人類存在境遇，由如下兩個(gè)方面重要事實(shí)構(gòu)成。
首先，當(dāng)代人類把戰(zhàn)爭(zhēng)推向最后狀態(tài)之存在境遇，孕育著文化的自我重建。
古希臘哲人赫拉克利特曾曰：“戰(zhàn)爭(zhēng)是萬(wàn)物之父，也是萬(wàn)物之王，它使一些人成為神，使一些人成為人，使一些人成為奴隸，使一些人成為自由人�！保―54）[3]（P27）戰(zhàn)爭(zhēng)伴隨著生命而誕生。因?yàn)樯鼮楸３肿约旱拇嬖冢匦韪冻龃鷥r(jià)謀取各種資源：一切生命都為自身存在而本能地圍繞獲取資源或拓展資源空間而展開(kāi)生存之戰(zhàn)。在生物世界里，所有生物之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，完全憑本能而展開(kāi)，所遵循的是至高無(wú)上的生命法則、自然法則、宇宙法則。在人類世界里，人不僅同樣要遵循生命法則、自然法則、宇宙法則，但卻更多地按照人的意愿而存在，并遵循人的法則而展開(kāi)生存之戰(zhàn)。因而，人類戰(zhàn)爭(zhēng)不僅連綿不斷，而且豐富復(fù)雜。因?yàn)�，在生物世界里，一切的�?zhàn)爭(zhēng)都憑生物的血肉之軀，生命本身就是武器，行動(dòng)本身就是技術(shù)，力氣始終成為取勝的保障，命運(yùn)永遠(yuǎn)是決定力量。而在人類世界里，戰(zhàn)爭(zhēng)不是簡(jiǎn)單的肉體蠻力，而是智力，技術(shù)、器械和動(dòng)機(jī)、目的的有機(jī)組合。所以，戰(zhàn)爭(zhēng)之于人類，是一種組織化的行動(dòng)，它運(yùn)用了人類已有的全部智術(shù)成果、物質(zhì)成果來(lái)武裝自己向世界展開(kāi)前赴后繼的戰(zhàn)斗。
今天，人類和平的呼聲最高，則意味著和平的最后希望也處于全面的放逐之中。因?yàn)樵谝粋�(gè)擁有和平意識(shí)與情感的人類世界里，是不會(huì)產(chǎn)生“追求人類和平”的美好聲響的。當(dāng)追求和平成為一種要求，一種呼聲，一種號(hào)召時(shí)，就意味著人類已經(jīng)把自己推向了戰(zhàn)爭(zhēng)的最后狀態(tài)。
“戰(zhàn)爭(zhēng)的最后狀態(tài)”是指戰(zhàn)爭(zhēng)把人和世界推向了毀滅的邊緣狀態(tài)。這種毀滅的邊緣狀態(tài)從兩個(gè)方面得到全面展示：
一是人對(duì)自然的戰(zhàn)爭(zhēng)，已達(dá)到了毀滅自然的邊緣狀態(tài)：自工業(yè)革命至今，三百余年時(shí)間，我們對(duì)生命之母的大地的征服，對(duì)土地的蠶食、對(duì)森林的砍伐、對(duì)山川的改造、對(duì)河流對(duì)大氣的污染、對(duì)文化遺產(chǎn)的破壞與消滅等等，已經(jīng)使大地、地球生物圈、自然宇宙無(wú)力再承受其橫征暴斂的掠奪與蹂躪：大地已被掏空，不可再生的資源幾盡于枯竭，地下和地面能源所剩無(wú)幾，可再生的資源的再生速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上人類的需求速度，地球之肺的原始森林，正處于全速消失的進(jìn)程之中，地球輸送血液的通道網(wǎng)絡(luò)江河湖泊，已經(jīng)完全被污染，而且大批干涸。由此，氣候徹底被改變，大氣徹底被改變。在氣候已經(jīng)發(fā)生改變的時(shí)代，一切都在隨之而改變，當(dāng)“我們終結(jié)了自然的大氣，于是便終結(jié)了自然的氣候，爾后又改變了森林的邊界�！盵4]（P74）這就是人類向自然開(kāi)戰(zhàn)所形成的人與自然的緊張生存關(guān)系，在這種緊張生存關(guān)系中，生物世界、地球、自然與生命之間的良性生態(tài)鏈條被人為地?cái)財(cái)嗔耍靡源嬖诘母黄茐牧�，人類也因此而喪失了他的存在根基：人類社�?huì)對(duì)自然的不息戰(zhàn)爭(zhēng)，迫使自然把人類推向了自身存在的邊緣狀態(tài)。
二是人向人的戰(zhàn)爭(zhēng)，使人類不斷承受毀滅性的生存危機(jī)。人向人的戰(zhàn)爭(zhēng)，一直朝著三個(gè)方向展開(kāi)：一是國(guó)家與國(guó)家、民族與民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)從不間斷，古代的希波戰(zhàn)爭(zhēng)，羅馬帝國(guó)的擴(kuò)張，成吉思汗鐵騎橫掃歐亞，拿破侖統(tǒng)一歐洲，第一次世界大戰(zhàn)，第二次世界大戰(zhàn)，美蘇冷戰(zhàn)，朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)、越南戰(zhàn)爭(zhēng)、中東戰(zhàn)爭(zhēng)、海灣戰(zhàn)爭(zhēng)、科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)等等，戰(zhàn)爭(zhēng)，作為和平的基本動(dòng)力貫穿人類全部文明史，并深刻地影響著人類社會(huì)為超越自己而邁出的每一步足印。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自有文字記載以來(lái)的五千多年歷史中，人類共經(jīng)過(guò)大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng)一萬(wàn)四千六百多次，平均每年2．6次，大約奪去了36．4億人的生命。在這期間，真正沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的和平年份只有二百多年。20世紀(jì)100年間，不僅發(fā)生了兩次世界大戰(zhàn)，同時(shí)還出現(xiàn)了近四百次形形色色的局部戰(zhàn)爭(zhēng)與武裝沖突。進(jìn)入21世紀(jì)，雖然和平的呼聲更高了，但戰(zhàn)爭(zhēng)和武裝沖突卻從不間斷，全球性的新一輪軍備競(jìng)賽，幾乎把所有國(guó)家卷進(jìn)去，世界性戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅，比以前更明顯，戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的危害性、毀滅性更大。二是國(guó)家內(nèi)部的戰(zhàn)爭(zhēng)，這種戰(zhàn)爭(zhēng)大都源于兩因素，一是權(quán)力爭(zhēng)奪，二是社會(huì)嚴(yán)重分配不公，但無(wú)論屬于哪種情況，最終都導(dǎo)致重新牌，亂而后治。以中國(guó)為例，中國(guó)歷史上發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)大約5000次左右，約占世界歷史上戰(zhàn)爭(zhēng)總數(shù)的1/3。三是社會(huì)組織、機(jī)構(gòu)、團(tuán)體、階級(jí)、政府、黨派以及個(gè)體與個(gè)體之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，這種戰(zhàn)爭(zhēng)通常是圍繞權(quán)利與權(quán)力而展開(kāi)，其核心內(nèi)容是利益。這種戰(zhàn)爭(zhēng)在當(dāng)今社會(huì)卻無(wú)處不在，因?yàn)楫?dāng)今社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入商品拜物教的社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)里，完全靠刺激消費(fèi)---包括刺激物質(zhì)消費(fèi)，權(quán)力消費(fèi)、知識(shí)消費(fèi)，身體消費(fèi)----來(lái)增長(zhǎng)財(cái)富，來(lái)確立、維持或強(qiáng)化生存秩序。在這樣的社會(huì)里，只有物質(zhì)財(cái)富、鈔票、錢，才是最實(shí)在的，人與人、人與團(tuán)體、人與組織機(jī)構(gòu)以及人與政府、黨派之間的關(guān)系，是一種徹底的物質(zhì)利益的關(guān)系，權(quán)力的爭(zhēng)奪戰(zhàn)最終不過(guò)是手段之爭(zhēng)，其實(shí)質(zhì)性的目標(biāo)指向是物質(zhì)利益。
當(dāng)這三種戰(zhàn)爭(zhēng)把人類生存推向生存的邊緣狀態(tài)時(shí)，必然迫使人類走向自我反思，并在自我反思中重建生存方式、重建價(jià)值導(dǎo)向體系，重建當(dāng)代文化。
其次，工業(yè)社會(huì)的畸形發(fā)展，潛在地引導(dǎo)人類開(kāi)辟生態(tài)文明道路，重建生態(tài)文化。
工業(yè)社會(huì)是建立在工業(yè)范式基礎(chǔ)上的，但工業(yè)范式的背景卻是地緣主義。地緣主義形成國(guó)家政治-經(jīng)濟(jì)的地緣化，也形成科學(xué)、技術(shù)、文化、教育等等的地緣化。在工業(yè)社會(huì)，國(guó)家與國(guó)家、國(guó)家與地區(qū)、甚至國(guó)家與民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，都是在地緣主義背景上展開(kāi)的。但工業(yè)社會(huì)的縱向挺進(jìn)和橫向擴(kuò)張，使它不自覺(jué)地打破了自身的疆域而把頭顱伸向了工業(yè)范式之外，不僅促成了后工業(yè)社會(huì)的形成，也推動(dòng)世界市場(chǎng)迅速產(chǎn)生、壯大與成熟。進(jìn)入21世紀(jì)，后工業(yè)范式通過(guò)科學(xué)技術(shù)的努力而普遍形成，世界市場(chǎng)通過(guò)商品、資本、技術(shù)這三個(gè)媒介的合力做功而全面成熟。由此，地緣主義政治-經(jīng)濟(jì)格局被打破，隨之而來(lái)的是科學(xué)、技術(shù)、資本、勞動(dòng)力、專門人才的全球市場(chǎng)化，緊接著是教育、文化的全球化。由此，全球生態(tài)模式開(kāi)始正面替代地緣主義模式。當(dāng)代社會(huì)，就是這樣一個(gè)由全球生態(tài)主義生存模式替代地緣主義生存模式的發(fā)展進(jìn)程。在這一發(fā)展進(jìn)程中，文化重建被提上議事日程，并成為各個(gè)國(guó)家的國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，也構(gòu)成國(guó)家綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的主導(dǎo)方式。
2、重建當(dāng)代中華文化的指導(dǎo)思想與認(rèn)知基礎(chǔ)
美國(guó)威斯康星大學(xué)中國(guó)問(wèn)題專家愛(ài)德華．弗里德曼指出：“中國(guó)軟實(shí)力的吸引力必然會(huì)改變世界，特別是亞洲。”[5]（P12）弗里德曼的這一說(shuō)法，隱含了豐富的思考空間，當(dāng)代中國(guó)，因?yàn)槠錃v史原因和現(xiàn)實(shí)因素的制約，要想在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)與融合的大舞臺(tái)上以硬實(shí)力致勝，這幾乎不現(xiàn)實(shí)；
但中國(guó)如果能在文化軟實(shí)力方面獲得優(yōu)先發(fā)展，則可把幾千年的文化遺產(chǎn)作為一種最強(qiáng)大的國(guó)家力量釋放出來(lái)，重建當(dāng)代中華文化，以文化致勝國(guó)際舞臺(tái)。
文化重建的指導(dǎo)思想 重建當(dāng)代中華文化，其出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)；
其基本視野應(yīng)該是“三個(gè)面向”：重建當(dāng)代中華文化，一定要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)，并且一定要遵循實(shí)事求是的原則�；趯�(shí)事求是的原則和三個(gè)面向的思想指導(dǎo)，文化重建必須做好如下清基工作。
首先，文化重建必須旗幟鮮明地確立大中華文化的主體性，充分發(fā)揮中華文化的巨大潛力，并善于汲取外來(lái)優(yōu)秀文化成果和現(xiàn)代文化精神，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
不斷創(chuàng)新具有時(shí)代精神、思想光彩、美學(xué)品位與藝術(shù)個(gè)性的文化內(nèi)容，促進(jìn)當(dāng)代中華文化的全面發(fā)展。
其次，文化重建必須在起步上做好視野邊界定位。文化重建問(wèn)題，是人類當(dāng)代發(fā)展進(jìn)程中的民族國(guó)家存在發(fā)展戰(zhàn)略問(wèn)題。因而，文化重建必以國(guó)家為單位，必須體現(xiàn)民族精神傳統(tǒng)，必須張揚(yáng)民族個(gè)性，塑造民族人格，提升民族尊嚴(yán)，必須全面提高民族國(guó)家文化對(duì)世界的影響力、感召力。
其三，文化重建應(yīng)在起步上獲得實(shí)質(zhì)性的姿態(tài)定位，具體地講，文化是人的智力、能力、情感、理想、信念等等的對(duì)象化產(chǎn)物，因而，文化的主體是人，文化重建的實(shí)質(zhì)是“人”的全面解放與全面發(fā)展：文化重建必須以全面解放人人為起步，并以實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展人人為目標(biāo)。
文化重建就是重建當(dāng)代中華文化，就是通過(guò)重建而全面提升中華文化的民族創(chuàng)造力和世界影響力、感召力、滲透力。
中華文化是以漢語(yǔ)文化為主導(dǎo)形態(tài)的多民族文化，因而，文化重建就是對(duì)多民族文化的整體重建，并通過(guò)此一整體重來(lái)全面提升漢語(yǔ)文化的民族創(chuàng)造力和世界影響力、感召力、滲透力。為此，文化重建必須克服西化主義，必須避免復(fù)辟主義；
必須根除跟風(fēng)主義。
西化主義是中國(guó)經(jīng)歷20世紀(jì)一百年后所形成的新傳統(tǒng)，這種新傳統(tǒng)不僅表現(xiàn)在文化學(xué)術(shù)方面，更表現(xiàn)在政治領(lǐng)域�？陀^地看，過(guò)去半個(gè)多世紀(jì)來(lái)，政治及其政治文化的全盤西化，才推動(dòng)了中國(guó)文化學(xué)術(shù)的全面西化�？朔骰髁x的基本姿態(tài)要求是：進(jìn)行文化重建，當(dāng)然要考慮西方人的模式和思路，但必須考慮本國(guó)的生存實(shí)際并全面確立本民族的文化個(gè)性。
復(fù)辟主義是國(guó)粹主義的當(dāng)前翻版�；氐竭^(guò)去，是必須的，因?yàn)橹挥谢氐竭^(guò)去，才能真正潛入傳統(tǒng)的生命土壤吸取智慧營(yíng)養(yǎng)與原創(chuàng)力量，但這僅是手段與方式，目的是民族文化的當(dāng)代重生。因而，看待民族文化傳統(tǒng)的基本姿態(tài)是：立足于未來(lái)而考慮現(xiàn)在應(yīng)該怎樣對(duì)文化傳統(tǒng)做出選擇。
對(duì)集權(quán)政治的絕對(duì)依附，成為中國(guó)人做任何事情的既定思維模式。這表現(xiàn)在學(xué)術(shù)領(lǐng)域（當(dāng)然更普遍地表現(xiàn)在生活領(lǐng)域），就是跟風(fēng)。經(jīng)驗(yàn)表明，任何形式的跟風(fēng)研究，最終如同風(fēng)一樣刮過(guò)去，再也沒(méi)有給這個(gè)地面上留下一點(diǎn)什么。文化重建必須拋棄這種跟風(fēng)主義思考模式和行動(dòng)方式，既要（在正確的方面）適應(yīng)政治的要求，更要（肩負(fù)起）引導(dǎo)政治革新自我、不斷前進(jìn)（的責(zé)任）。
其四，文化重建的關(guān)鍵問(wèn)題是如何務(wù)實(shí)。經(jīng)歷20世紀(jì)各種磨難的中國(guó)人，在政治生活、學(xué)術(shù)生活，均善于務(wù)虛，即擅長(zhǎng)于說(shuō)和表演，而在務(wù)實(shí)方面卻做得要差得多。面對(duì)此，只有當(dāng)真正擺脫這種樂(lè)于務(wù)虛的思維模式和行動(dòng)模式，文化重建才可真正腳踏實(shí)地。
從思想認(rèn)知方面講，務(wù)實(shí)就是要實(shí)事求是；
但從實(shí)際操作方面論，務(wù)實(shí)就是敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)�？陀^地講，文化的當(dāng)代重建，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)后現(xiàn)代問(wèn)題。中國(guó)的客觀現(xiàn)實(shí)是：在全球化（更準(zhǔn)確地講是在歐美發(fā)展國(guó)家）的后現(xiàn)代遭遇中，中國(guó)正在努力擺脫前現(xiàn)代[1]而全力進(jìn)行現(xiàn)代（工業(yè)）化建設(shè)，并希望迅速進(jìn)入后現(xiàn)代范式。所以，過(guò)去30多年的改革，主要停留于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，更多地關(guān)心以物理資源的全面開(kāi)發(fā)和高浪費(fèi)為代價(jià)而追求對(duì)高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率的實(shí)現(xiàn)，文化重建意識(shí)淡漠。這是一種歷史，也是一種現(xiàn)實(shí)。如果不實(shí)事求是地承認(rèn)這一歷史和現(xiàn)實(shí)，那么，文化重建最終只能落于急功近利的浮夸與主觀想象的自我吹噓之中而難以獲得實(shí)質(zhì)性的成效。
以生態(tài)理性為認(rèn)知基礎(chǔ) 重建當(dāng)代中華文化，其根本任務(wù)是創(chuàng)建民族國(guó)家的生態(tài)文明。什么是生態(tài)文明呢？生態(tài)文明就是人與自然宇宙的協(xié)調(diào)，人與生命的協(xié)調(diào)，人與國(guó)家、社會(huì)的協(xié)調(diào)，人與人的協(xié)調(diào)，人與內(nèi)在自我的協(xié)調(diào)，以及歷史、文化傳統(tǒng)與發(fā)展趨勢(shì)、方向的協(xié)調(diào)。如上幾個(gè)方面的協(xié)調(diào)達(dá)到共生互生狀態(tài)，就是生態(tài)文明。人與自然、人與生命、人與社會(huì)、人與人、人與內(nèi)在自我的協(xié)調(diào)和歷史、文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)發(fā)展趨勢(shì)及其方向的協(xié)調(diào)，其出發(fā)點(diǎn)是“生命-人”，其內(nèi)在依據(jù)是人性，其外在依據(jù)是自然法則。人是自然之一分子，自然法則灌注于人體而構(gòu)成為人性。中國(guó)傳統(tǒng)文化中講人性與天性、人心與天心的互動(dòng)與統(tǒng)一，講天人合一，其人性與自然法則本為“一”：自然法則是人性的宏觀表述，人性是自然法則的個(gè)體性呈示。
生態(tài)文明是人類的當(dāng)代文明形態(tài)，人類當(dāng)代文明表征為生態(tài)文明。以生態(tài)文明為目標(biāo)追求而進(jìn)行文化重建，必需一種能夠體現(xiàn)和張揚(yáng)生態(tài)文明及其精神與價(jià)值追求的理性認(rèn)知基石，必需努力創(chuàng)建一種能夠體現(xiàn)和張揚(yáng)生態(tài)文明及其精神與價(jià)值追求的理性認(rèn)知能力和生存智慧。這種理性認(rèn)知能力和生存智慧，就是生態(tài)理性。生態(tài)理性是相對(duì)科學(xué)理性而言的：
科學(xué)理性追求單一片面的物質(zhì)幸福論，生態(tài)理性追求人、生命、世界之整體和諧幸福論；
科學(xué)理性張揚(yáng)以人為中心，生態(tài)理性主張以生命為中心；
科學(xué)理性主張“人為自然立法，自然為人顯法”，生態(tài)理性主張“自然為人立法，人為自然護(hù)法”；
科學(xué)理性強(qiáng)調(diào)絕對(duì)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀，生態(tài)理性卻努力突顯非經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀；
科學(xué)理性開(kāi)辟出認(rèn)識(shí)主義的反形而上學(xué)道路，生態(tài)理性卻努力重建人類的形而上學(xué)藍(lán)圖；
科學(xué)理性鼓吹神圣征服論，生態(tài)理性宣揚(yáng)世界共生論和（自然、生命、人）互生論。[2]（P22）
生態(tài)理性之精神指向，可以簡(jiǎn)要地概括為如下四個(gè)方面：一是原始關(guān)聯(lián)精神：生命與生命、事物與事物、人與人等等之間始終存在著一種預(yù)成的原始關(guān)聯(lián)性，這是生態(tài)文明得以建立的自然基石。二是有機(jī)生成論精神：自然世界及其所有事物，都是生命化的存在者。以此觀照，人、自然、事物、社會(huì)等等之間的關(guān)系，是一種生命化的生成關(guān)系。生命的有機(jī)生成性構(gòu)成其自身的存在關(guān)系；
生命的敞開(kāi)與照亮進(jìn)程，即是生命向生命或者說(shuō)生命向世界的建構(gòu)與解構(gòu)進(jìn)程，這是生態(tài)文明建設(shè)的自身依據(jù)。三是自創(chuàng)生精神：世界的有機(jī)生成性，決定了世界由生命本身所創(chuàng)造。因而，生命創(chuàng)造世界或者說(shuō)世界創(chuàng)造自我，這種創(chuàng)造觀背后的基本精神是自創(chuàng)生精神。世界或者說(shuō)生命的自創(chuàng)生精神，為生態(tài)文明建設(shè)提供了內(nèi)動(dòng)力。四是存在和諧論：生命與世界之間、生命與生命之間、個(gè)體生命與整體世界之間，其原初存在關(guān)系是通融和諧的。世界存在和諧論、生命存在和諧論，構(gòu)成其最高的本質(zhì)力量。在這一本質(zhì)力量推動(dòng)下，生命與生命之間的合作、以及人與人、人與社會(huì)之間的合作，不是遵循制度本性的合作，而是遵循事物本性、自然本性、生命本性和人的本性而合作。存在和諧論，為生態(tài)文明建設(shè)提供了目標(biāo)藍(lán)圖。
基于以原始關(guān)聯(lián)精神、有機(jī)生成論精神、自創(chuàng)生精神、存在和諧論精神為構(gòu)成內(nèi)容的生態(tài)理性精神的引導(dǎo)，以生態(tài)文明為目標(biāo)的文化重建，應(yīng)該遵循萬(wàn)物有靈的認(rèn)知方向和生生不息的生存原則，應(yīng)該確立生命為本、人人平等和個(gè)體主體的價(jià)值追求，應(yīng)該確立“自然為人立法，人為自然護(hù)法”的存在論思想。[2]（PP27-31）
3、重建當(dāng)代中華文化的目標(biāo)定位
文化重建是一種國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，它必須從國(guó)家利益出發(fā)，并以實(shí)現(xiàn)和增長(zhǎng)國(guó)家利益為最高追求。以此觀之，重建文化的目標(biāo)定位應(yīng)該體現(xiàn)如下四個(gè)維度的內(nèi)容。
為國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)奠定基礎(chǔ) 文化重建的首要目標(biāo)，是為國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)奠定雄厚的基礎(chǔ)。
文化是國(guó)家軟實(shí)力的構(gòu)成內(nèi)容。在軟實(shí)力結(jié)構(gòu)中，文化居于基礎(chǔ)地位。因?yàn)楦鶕?jù)國(guó)際社會(huì)對(duì)“軟實(shí)力”所達(dá)成的普遍共識(shí)，軟實(shí)力主要由文化、制度安排、政治價(jià)值觀、外交政策四大要素構(gòu)成。在這四大要素中，文化是其它三者的土壤。一個(gè)國(guó)家的制度安排、政治價(jià)值觀、外交政策，都要烙印上文化：文化構(gòu)成其基本內(nèi)涵，也構(gòu)成其內(nèi)在精神風(fēng)采、個(gè)性特征。從根本講，一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力發(fā)展，有待于文化的發(fā)展與繁榮；
如果文化發(fā)展上不去，國(guó)家的制度安排是生硬的，其政治價(jià)值觀是沒(méi)有靈魂的，國(guó)家的外交政策也是沒(méi)有厚度和底氣的生氣和神韻的。所以，只有明確地?fù)?dān)當(dāng)起為國(guó)家軟實(shí)力全面發(fā)展奠定基石之目標(biāo)任務(wù)時(shí)，文化重建才可腳踏實(shí)地，步步推進(jìn)。
為創(chuàng)建社會(huì)先進(jìn)文化提供本土文化價(jià)值體系 文化重建的一個(gè)核心任務(wù)，就是開(kāi)創(chuàng)社會(huì)先進(jìn)文化。
開(kāi)創(chuàng)社會(huì)先進(jìn)文化必須有其文化基石。這個(gè)文化基石只能從本土文化中去找。以本土文化為母體、為土壤、為基石，才是創(chuàng)建社會(huì)先進(jìn)文化的正確路子。而且這條路子是經(jīng)歷了20世紀(jì)百年探索與尋找而獲來(lái)：自十九世紀(jì)末始到整個(gè)20世紀(jì)，中國(guó)在政治、教育、文化、學(xué)術(shù)等方面，一直采取西體中用的方針，推行一種外國(guó)主義、西學(xué)主義、洋奴主義的價(jià)值觀，本土文化傳統(tǒng)、思想、精神、價(jià)值觀，一直遭到這種外國(guó)主義、西學(xué)主義、洋奴主義的排斥。雖然自80年代始開(kāi)始了經(jīng)濟(jì)改革，但目光卻集聚在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)上，集聚在技術(shù)、軍事、物理能源開(kāi)發(fā)與利用等硬實(shí)力的提高上，認(rèn)為只要經(jīng)濟(jì)上去了，技術(shù)上去了，軍事上去了，外交上去了，國(guó)家的一切都可以上去，且國(guó)家的一切問(wèn)題都可以解決。整個(gè)國(guó)家無(wú)論是在宏觀政策引導(dǎo)，還是具體的市場(chǎng)行為或個(gè)體活動(dòng)方面，都是在高唱經(jīng)濟(jì)萬(wàn)能論的戰(zhàn)歌而跨進(jìn)21世紀(jì)的，整個(gè)社會(huì)在政治、教育、文化、學(xué)術(shù)等方面，依然是外國(guó)主義、西學(xué)主義、洋奴主義。在這種整體背景下，文化重建必須擔(dān)當(dāng)起一個(gè)基本任務(wù)，即為創(chuàng)建社會(huì)先進(jìn)文化提供本土文化價(jià)值體系。
確立本土文化價(jià)值體系，這是文化重建的奠基工程。胡錦濤《在中國(guó)文聯(lián)第八次全國(guó)代表大會(huì)中國(guó)作協(xié)第七次全國(guó)代表大會(huì)上的講話》中指出，“推進(jìn)文化發(fā)展，基礎(chǔ)在傳承，關(guān)鍵在創(chuàng)新。傳承和創(chuàng)新，是一個(gè)民族文化生生不息的兩個(gè)輪子�！边@應(yīng)該是文化重建的正確指導(dǎo)思想：文化重建所面臨的首要任務(wù)，就是重構(gòu)本土文化價(jià)值體系。重構(gòu)本土文化價(jià)值體系，其正確的思路是既承傳又創(chuàng)新，即以承傳為起步，以創(chuàng)新為目標(biāo)。承傳，就是吸取大中華民族文化傳統(tǒng)中博大精深的智慧、思想、方法、精神，并在博大精深的文化傳統(tǒng)中找到本土文化價(jià)值體系重構(gòu)的源泉；
創(chuàng)新，就是以當(dāng)代人類存在發(fā)展方向?yàn)榉较�，以民族偉大�?fù)興為目標(biāo)，創(chuàng)構(gòu)激勵(lì)、引導(dǎo)我們偉大國(guó)家和民族勇往直前的正確、健康、開(kāi)放、包容和自我創(chuàng)生的文化價(jià)值體系。
為開(kāi)辟文明復(fù)興道路提供思想資源與精神創(chuàng)造力 自經(jīng)濟(jì)改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)歷30年的硬實(shí)力建設(shè)，已經(jīng)初步在國(guó)際社會(huì)站穩(wěn)了大國(guó)腳跟，但要繼續(xù)謀求全面而穩(wěn)健的發(fā)展與持續(xù)壯大，則不能再一味地追逐經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，因?yàn)?0年經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)事實(shí)上是以有限資源的高消費(fèi)、高浪費(fèi)為代價(jià)，也是以掠奪子孫后代之最低生存資源為代價(jià)，更是以勞動(dòng)力的廉價(jià)出賣為代價(jià)。更重要的是，30年單純追求經(jīng)濟(jì)高增長(zhǎng)所堆積起來(lái)的許多根本的社會(huì)問(wèn)題、歷史問(wèn)題，如果不能通過(guò)文化的重建來(lái)化解，那么，這些一直伴隨著片面高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而存在的問(wèn)題，最終為演化為無(wú)法化解的風(fēng)險(xiǎn)，甚至是死結(jié)。從這個(gè)角度看，為大中華文化之當(dāng)代復(fù)興開(kāi)辟道路，提供切實(shí)有效的思想資源和精神創(chuàng)造力，這應(yīng)該成為文化重建的最高目標(biāo)；
只有確立這樣一種實(shí)在的目標(biāo)定位，文化重建才可能收到強(qiáng)人強(qiáng)國(guó)、富人富國(guó)的真實(shí)成效。
4、文化重建應(yīng)遵循的基本原則
文化本位動(dòng)力原則 有關(guān)于文化，毛澤東曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句經(jīng)典名言：“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映�！盵6]（P688）以此形成中國(guó)特色的“政治-經(jīng)濟(jì)”中心論。從事物展開(kāi)所形成的結(jié)果形態(tài)方面看，這種“政治-經(jīng)濟(jì)”中心論確實(shí)可以成立，因?yàn)槿魏尉唧w的政治和經(jīng)濟(jì)，最終都上升到觀念層面而形成自己特有的觀念體系，包括認(rèn)知體系和價(jià)值體系，而這個(gè)觀念體系則構(gòu)成了文化的具體內(nèi)容。但如果從發(fā)生學(xué)角度看，情況就會(huì)完全相反：任何具體的政治、經(jīng)濟(jì)行為，都首先涉及到選擇問(wèn)題。而這個(gè)選擇的依據(jù)恰恰不是政治、經(jīng)濟(jì)行為本身，而是特定的觀念，即具體的認(rèn)知方式和價(jià)值取向。所以，以事實(shí)本身為依據(jù)，選擇特定的政治-經(jīng)濟(jì)行為的觀念，先于這一特定的政治-經(jīng)濟(jì)行為本身。然而，作為選擇特定政治-經(jīng)濟(jì)行為之依據(jù)的觀念，又來(lái)源于哪里呢？來(lái)源于特定的文化：文化是一切觀念的母體，所有選擇其特定政治-經(jīng)濟(jì)行為的觀念，都由文化所提供：一切具體的政治-經(jīng)濟(jì)行為，都是特定文化的產(chǎn)物。所以，不是一定的文化是特定政治-經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映，而是一切政治-經(jīng)濟(jì)是一定的文化在觀念形態(tài)上的反映，并且它又反過(guò)來(lái)通過(guò)觀念方式削弱或強(qiáng)化了這種文化形態(tài)。文化生成政治和經(jīng)濟(jì)，這是文化與政治-經(jīng)濟(jì)之間的本來(lái)關(guān)系。有關(guān)于此，完全可以從中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代道路得到證明：中國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，是1949年以后才發(fā)生的事情；
而中國(guó)的社會(huì)主義政治，卻在1921年就發(fā)生了。而在形成中國(guó)社會(huì)主義政治之最初形態(tài)的1921年之前，卻經(jīng)歷了一個(gè)文化的選擇過(guò)程，這個(gè)文化的選擇過(guò)程，不僅圍繞中西之爭(zhēng)而展開(kāi)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
而且首先圍繞軍事救國(guó)----政治救國(guó)----實(shí)業(yè)救國(guó)----文化救國(guó)而漸進(jìn)深入，最后才出現(xiàn)一批人選擇了拋棄中國(guó)文化傳統(tǒng)，單向接受西方政治文明，具體選擇了馬克思主義，并以馬克思學(xué)說(shuō)為藍(lán)本，催生出中國(guó)的社會(huì)主義政治-經(jīng)濟(jì)理論、政治-經(jīng)濟(jì)制度和政治-經(jīng)濟(jì)行動(dòng)來(lái)。
其實(shí)，對(duì)文化與政治-經(jīng)濟(jì)之關(guān)系的辨別，意義特別重大。因?yàn)�，�?dāng)我們說(shuō)一定的文化是一定的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映時(shí)，這是政治-經(jīng)濟(jì)生成文化論。政治-經(jīng)濟(jì)生成文化論觀念，生成出一種政治-經(jīng)濟(jì)中心論模式，這種觀念和模式宣示：政治和經(jīng)濟(jì)是決定一切的力量，也是決定文化的力量，因?yàn)槲幕钦魏徒?jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，只要有了政治和經(jīng)濟(jì)，就有與此政治-經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的文化；
只要強(qiáng)化了政治，發(fā)展了經(jīng)濟(jì)，就發(fā)展了文化，就會(huì)產(chǎn)生出文明。過(guò)去六十年來(lái)，我們批判文化傳統(tǒng)，搞以政治革命為中心，后來(lái)發(fā)現(xiàn)單純的政治革命不能解決吃飯穿衣住房問(wèn)題，轉(zhuǎn)而搞以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，其實(shí)都是在圍繞政治-經(jīng)濟(jì)中心論模式打轉(zhuǎn)。這種治國(guó)的政治-經(jīng)濟(jì)中心論模式，卻是建立在政治-經(jīng)濟(jì)生成文化的認(rèn)知觀念和行動(dòng)模式基礎(chǔ)上的。今天，十七大報(bào)告提出“提高國(guó)家文化軟實(shí)力”的戰(zhàn)略主張，是力圖扭轉(zhuǎn)這種根深蒂固的政治-經(jīng)濟(jì)生成文化的認(rèn)知觀念和行動(dòng)模式，重新構(gòu)建文化生成政治-經(jīng)濟(jì)的認(rèn)知觀念和行動(dòng)方式。因?yàn)�，政治和�?jīng)濟(jì)得以良性運(yùn)行，必須深厚的土壤，必須母體的支撐，必須動(dòng)力的推動(dòng)。這就是文化！文化是政治和經(jīng)濟(jì)的母體，是政治和經(jīng)濟(jì)的本體，是政治和經(jīng)濟(jì)得以持續(xù)健康展開(kāi)的整體推動(dòng)力量。因而，文化重建，必須以文化本身為本位，必須以對(duì)文化本身的時(shí)代性傳創(chuàng)（即承傳和創(chuàng)造）為動(dòng)力之源。這就是文化重建的文化本位動(dòng)力原則。
立根揚(yáng)本的本土文化原則 文化重建始終相對(duì)民族國(guó)家而論。文化重建不能以西方文化為主導(dǎo)，更不能以美國(guó)人、法國(guó)人、德國(guó)人或其他任何國(guó)家的人的思想、觀念為主導(dǎo)，只能以中國(guó)本土文化為主導(dǎo)，只能以大中華民族的歷代思想家的文化思想、智慧、方法為源泉，以中國(guó)當(dāng)代本土哲學(xué)思想為導(dǎo)向。所以，重建中華文化必須遵循“立根揚(yáng)本的本土文化原則”。如果說(shuō)文化本位動(dòng)力原則，是文化重建的起步原則的話，那么，立根揚(yáng)本的本土文化原則，則是文化重建的奠基原則。
現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)家唐君毅在其《中華民族之花果飄零》中沉痛地指出，“我個(gè)人自離開(kāi)中國(guó)大陸，轉(zhuǎn)瞬十二年，就聞見(jiàn)所及，大約最初六年，流亡在外的僑胞，都注意到如何能再回大陸，而只以僑居異地，為臨時(shí)之計(jì)。但最近六年，因國(guó)際政治現(xiàn)實(shí)上，茍安之趨向轉(zhuǎn)盛，而大家亦多轉(zhuǎn)而在當(dāng)?shù)刈鲩L(zhǎng)期寄居之想�！盵7]（P1）且其歸化之風(fēng)勢(shì)日盛，這種“被動(dòng)受迫的歸化之風(fēng)勢(shì)，如果一直下去，到四五十年之后，至少將使我們之所謂華僑社會(huì)，全部解體，中國(guó)僑民之一名，亦將不復(fù)存在。此風(fēng)勢(shì)之存在于當(dāng)今，則整個(gè)表示中國(guó)社會(huì)政治、中國(guó)文化與中國(guó)人之人心，已失去一凝攝自固的力量，如一園中大樹(shù)之崩倒，而花果飄零，遂隨風(fēng)吹散，只有在他人園林之下，托蔭避日，以求茍全；
或墻角之勢(shì)，沾泥分潤(rùn)，冀得滋生�！盵7]（P2）。唐君毅所講是華僑社會(huì)，但意義所指卻超過(guò)了其論域。一個(gè)民族國(guó)家能夠供大家托蔭避日的大樹(shù)，就是這個(gè)國(guó)家的本土文化；
這個(gè)民族國(guó)家那內(nèi)在“凝攝自固的力量”，就是這個(gè)民族國(guó)家的本土文化人格、文化理想、文化精神。唐君毅講中國(guó)社會(huì)政治、中國(guó)文化與中國(guó)人之人心，已經(jīng)失去其“凝攝自固的力量”，所表甚是。自20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，人們高舉“科學(xué)”和“民主”的大旗，橫掃了厚積五千年的本土文化，并起閘革命的洪流，把培植五千年文明的沃土，全部沖蕩干凈。因而出現(xiàn)了“大樹(shù)之崩倒”而花果飄零，遂隨風(fēng)吹散”之生存狀況。以至出現(xiàn)人人都知道德國(guó)的馬克思，許多文化知識(shí)人都知道美國(guó)的杜威，古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士德，卻少有人知道中國(guó)有自己的圣哲，以至于出現(xiàn)幾乎人人都可以講幾句馬克思主義哲學(xué)，但卻幾乎很難有人知曉中國(guó)有哲學(xué)，除專業(yè)者之外，幾乎沒(méi)有人能說(shuō)出點(diǎn)中國(guó)哲學(xué)思想來(lái)，講出中國(guó)文化的特點(diǎn)來(lái)，道出點(diǎn)中國(guó)文化的精神來(lái)；
以至出現(xiàn)接受高等教育的學(xué)生，人人都要過(guò)英語(yǔ)四六級(jí)，但幾乎大多數(shù)大學(xué)生都過(guò)不了漢語(yǔ)這一本土文化的三級(jí)考試-------假如要像考英語(yǔ)那樣來(lái)設(shè)立等級(jí)考漢語(yǔ)的話。這即是政治、教育、文化的西化主義。在這種已經(jīng)形成傳統(tǒng)的西化主義背景下，要重建文化，必須確立并遵循立根揚(yáng)本的本土文化原則。
遵循這一原則一重建中華文化，一個(gè)奠基的任務(wù)，就是如何引導(dǎo)國(guó)家、政府采取積極措施，對(duì)全民進(jìn)行本土文化補(bǔ)習(xí)教育，使每個(gè)中國(guó)人，通過(guò)這種本土文化補(bǔ)習(xí)教育和學(xué)習(xí)，明白并明確自己是中國(guó)人，自覺(jué)地了解、理解和掌握中國(guó)文化，中國(guó)文化理想，中國(guó)文化思想，中國(guó)文化精神，中國(guó)文化風(fēng)尚、習(xí)俗、禮儀、倫理、道德，使每個(gè)受過(guò)基礎(chǔ)教育以上的人，都具有自如地向任何外國(guó)人自豪地、尊嚴(yán)地介紹本國(guó)歷史、風(fēng)俗、文化、精神的能力。通過(guò)這種本土文化的補(bǔ)習(xí)教育和學(xué)習(xí)，使人人不僅成為有中國(guó)特色的政治人，更應(yīng)該成為具有世界能力、視野和德性的中國(guó)人。如果這一步做不到，文化重建，只能成為一句空話；
如果要做到這一步，必須遵循立根揚(yáng)本的本土文化原則。
以人為本位的主體原則 “以人為本”的觀念，近年作為一種執(zhí)政理念而被倡導(dǎo)：2004年，胡錦濤在《在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上的講話》中指出，“堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。”2006年3月27日，在中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)，胡錦濤強(qiáng)調(diào)指出“人的生命是最寶貴的”；
同年4月21日，胡錦濤在耶魯大學(xué)演講時(shí)引用了古人的一句話：“天地之間，莫貴于人”[2] ，借以闡述中國(guó)政府遵循以人為本的發(fā)展理念。由此，“以人為本”的理念，通過(guò)政治的啟動(dòng)而得到廣泛的言說(shuō)和鼓吹，這種言說(shuō)和鼓吹的最終成果，就是以人為本的執(zhí)政理念寫(xiě)進(jìn)了十七大報(bào)告，并將其定位為是“科學(xué)發(fā)展觀的核心理念”。
其實(shí)，以人為本的理念，是一種近于本能的政治常識(shí)，當(dāng)然首先是生活常識(shí)。所以古人才講“民惟邦本，本固邦寧”［8］（P51）。但是，在人類生活中，常識(shí)要變成思想和執(zhí)政理念，這一過(guò)程往往異常艱難和曲折。中國(guó)自古就有“以人為本”的理念，能夠在今天被定位為國(guó)家發(fā)展的核心理念，這應(yīng)該是很大的進(jìn)步。這種進(jìn)步必然要具體落實(shí)在國(guó)家文化重建上，具體地說(shuō)，以人為本的發(fā)展理念，必然要構(gòu)成文化重建戰(zhàn)略制定和實(shí)施的主導(dǎo)原則。
文化重建堅(jiān)持遵循以人為本位的主體原則，必然涉及兩個(gè)方面的規(guī)范與要求：
一是文化重建必須以人為主體，以人為主人，以人為主動(dòng)力。這里的“人”，是指?jìng)�(gè)體的、獨(dú)立的、個(gè)性分明的人格化的人，是國(guó)家共同體中的每一個(gè)人，是人人。所以，以人為主體、為主人、為主動(dòng)力，落在實(shí)處則必須聯(lián)系每個(gè)人的人權(quán)、權(quán)利、利益、責(zé)任來(lái)考慮。文化重建，就是要通過(guò)落實(shí)這些基本內(nèi)容而發(fā)展文化。
二是文化重建必須把人培養(yǎng)成為主體、成為主人、成為建設(shè)國(guó)家的主動(dòng)力，必須肩負(fù)起把國(guó)家共同體人人培養(yǎng)成為有修養(yǎng)、有教養(yǎng)、有德性、有道義擔(dān)當(dāng)能力的人。簡(jiǎn)單地講，文化重建的具體實(shí)現(xiàn)形式，就是使每個(gè)中國(guó)人成為具有世界能力、視野和精神品質(zhì)的文化中國(guó)人或中國(guó)文化人。
多民族文化平等交流與整合原則 從國(guó)家的形成史角度看，中國(guó)是以中原為軸心而輻射開(kāi)去所形成的中央之國(guó)，它由五十多個(gè)民族組成的多民族國(guó)家，能夠使這五十多個(gè)民族凝聚起來(lái)而形成一個(gè)完整國(guó)家的，恰恰是其文化力。
我們?cè)谶@里用了“文化力”這個(gè)概念，意在標(biāo)明它與“文化”的區(qū)別：文化是一種生存樣式，它以民族為單位，一般地講，一個(gè)民族就有一種自己的文化。一種文化之所以能夠集聚起這個(gè)民族的全體成員，就在于這種文化的文化力。文化力是文化的內(nèi)在生命力，它處于動(dòng)態(tài)生成的伸縮狀態(tài)，向外，它展開(kāi)為創(chuàng)造生存的力量，同時(shí)也是創(chuàng)造文化的力量，從文化重建的角度，我們將其稱之為文化創(chuàng)造力量，簡(jiǎn)稱為文化創(chuàng)生力；
向內(nèi)，它張揚(yáng)為凝攝自固力，我們將其簡(jiǎn)稱為為文化凝固力。文化凝固力，是一種文化區(qū)別為另一種文化而獨(dú)立存在的核心因素；
文化創(chuàng)生力則一種文化與另一種文化，或一種文化與其他所有文化相交相通相生的力量方式。文化凝固力的主要功能是聚合，它事實(shí)地構(gòu)成聚合民族成員的生命方式，生成或強(qiáng)化該一民族成員的內(nèi)在性格和內(nèi)在精神；
文化創(chuàng)生力的主要功能則是它種文化相共生與互生，它事實(shí)地構(gòu)成該一文化與其它文化相協(xié)調(diào)、融合力量，并構(gòu)成了該一民族成員的外在個(gè)性和生存姿態(tài)。
“中國(guó)文化”是一個(gè)很大的概念，它是指以漢語(yǔ)文化為核心的多民族文化。這個(gè)由多民族文化組成的中國(guó)文化，被歷史地稱為大中華文化。大中華文化之所以形成，就在于其核心文化形態(tài)是漢語(yǔ)文化，其內(nèi)在聚合力是漢語(yǔ)文化力，這種文化力就是和生力。正是漢語(yǔ)文化的這種和生力，把五十六個(gè)民族文化整合成一種多質(zhì)的大中華文化形態(tài)，并且這種多民族化的大中華文化形態(tài)又在不斷的整合中強(qiáng)化了其和生文化力。
文化重建應(yīng)立足于中華文化形態(tài)的多民族性這一事實(shí)，立足于中華文化的和生文化力特征，全面促進(jìn)和提升中華文化的文化力。因此，文化重建必須遵循多民族文化平等交流與整合原則。平等交流，是開(kāi)闊文化發(fā)展胸襟，打開(kāi)文化發(fā)展視野，全面敞開(kāi)各個(gè)民族文化的個(gè)性與創(chuàng)生潛力；
整合，是在平等交流的前提下和平等交流的過(guò)程中，把各民族文化中的精華、最值得發(fā)揮和發(fā)揚(yáng)的優(yōu)勢(shì)、最能夠開(kāi)發(fā)的智慧，予以最佳的重構(gòu)，使之生成更新更強(qiáng)更具有創(chuàng)生精神的文化力，從而提純文化質(zhì)量，提升文化創(chuàng)生水準(zhǔn)，提高文化創(chuàng)造力量。
全球視域的文化傳創(chuàng)原則 季羨林在《東學(xué)西漸叢書(shū)》總序中指出，“文化交流是推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)的主要?jiǎng)恿χ弧�，“在這里，關(guān)鍵是一個(gè)‘交’字，一邊倒，向一邊流，不能稱為‘交流’。古往今來(lái)，地球上不知道有多少國(guó)家，多少民族，幾乎每一個(gè)民族都有自己的文化創(chuàng)造。文化不論大小，一旦出現(xiàn)就必然向外流布。我認(rèn)為，這可以算是文化的一個(gè)特點(diǎn)，全體人類都蒙受了這個(gè)特點(diǎn)之利。如果沒(méi)有文化交流，我們簡(jiǎn)直無(wú)法想象，今天的中國(guó)，今天的世界，文化會(huì)是一個(gè)什么樣子，人民生活水平會(huì)是一個(gè)什么樣子。”[9]季羨林先生的判斷極為正確，文化是人類前進(jìn)的根本動(dòng)力，人類文化的水準(zhǔn)決定了人類的生活水準(zhǔn)；
同理，中國(guó)文化的水準(zhǔn)，決定了中國(guó)人民的生活水平。文化重建，對(duì)外，就是增強(qiáng)和提高國(guó)家綜合國(guó)力；
對(duì)內(nèi)，就是從根本上改變和提高中國(guó)人民的生活水平；
而且，只有從根本上改變和提高中國(guó)人民的生活水平，才能增強(qiáng)和提高國(guó)家的綜合國(guó)力。
究其實(shí)，文化重建就是發(fā)展文化力。要發(fā)展文化力，首先得解放文化力。文化力作為文化的生命力，它內(nèi)聚為民族精神、人格、情感、理想，形成凝攝自固的力量；
向外，它擴(kuò)張為民族生存創(chuàng)生力，這即是文化創(chuàng)生力。文化創(chuàng)生力是民族生存的根本動(dòng)力，它具體展開(kāi)為物質(zhì)和精神兩個(gè)維度：在物質(zhì)維度上，它就是物質(zhì)創(chuàng)造力，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，技術(shù)發(fā)明，工具改造，方法革新等等，都屬于物質(zhì)創(chuàng)造力的呈示成果；
在精神維度上，就是精神創(chuàng)造力，它具體展開(kāi)為科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、人文學(xué)術(shù)思想等等。
以物質(zhì)和精神創(chuàng)造力為基本內(nèi)容的文化創(chuàng)生力，體現(xiàn)了實(shí)踐理性的價(jià)值取向。一般地講，物質(zhì)創(chuàng)造力是屬于經(jīng)驗(yàn)理性能力的范疇，精神創(chuàng)造力則屬于超驗(yàn)理性能力或先驗(yàn)理性能力的范疇。物質(zhì)創(chuàng)造力的展開(kāi)和實(shí)施，直接產(chǎn)出物質(zhì)成果，這是人和民族生存所必須的。它直接與民族、國(guó)家共同體及其全部成員的物質(zhì)生活水平相關(guān)聯(lián)。它最受人們看重，因而，物質(zhì)創(chuàng)造力也最容易得到發(fā)展。但物質(zhì)創(chuàng)造力的根本動(dòng)力，卻是精神創(chuàng)造力，是科學(xué)的發(fā)展程度，藝術(shù)的繁榮程度，人文學(xué)術(shù)思想的創(chuàng)造程度，而這些方面卻最終取決于哲學(xué)的繁榮程度，取決于神話的構(gòu)設(shè)程度，取決于宗教和信仰的純化程度。所以，精神創(chuàng)造力決定物質(zhì)創(chuàng)造力。物質(zhì)創(chuàng)造力所能發(fā)揮的空間，取決于民族國(guó)家共同體所凝攝自固的文化本身所擁有的精神創(chuàng)造力展開(kāi)的天空有多寬廣。一個(gè)民族國(guó)家共同體的文化所蘊(yùn)含的精神創(chuàng)造力，到底擁有多大的空間張力和時(shí)間魅力，取決于兩個(gè)因素：首先是這種文化所形成的傳統(tǒng)厚不厚重、廣不廣博，這種文化傳統(tǒng)所蘊(yùn)含的智慧、精神、力量能夠有多少可以提煉出來(lái)為當(dāng)今所用；
其次是這種文化本身?yè)碛卸鄬拸V的胸襟、氣魄，能夠在多大程度中容納當(dāng)代世界，能夠化當(dāng)代世界一切因素為創(chuàng)生自己所用的包容度和化生力有多大。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
落實(shí)在當(dāng)代，那就是中華民族在全球生態(tài)化境遇下，能否具備和擁有全球生態(tài)視域。如果具備和擁有全球生態(tài)視域，我們就可以在這樣的視域融合中啟動(dòng)自己深厚的文化傳統(tǒng)資源，在一個(gè)全境視域融合的平臺(tái)上與各國(guó)文化、與世界文化進(jìn)行平等的、立體的、多元開(kāi)放的交流，并在這樣一種全面開(kāi)放的交流中，提升精神的創(chuàng)造力；
在這樣一種多元融合的碰撞中，傳創(chuàng)中華文化。這就是文化重建所應(yīng)該遵循的全球視域的文化傳創(chuàng)原則：它，構(gòu)成了中華文化重建的全面發(fā)展原則。
5、文化重建的基本方法
文化重建，涉及研究、開(kāi)發(fā)、建設(shè)三個(gè)環(huán)節(jié)。其中，研究是起步，并且研究也貫穿于文化重建的全過(guò)程，即無(wú)論是開(kāi)發(fā)還是建設(shè)，都離不開(kāi)研究，都需要研究。只不過(guò)前者主要是理論研究，而開(kāi)發(fā)和建設(shè)環(huán)節(jié)所需要的是實(shí)踐研究。所以，文化重建離不開(kāi)研究。為使文化重建不走彎路，少受挫折，順出成果，則需要正確的研究方法。
生態(tài)化綜合：文化重建的本體論方法 根據(jù)文化重建的三維目標(biāo)（增強(qiáng)國(guó)家綜合國(guó)力，提高人民生活水平，培養(yǎng)人成為具有世界能力、視野、精神品質(zhì)的文化中國(guó)人）定位和文化重建的五大原則規(guī)定，文化重建問(wèn)題實(shí)際上是一個(gè)全生態(tài)問(wèn)題；
文化重建戰(zhàn)略，實(shí)際上是一個(gè)全生態(tài)戰(zhàn)略。因而，文化重建研究所要選擇與之相適應(yīng)的根本方法，應(yīng)該是生態(tài)化綜合方法[3]。
生態(tài)化綜合方法強(qiáng)調(diào)世界、自然、社會(huì)、人是一個(gè)有機(jī)的存在整體、生存整體和精神整體；
并且，生態(tài)化綜合還強(qiáng)調(diào)這個(gè)整體生存的世界、自然、社會(huì)、人，還是生態(tài)的，即它們都是未完成、待完成的，是動(dòng)態(tài)生成的，是共生互生的。簡(jiǎn)單地講，生態(tài)化綜合方法強(qiáng)調(diào)認(rèn)知視域的場(chǎng)域性和動(dòng)態(tài)生成性。
生態(tài)化綜合方法之認(rèn)知視域的場(chǎng)域性是指其視域融合：從人的主體性角度看，生態(tài)化綜合方法體現(xiàn)為人的心靈視域與文化視域的融合；
從人類與自然之動(dòng)態(tài)生成關(guān)系角度看，生態(tài)化綜合方法展開(kāi)了生命視野、地球視野、宇宙視野的融合；
從人類與自然之動(dòng)態(tài)生成的歷史進(jìn)程角度看，生態(tài)化綜合方法則體現(xiàn)為認(rèn)知的當(dāng)下視域、瞻前視域、后設(shè)視域的融合。如果整體地看，生態(tài)化綜合方法所展開(kāi)的認(rèn)知視域，是全景視塔的，或者說(shuō)是生態(tài)場(chǎng)化的。
生態(tài)化綜合方法的視域融合，就是這樣一種整體視域與動(dòng)態(tài)視域的融合。在這種融合中，生態(tài)化綜合方法不僅獲得了整體動(dòng)力學(xué)性質(zhì)，也獲得了局部動(dòng)力學(xué)性質(zhì)，因而，生態(tài)化綜合方法是整體動(dòng)力學(xué)與局部動(dòng)力學(xué)的統(tǒng)一。如前所述，文化重建既涉及到整體，也涉及到個(gè)體。所以文化重建需要一種整體視野，更需要調(diào)動(dòng)一切個(gè)體因素、局部力量：文化重建需要一種整合力量，這種整合力量一定是整體動(dòng)力學(xué)與局部動(dòng)力學(xué)的統(tǒng)一。
不僅如此，文化重建還是一個(gè)時(shí)間化敞開(kāi)的歷史進(jìn)程問(wèn)題，更是一個(gè)不斷變化、不斷整合、不斷生成、不斷創(chuàng)生的動(dòng)態(tài)問(wèn)題。相對(duì)一個(gè)民族國(guó)家來(lái)講，文化重建本身就是這個(gè)民族國(guó)家及其人民生生不息的創(chuàng)生進(jìn)程。這個(gè)進(jìn)程可能有起點(diǎn)，但卻沒(méi)有終結(jié)。所以，文化重建沒(méi)有結(jié)果，只有研究、開(kāi)發(fā)、建設(shè)和不斷研究、開(kāi)發(fā)、建設(shè)的循環(huán)上升的創(chuàng)生過(guò)程。
辯證法：文化重建的認(rèn)知論方法 生態(tài)化綜合方法，是文化重建的本體論方法；
而辯證法，應(yīng)該成為文化重建的認(rèn)知論方法。
人們講辯證法，講它的普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，講發(fā)展的觀點(diǎn)，講對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，等等。這些都是辯證法的基本特征和認(rèn)知品質(zhì)，但辯證法的根本特征和認(rèn)知品質(zhì)，卻是轉(zhuǎn)換生成思想。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，辯證法之所以作為一種認(rèn)知論方法，具有普適性魅力，具有創(chuàng)造性活力，主要不在其普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)和對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，而在其轉(zhuǎn)換生成的思想。可以這樣講，辯證法的靈魂是轉(zhuǎn)換生成思想。
在辯證法中，事物的普遍聯(lián)系、事物的發(fā)展，以及事物的對(duì)立統(tǒng)一何以可能？這就涉及辯證法的靈魂：轉(zhuǎn)換生成。由于轉(zhuǎn)換生成，事物之間的普遍聯(lián)系成為可能；
由于轉(zhuǎn)換生成，事物自我發(fā)展成為現(xiàn)實(shí)；
由于轉(zhuǎn)換生成，事物內(nèi)部或事物間的對(duì)立最終達(dá)向統(tǒng)一成為可能。
文化重建，不僅需要整體視域，不僅需要視域融合，更需要轉(zhuǎn)換生成。因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)要變成文化重建的有效資源或最佳資源，就需要轉(zhuǎn)換生成；
因?yàn)橥鈦?lái)文化、世界文化要構(gòu)成中華文化重建的有效資源，也需要轉(zhuǎn)換生成。比如，資本主義文化、資本主義精神，表面看是與社會(huì)主義相對(duì)立的，但根據(jù)辯證法，對(duì)立的事物是可以通過(guò)轉(zhuǎn)換生成而達(dá)向統(tǒng)一的，資本主義文化，資本主義精神，也可以通過(guò)辯證法的轉(zhuǎn)換生成而化為社會(huì)主義先進(jìn)文化的有機(jī)內(nèi)容�？傊�，在文化重建進(jìn)程中，無(wú)論是大中華文化圈內(nèi)多民族文化的平等交流與整合，還是中華文化與西方文化、與世界文化的多元交流與融合，都需要運(yùn)用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)、對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)和轉(zhuǎn)換生成的思想。
過(guò)程--生長(zhǎng)論：文化重建發(fā)展研究的實(shí)踐論方法 文化重建，是有其時(shí)代要求并呈現(xiàn)其時(shí)代特征的。在當(dāng)代，發(fā)達(dá)國(guó)家已全面進(jìn)入后工業(yè)、后現(xiàn)代社會(huì)；
但中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，卻是需要努力擺脫前現(xiàn)代而進(jìn)入現(xiàn)代建設(shè)，并希望通過(guò)現(xiàn)代建設(shè)而縮短時(shí)間迅速進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)。因而，后現(xiàn)代構(gòu)成了中國(guó)文化重建的一個(gè)最基本、最重要的維度。
客觀地看，后現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)個(gè)人中心，強(qiáng)調(diào)有機(jī)主義，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性，強(qiáng)調(diào)對(duì)經(jīng)驗(yàn)的重構(gòu)，強(qiáng)調(diào)對(duì)未來(lái)利益的關(guān)注，“后現(xiàn)代精神還包含對(duì)未來(lái)利益的基礎(chǔ)，而現(xiàn)代性的激進(jìn)的個(gè)人主義則無(wú)法提供這樣的基礎(chǔ)。由于現(xiàn)代性認(rèn)為未來(lái)與現(xiàn)在沒(méi)有內(nèi)在的聯(lián)系，個(gè)人的合理的‘自我利益’也就被假定不會(huì)超出他或她的有限的生命之外”；
并且，“后現(xiàn)代精神為未來(lái)利益提供的另一個(gè)基礎(chǔ)是，我們是由我們同神圣實(shí)體的關(guān)系構(gòu)成的，因?yàn)槲覀冴P(guān)注不朽的神圣實(shí)體，所以我們就應(yīng)關(guān)注世界的未來(lái)。”[10]（P25）后現(xiàn)代的有機(jī)主義蘊(yùn)含著一種整體動(dòng)力學(xué)與局部動(dòng)力學(xué)相統(tǒng)一的生長(zhǎng)觀；
后現(xiàn)代的創(chuàng)造性是指向未來(lái)的，這與現(xiàn)代社會(huì)有著根本區(qū)別：現(xiàn)代社會(huì)始終是指向當(dāng)下的，后現(xiàn)代對(duì)未來(lái)利益的特別關(guān)注，使創(chuàng)造性更加充滿活力，充滿自創(chuàng)生的力量。后現(xiàn)代對(duì)未來(lái)利益的特別關(guān)注，蘊(yùn)含了整體觀，也蘊(yùn)含了生成觀，而且體現(xiàn)出對(duì)行動(dòng)過(guò)程本身的關(guān)注。因而，對(duì)中國(guó)來(lái)講，面向后現(xiàn)代而文化重建，其應(yīng)有之義當(dāng)然是要面向現(xiàn)代化，面向世界，但更要面向未來(lái)，以未來(lái)為立足點(diǎn)來(lái)設(shè)計(jì)現(xiàn)在該怎樣做。面向未來(lái)而做，面向未來(lái)而重建文化，本質(zhì)上是在重新整合文化本身的有機(jī)論精神和自創(chuàng)生精神，是在全面發(fā)揮和提升文化自身的過(guò)程-生長(zhǎng)論。所以，文化重建發(fā)展的實(shí)踐論方法，只能是過(guò)程-生長(zhǎng)論方法。過(guò)程-生長(zhǎng)論方法，是建立在生態(tài)整體有機(jī)論基礎(chǔ)上的，也是建立在動(dòng)態(tài)生成的生長(zhǎng)論基礎(chǔ)上的。自生長(zhǎng)性，有機(jī)性，動(dòng)態(tài)生成性，這是文化的生命本質(zhì)。正是因?yàn)槲幕陨淼纳?guī)定，所激勵(lì)，文化重建必然是過(guò)程的，必然在過(guò)程中展開(kāi)自身，在過(guò)程中開(kāi)創(chuàng)自身，在過(guò)程中提升和拓展自身。文化重建必須啟動(dòng)文化的自生長(zhǎng)力，因?yàn)�，自生長(zhǎng)，是文化的本性；
過(guò)程，是文化的敞開(kāi)方式。過(guò)程之于文化重建，才是一切：文化重建所面臨、所需要、所提升、所拓展、所開(kāi)創(chuàng)的一切，都融進(jìn)過(guò)程之中，且只能在過(guò)程中才得到實(shí)現(xiàn)，得到展開(kāi)。
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[1]因?yàn)橹袊?guó)85%以上的人口還是農(nóng)民。農(nóng)民仍然沿襲自然主義生產(chǎn)方式，仍然過(guò)著自給自足、靠天吃飯的生活。從整體論，中國(guó)的農(nóng)村還處于前現(xiàn)代境遇中。
[2] 引自《孫臏兵法．月戰(zhàn)》，原文“間于天地之間，莫貴于人”。
[3] 有關(guān)于生態(tài)化綜合方法的定義論述，可以參見(jiàn)唐代興《語(yǔ)義場(chǎng)導(dǎo)論：人類行為動(dòng)力研究》第340頁(yè)（四川大學(xué)出版社，1998）和《生態(tài)理性哲學(xué)導(dǎo)論》第219頁(yè)（北京大學(xué)出版社，2005）。
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