余孚：重新認(rèn)識(shí)馬克思主義(一)

　　馬克思親眼看到在資本主義產(chǎn)生早期所出現(xiàn)的對工人階級非人的殘酷剝削，使他產(chǎn)生了無比的義憤和人道主義的激情，積極投入無產(chǎn)階級革命的理論研究，這一點(diǎn)充分表現(xiàn)在他1843年底到1844年初寫的(《＜黑格爾法哲學(xué)批判＞導(dǎo)言》）中�！氨仨毻品�那些使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系�！彼�認(rèn)為他從事無產(chǎn)階級革命理論研究的“主要感情是憤怒，主要工作是揭露。”他要在他的理論工作中揭露資本主義制度的丑惡，甚至整個(gè)人類歷史的丑惡。這種情緒見之于他的許多理論著作之中。這就驅(qū)使他下決心要從歷史上去探索人類社會(huì)產(chǎn)生剝削和被剝削的原因，從而建立起一個(gè)包括歷史唯物主義和階級斗爭的歷史觀以及哲學(xué)的理論、無產(chǎn)階級革命的理論等一個(gè)完整的理論體系來論證無產(chǎn)階級革命的必然性。最終結(jié)束階級和階級剝削的社會(huì), 建立起一個(gè)無階級、無剝削的理想的共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思認(rèn)為他所設(shè)想的這種理想社會(huì)才是真正的人道主義的實(shí)現(xiàn)（《馬恩全集》第42卷第120頁）。

　　馬克思從人道主義的激情出發(fā)來研究歷史，難免不受到情緒的影響，強(qiáng)調(diào)一面而忽視另一面，這就如恩格斯引證黑格爾的觀點(diǎn)來批判費(fèi)爾巴哈一樣，把歷史上所產(chǎn)生的“惡”作片面的理解，而沒有看到“道德上的惡所起的歷史作用（《馬恩選集》第四卷第233頁）�！彪A級的產(chǎn)生是一種“惡”的表現(xiàn)，它造成了“惡”的分工, 使一些人遭受剝削和壓迫，但又使另一部分人脫離了苦難的體力勞動(dòng)，從事更高級的智力勞動(dòng)，正是這種“惡”的分工成為人類文明發(fā)展的重要條件。當(dāng)然，基于階級劃分的這種“惡”的分工又是要消滅的。事實(shí)上，人類的歷史就是逐步消滅這種“惡”的分工的歷史。從奴隸到農(nóng)奴再到資本主義制度下的工人階級就是剝削逐步減輕的過程。人類進(jìn)入信息社會(huì)以后，真正從事繁重的體力勞動(dòng)的蘭領(lǐng)工人正在消失，這就是歷史發(fā)展的辯證法。馬克思要另行建立一種歷史觀的理論來拯救人類，這樣，他就脫離了真正的歷史發(fā)展，而是從他的人道主義的要求出發(fā)來創(chuàng)造他所想像出來的救世理論。這樣的救世理論一旦創(chuàng)造出來，又必然要找出一個(gè)救世的階級來擔(dān)負(fù)起實(shí)現(xiàn)他的救世理論的任務(wù)，這樣，他就找到了工人階級。于是馬克思賦予工人階級一切優(yōu)點(diǎn)，使這個(gè)階級成為“社會(huì)的普遍代表”，成為“真正的社會(huì)理性和社會(huì)的心臟”，而另一方面把“社會(huì)的一切缺點(diǎn)”都集中到“另一個(gè)階級”的身上，這就是資產(chǎn)階級（《＜黑格爾法哲學(xué)批判＞導(dǎo)言》）、《馬恩全集》第1卷第12頁＝。這樣，馬克思就找到了一個(gè)救世階級，由它來擔(dān)當(dāng)馬克思所希望的無產(chǎn)階級革命的任務(wù)。但是他的復(fù)雜的理論是不可能被工人階級所理解和接受的，于是像列寧所說，只能由一批信仰馬克思主義的知識(shí)分子來建立一個(gè)黨來代替工人階級進(jìn)行革命，并且把馬克思主義“灌輸”到工人階級的頭腦中去，這樣就產(chǎn)生了一個(gè)救世的黨。當(dāng)馬克思要實(shí)行無產(chǎn)階級革命時(shí)，歐洲那個(gè)時(shí)候的社會(huì)已經(jīng)開始走向繁榮和發(fā)展，工人的暴力反抗從十九世紀(jì)五十年代開始以后就停止了。并沒有像馬克思預(yù)計(jì)的那樣，革命的形勢就要到來，于是他要用暴力革命和專政作為手段來推進(jìn)這樣的革命。列寧繼承了馬克思的學(xué)說，建設(shè)起一個(gè)高度集中的極端專制的黨來推行沙皇俄國的革命，這就必然要產(chǎn)生一個(gè)專制的和救世的領(lǐng)袖。這樣，馬克思從他的人道主義的激情出發(fā)通過一系列思辯的方式所建立的唯物主義歷史觀和階級斗爭的歷史觀、他的無產(chǎn)階級革命觀都脫離了歐洲社會(huì)實(shí)際的發(fā)展，他所要建立的理想的共產(chǎn)主義社會(huì)，成為空想。他是當(dāng)時(shí)歐洲所出現(xiàn)的許多空想社會(huì)主義者中理論最完備的、最大的空想社會(huì)主義者。波普（二十世紀(jì)很有影響的西方理論家）說，馬克思的動(dòng)機(jī)雖然是高尚的，但也難免陷入人道主義激情的陷阱（波普：《開放社會(huì)及其敵人》第二卷第138頁）。這個(gè)意見是中肯的。

　　馬克思雖然有上述種種錯(cuò)誤和缺陷，但是在他的理論中也時(shí)時(shí)出現(xiàn)過有價(jià)值的東西，例如在他的巨著《資本論》中，他所創(chuàng)建的剩余價(jià)值理論是過時(shí)的、錯(cuò)誤的，但仍然有一些有遠(yuǎn)見的觀點(diǎn)在閃現(xiàn)。如把科學(xué)的發(fā)現(xiàn)應(yīng)用于生產(chǎn)成為生產(chǎn)力的一個(gè)重要組成部分（《資本論》第一卷第53頁）。這是正確的，為鄧小平所采用。馬克思在他的晚年曾認(rèn)為管理者也表現(xiàn)為“勞動(dòng)者”，而且“表現(xiàn)為雇傭勞動(dòng)者”，管理也是一種“生產(chǎn)勞動(dòng)”，也“創(chuàng)造剩余價(jià)值”，也就是創(chuàng)造價(jià)值（《資本論》第三卷第429－431頁）。但是，科學(xué)工作者和管理人員的勞動(dòng)是一種智力勞動(dòng)，承認(rèn)他們的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值就等于承認(rèn)智力勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，如果從這里出發(fā)，繼續(xù)前進(jìn)，就有可能在他的理論創(chuàng)造上開拓一片新天地，可惜他沒有這么做。在他的晚年也看到在英國的社會(huì)中產(chǎn)階級正在擴(kuò)大（《資本論》第三卷第1000頁），這種觀點(diǎn)在馬克思的其他著作中還有。并不是他在《共產(chǎn)黨宣言》中所說的那樣，資產(chǎn)階級社會(huì)“日益分裂成兩大敵對的陣營”，因而“使階級關(guān)系簡單化了。”如果他認(rèn)真研究他的新發(fā)現(xiàn)，也許有可能從新考慮他的革命理論。可惜他在晚年所出現(xiàn)的這些新的發(fā)現(xiàn)、新的觀點(diǎn)只不過是黑夜中的一道閃光，瞬即逝去，并沒有從這里突破他已建立起來的理論的重重迷霧。

　　馬克思在他的唯物主義歷史觀中提出生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間存在著一定的關(guān)系，如果僅從提出這一觀點(diǎn)來說，不能也說是錯(cuò)誤的，更不能說是虛構(gòu)的。資本主義國家由于有了自由，就能夠在沒有強(qiáng)制的情況下自覺地處理這些關(guān)系，使科學(xué)和技術(shù)的迅速發(fā)展推進(jìn)了生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。我國的改革開放也是為了要改變上層建筑以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。馬克思的問題是片面地、簡單地解釋了這些關(guān)系，才造成對歷史的許多錯(cuò)誤理解。

　　由上可以看出，一個(gè)理論體系已經(jīng)建設(shè)起來，就成為一個(gè)封閉的和排他的體系，再要由建立理論的本人來突破是很不容易的。

　　馬克思正確的東西還不止這些，這里不一一列舉。正如恩格斯批評黑格爾那樣，“革命的方面被過分茂密的保守方面所悶死（《馬恩選集》第四卷第714頁）�！瘪R克思正確的東西也被他的過分茂密的錯(cuò)誤方面所悶死。馬克思主義是在東方得到推廣，并且還在產(chǎn)生影響，因此，對馬克思主義認(rèn)真研究還有必要。馬克思曾說過：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)（《馬恩選集》第一卷第21頁）”。馬克思是從歷史研究出發(fā)首先建立他的唯物主義歷史觀，然后在這個(gè)基礎(chǔ)上建立起他的全部理論體系的，因此，研究馬克思的理論也應(yīng)當(dāng)從這里開始。

　　一、前提轉(zhuǎn)向以物質(zhì)生產(chǎn)力為前提是馬克思?xì)v史理論錯(cuò)誤的開端

　　馬克思在開始從事他的歷史觀的研究時(shí)是以人為前提的。馬克思和恩格斯在他們早期合寫的理論著作《德意志意識(shí)形態(tài)》里反復(fù)強(qiáng)調(diào)了這個(gè)思想�！拔覀冮_始要談的前提并不是任意想出來的……這些前提是人�！薄斑@種觀察方法不是沒有前提的，我們研究歷史的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人�！薄斑@種研究方法不是沒有前提的” “這些前提是人”。等等。在馬克思早期的另一部著作《神圣家族》中說“歷史是追求著自己目的的人的活動(dòng)（《馬恩全集》第118－119頁）�！边@與前面所引思想都是一致的。所有這些都是正確的。然而當(dāng)馬克思實(shí)際論述他的歷史觀時(shí)，談的卻不是“人”而是加上限定詞的“以一定方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的個(gè)人�！绷硪惶幵谡劦健叭恕睍r(shí)，還把原來初稿上所寫的“這些人所產(chǎn)生的觀念”也“是他們的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和活動(dòng)”這一句話從后來的正文中刪除了。而且緊接著就只論述物質(zhì)生產(chǎn)和生活是怎樣成為歷史發(fā)展的原因的�！叭藗�?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，就必須能夠生活�！庇谑前讶祟惸軌騽�(chuàng)造歷史的原因完全歸之于物質(zhì)生產(chǎn)的作用。而且還進(jìn)一步論證，人類第一個(gè)歷史活動(dòng)是生產(chǎn)生活資料；
第二個(gè)歷史活動(dòng)是制造工具以引起新的需要；
第三個(gè)歷史活動(dòng)是增殖，產(chǎn)生家庭；
第四個(gè)歷史活動(dòng)是產(chǎn)生社會(huì)關(guān)系。“只有在這四個(gè)方面之后，我們才發(fā)現(xiàn)：人也具有意識(shí)”（以上都摘自馬克思、恩格思《德意志意識(shí)形態(tài)》第一卷第一章《費(fèi)爾巴哈》，見《馬恩選集》第一卷）。不對，這是對人類歷史產(chǎn)生過程的錯(cuò)誤論述。人之所以能夠離開動(dòng)物成為人就在于人在開始創(chuàng)造工具時(shí)，就同時(shí)產(chǎn)生了思想，從而產(chǎn)生意識(shí)，人是有意識(shí)地制造工具，動(dòng)物只能憑先天就有的本能來獲取食物，有的動(dòng)物也能對自然物進(jìn)行加工，如蜜蜂，但這只是先天的本能，是無意識(shí)的，也就是馬克思所說，動(dòng)物不是在制作之前先有設(shè)計(jì)，這與人有根本的區(qū)別。因此，動(dòng)物沒有進(jìn)步，也不能創(chuàng)造歷史。人在離開動(dòng)物成為人以后，在利用自然物進(jìn)行加工，改變自然物的形狀以適應(yīng)生產(chǎn)的需要，這就是人成為人的第一個(gè)標(biāo)志，這個(gè)標(biāo)志證明生產(chǎn)和思想是同步發(fā)展起來的�？脊虐l(fā)現(xiàn)，最原始的石器時(shí)代的石器就已經(jīng)有了根據(jù)削、砍等各種不同用途對石塊進(jìn)行加工的痕跡，這證明人類制作工具的過程就是產(chǎn)生思想的過程。恩格斯在他所寫的《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》中說，人在勞動(dòng)過程中發(fā)展了自己的大腦，也就是在制造工具以改進(jìn)生產(chǎn)勞動(dòng)的過程中發(fā)展了大腦，觀點(diǎn)是相同的。人不但簡單地制造工具從事獵取和采集食物，而且發(fā)展到進(jìn)行種植和養(yǎng)殖以培育和擴(kuò)大自己的食物來源，從而產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，使自己的生產(chǎn)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)第一次革命，并且在集體生產(chǎn)和生活中產(chǎn)生了政治關(guān)系，建立了社會(huì)和政治制度。在所有這一切活動(dòng)中，每一步的發(fā)展都有思想和意識(shí)在發(fā)揮重要的作用，所有這些都如馬克思最早所說，都是人的有目的的活動(dòng)，因此，人在創(chuàng)造自己的歷史過程中，思想和意識(shí)從一開始就發(fā)揮重要的作用。馬克思僅僅從“人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，就必須能夠生活”的簡單的生理的現(xiàn)象出發(fā)就推論出只有物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)才是人類歷史中起決定作用的因素。并且在這個(gè)基礎(chǔ)上推論出他的唯物主義歷史觀的整個(gè)理論體系結(jié)構(gòu)，完全否認(rèn)了思想、意識(shí)以及社會(huì)、政治關(guān)系在歷史發(fā)展中的積極作用，這就必然要否定他開始時(shí)所提出來的把“人”作為研究歷史的“前提”的初衷，這是大前提的轉(zhuǎn)移，必然要引起邏輯上推理的錯(cuò)誤，造成對歷史的片面理解。這種片面性在他1859年所寫的《＜政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判＞序言＝中表達(dá)得十分清楚。而這是公認(rèn)的馬克思對他的唯物主義歷史觀經(jīng)典的論述，被列寧和后來的馬克思主義理論家所反復(fù)引證�！叭藗冊谧约荷�活的社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系�！薄斑@些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，”也就是馬克思所說的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。從而在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生思想、意識(shí)、觀念和政治制度等上層建筑，于是，“物質(zhì)生產(chǎn)的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程�！薄敖�(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更”制約著“全部龐大的上層建筑”的“變革”。上層建筑只能“隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更”而“或慢或快地變革�！币虼耍�“不是人們的意識(shí)決定人們的社會(huì)存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)�！边@樣，在馬克思?xì)v史發(fā)展的模式中，起作用的只有物質(zhì)生產(chǎn)力，沒有人的思想、意識(shí)等上層建筑的地位。也就是說，不是把作為包括思想、意識(shí)在內(nèi)的全面的“人”在歷史的發(fā)展中發(fā)揮作用，而僅僅是生產(chǎn)力在歷史的發(fā)展中發(fā)揮作用。馬克思在1846年12月28日致巴•瓦•安年科夫的信中說“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力。”人們所面對的是歷史中已經(jīng)形成的生產(chǎn)力，于是又把生產(chǎn)力說成是“全部歷史的基礎(chǔ)�！睂�(shí)際上，人們的思想、意識(shí)、政治等上層建筑也是在歷史上已經(jīng)形成的，也不是人們能夠自由選擇的，而且思想意識(shí)、觀念、政治制度等上層建筑一旦形成，就發(fā)展成為傳統(tǒng)，有其自身發(fā)展的規(guī)律，既不是可以隨意消除的，也不是可以隨意創(chuàng)造的，也不是隨著“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革”而自動(dòng)變革的，而是有其自身發(fā)展的邏輯和規(guī)律，對歷史的發(fā)展起重要的作用。正確地說，是在歷史上發(fā)展和形成的物質(zhì)生產(chǎn)力和思想、意識(shí)、社會(huì)、政治制度等上層建筑共同構(gòu)成歷史的全部基礎(chǔ)，歷史是在這樣的全部基礎(chǔ)上發(fā)展和前進(jìn)的。但是，馬克思不是這樣說的，而是只把在歷史上已經(jīng)形成的生產(chǎn)力作為“全部歷史的基礎(chǔ)”，這樣，歷史就簡單化成只有生產(chǎn)力才是推動(dòng)歷史發(fā)展起決定作用的原因。于是馬克思認(rèn)為歷史的每一步的發(fā)展都可以用歷史上已經(jīng)產(chǎn)生的生產(chǎn)力的物質(zhì)水平來說明。于是人類歷史發(fā)展的進(jìn)程也與自然發(fā)展一樣是“可以用自然科學(xué)的精確性指明的”，在1867年馬克思所寫的《資本論》第一卷第一版《序言》中十分自信說，他所發(fā)明的這種科學(xué)社會(huì)規(guī)律對歷史發(fā)展所起的作用與自然規(guī)律決定自然的發(fā)展一樣，是“以鐵的必然性發(fā)生作用的�！边@樣，馬克思就把思想、意識(shí)、觀念、社會(huì)、政治制度等各種因素從歷史發(fā)展中排除出去了，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　實(shí)際上是把作為物質(zhì)和精神的統(tǒng)一的“人”和具有思想和意識(shí)的人排除出去了,把歷史發(fā)展中的多樣性和復(fù)雜性排除出去了。社會(huì)和歷史的發(fā)展規(guī)律和自然發(fā)展的規(guī)律沒有區(qū)別了。

　　馬克思這種把生產(chǎn)力作為唯一的決定歷史發(fā)展因素的歷史觀被馬克思主義者定名為唯物主義歷史觀，更確切的說，應(yīng)當(dāng)是物質(zhì)生產(chǎn)力決定論的歷史觀，這似乎更符合馬克思理論的實(shí)際。

　　由于馬克思過分強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力在歷史發(fā)展中的作用而忽視了思想、意識(shí)、觀念、政治等方面在歷史發(fā)展中的作用，引起了當(dāng)時(shí)思想界的不同意，恩格斯在他晚年不能不花大量的精力來對反對的意見進(jìn)行反駁，對馬克思的關(guān)點(diǎn)進(jìn)行辯護(hù)，這些反駁和辯護(hù)都是在恩格斯去世前幾年內(nèi)與人通信中進(jìn)行的。

　　恩格斯在1890年9月21日致約•布洛赫的信中說：“提起唯物史觀，歷史進(jìn)程中的決定因素歸根到底是實(shí)現(xiàn)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)�！�…如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定因素，那么他就把這個(gè)命題變成毫無內(nèi)容的、抽象荒誕無稽的空話�！薄皩�歷史斗爭進(jìn)程發(fā)生影響的還有上層建筑的各種因素�！薄斑@里反映出一切因素的交互作用。”在1893年7月14日致弗梅林對不同的思想觀點(diǎn)進(jìn)行反駁時(shí)說：“與此有關(guān)的還有思想家們的一個(gè)荒謬的觀念：因?yàn)槲覀兎裾J(rèn)在歷史上起作用的各種思想領(lǐng)域有獨(dú)立的歷史發(fā)展，所以我們也否認(rèn)他們對歷史有任何影響。這是由于把原因和結(jié)果刻板地、非辨證地看成永恒對立的兩極，完全忽視了相互作用�！痹�1894年1月25日恩格斯致弗特爾烏斯的信中說：“并不只是經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結(jié)果�！保ㄒ陨隙家娭�于恩格斯選集第四卷）。恩格斯在這一時(shí)期關(guān)于這方面的辯駁還有一些這里不多引用了。

　　以上可以看出，恩格斯雖然駁斥了別人對馬克思的物質(zhì)生產(chǎn)力是唯一的起決定作用的歷史觀作了片面的理解，但也同時(shí)承認(rèn)思想意識(shí)等上層建筑對歷史發(fā)展有著積極的作用，不能不承認(rèn)，思想意識(shí)等上層建筑與物質(zhì)生產(chǎn)條件在歷史發(fā)展進(jìn)程中存在著相互作用。但是恩格斯卻把馬克思這種理論上的片面性說成是由于客觀原因所造成的。當(dāng)年“我們在反駁我們的論敵時(shí)常常不得不強(qiáng)調(diào)被他們否認(rèn)的主要原則，并不是始終有時(shí)間、地點(diǎn)和機(jī)會(huì)來給其它參與交互作用的因素以應(yīng)有的重視（恩格斯1890年２月21日致約•布洛赫的信）。”然而馬克思本人對自己的理論的敘述卻是十分肯定的：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程，不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定社會(huì)的狀況等等。馬克思就是用這樣明確肯定的語言來肯定只有物質(zhì)生產(chǎn)力才是歷史發(fā)展起決定作用的因素，完全否定了思想、意識(shí)等上層建筑在歷史發(fā)展中的任何作用。并不是像恩格斯所說的因?yàn)闆]有時(shí)間和機(jī)會(huì)“給其他參與交互作用的因素以應(yīng)有的重視。”從這里也可以看出，馬克思從一個(gè)片面的觀點(diǎn)出發(fā)論述了歷史的發(fā)展，必然要脫離歷史發(fā)展的實(shí)際，從而導(dǎo)致馬克思所發(fā)明的理論不但不能說明歷史發(fā)展的真實(shí)面貌，而且馬克思根據(jù)他自己的理論對他自己所處的那個(gè)歷史時(shí)代的歷史可能發(fā)展的預(yù)測以及他所做出的對無產(chǎn)階級革命的形勢的估計(jì)和由此而作出的無產(chǎn)階級革命的理論和策略等等也都是錯(cuò)誤的。

　　二、復(fù)雜性和多樣性的歷史發(fā)展的本來面貌

　　根據(jù)以上的論述，人類歷史發(fā)展的原因是復(fù)雜的、多樣的，是參與歷史發(fā)展的各種因素交互作用所產(chǎn)生的結(jié)果，因此，必須從各種因素交互作用的復(fù)雜過程中去研究歷史，找出歷史發(fā)展的真正原因以及這些原因之間的相互關(guān)系，才能真正了解歷史，解釋歷史，還歷史以本來的面貌。

　　事實(shí)上，歷史發(fā)展的復(fù)雜性、多樣性還不僅僅表現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)力和思想、意識(shí)、社會(huì)、政治制度等上層建筑之間的相互的復(fù)雜關(guān)系上，而且還表現(xiàn)在這種關(guān)系所產(chǎn)生的條件上。任何事物的發(fā)生和發(fā)展都是在一定的條件中進(jìn)行的。發(fā)展不能離開條件，條件制約著發(fā)展，條件不同就會(huì)產(chǎn)生不同的發(fā)展，這對歷史的發(fā)展也是一樣的。事實(shí)上決定歷史發(fā)展的各種因素之間，原因和條件之間的關(guān)系也是復(fù)雜的，不是用一個(gè)簡單的規(guī)律就可以概括的。東方和西方在歷史發(fā)展的早期都產(chǎn)生了氏族制度，都是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為生活的主要來源，但仍然發(fā)展出完全不同的文化和歷史。這種不同的文化和歷史到了今天還在影響著東方和西方歷史發(fā)展的進(jìn)程。這種情況說明只有對歷史發(fā)展發(fā)生作用的各種因素和條件根據(jù)實(shí)際情況作符合實(shí)際的分析才能真正認(rèn)識(shí)歷史，了解歷史。僅僅用物質(zhì)生產(chǎn)力起決定作用的理論是不能說明歷史的真實(shí)發(fā)展的。為此下面從東方和西方的歷史的實(shí)際發(fā)展來說明決定歷史發(fā)展的各種因素和條件是怎樣發(fā)揮各自的作用。

　　中國是東方古代文明先進(jìn)的國家，我國的古代文明產(chǎn)生于內(nèi)陸，依靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為生活的來源。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式把人固定在土地之上和氏族之中，形成一種雞犬相聞、老死不相往來的封閉的社會(huì)，把人束縛于氏族血緣紐帶之中、屈從于以王為首的氏族貴族的統(tǒng)治之下。個(gè)人的存在、價(jià)值和欲求都消失于集體之中。王的統(tǒng)治很早就獲得了絕對權(quán)力。這就是為什么在我國的歷史中沒有產(chǎn)生以個(gè)人權(quán)利為中心的人權(quán)、自由和民主的思想、意識(shí)，而只能產(chǎn)生極端集權(quán)、無視個(gè)人的存在和價(jià)值的封建專制制度及其思想意識(shí)的原因。

　　我國的無視個(gè)人存在和價(jià)值的封建專制的思想意識(shí)以及在這種思想意識(shí)中所產(chǎn)生的倫理道德觀念是在我國所特有的絕對封建專制統(tǒng)治的制度中經(jīng)過長時(shí)期的不斷完整而形成的哲學(xué)體系和倫理道德體系。在西周早期就已經(jīng)產(chǎn)生了“溥天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”的思想，但這是一種強(qiáng)制性的，沒有任何說服力的。到了西漢早期，董仲舒提出了“君權(quán)天予”，“唯天子自受命于天，天下受命于天子”（〈春秋繁露•主完神〉）�！被实鄣臋�(quán)利已經(jīng)來之于天,皇帝是天的兒子,代替天來統(tǒng)治人民,這已經(jīng)大大前進(jìn)了一步,但仍然是一種依靠天來進(jìn)行統(tǒng)治，還是帶有強(qiáng)治性的。真正把君權(quán)變成一種客觀的真理，服從皇帝就是服從客觀的真理則是北宋的朱熹所完成的。朱熹發(fā)明了“天理、君權(quán)”的學(xué)說，皇帝的權(quán)利并不是誰所給予的，而是必然要出現(xiàn)的一種“天理”，也就是“理”，“理”是先天地、先宇宙而存在的，是宇宙、自然、人以及萬物的本源，正如黑格爾的“絕對精神”一樣，是先天就存在的，這種“絕對精神”體現(xiàn)著人類歷史的發(fā)展，朱熹的“理”也是一樣，“理”產(chǎn)生了宇宙、萬物和人，并且產(chǎn)生了君權(quán)和維護(hù)君權(quán)的綱常倫理，君和君權(quán)就是在這種“理”的實(shí)現(xiàn)的過程中自然而然地形成的，君作為統(tǒng)治者，君權(quán)作為一種人必須遵從的倫理，體現(xiàn)為“三綱”和“五常”也都是“理”的體現(xiàn)，“君權(quán)”就是“天理”人遵守綱常倫理不是來自任何強(qiáng)制的力量，而是“天理”所使然，“天理”體現(xiàn)為人的本性。因此，朱熹說，“宇宙之間一理而已，天得之而為天，地得之而為地，……其張之為‘三綱’，其記之為‘五常’，皆此理之流行，無所適而不在（《朱子文集•讀大札》）�！边@樣，遵守綱常倫理就是遵從“天理”，就是人的至高無上的美德，違背綱常倫理，就是逆天，就是違背做人的道理，就為世所不容。朱熹也看到，人是有欲望的，人如果追求欲望就很容易產(chǎn)生“非分”之想，就會(huì)影響對綱常倫理的絕對服從，因此，追求個(gè)人欲望的思想必須掃除干凈，才能自覺自愿地為實(shí)行“三綱”而獻(xiàn)身，因此，人欲就成了一種絕對的惡，于是朱熹提出“明天理、滅人欲”，而且要“滅凈人欲”、“復(fù)盡天理”，使人沒有任何欲望，在心中只有“天理”，綱常倫理才能真正實(shí)現(xiàn)，專制統(tǒng)治的地位才能真正鞏固。這種思想一旦出現(xiàn)就為所有的專制統(tǒng)治者所擁護(hù)和倡導(dǎo)，不但歷代皇帝如此，中國共產(chǎn)黨也沒有例外。共產(chǎn)黨員是一種特殊材料所造成的，共產(chǎn)黨的倫理中，只有黨性，沒有人性，只有黨的利益，沒有個(gè)人利益，因此要消滅一切私心，等等，實(shí)際上只不過是我國傳統(tǒng)綱常倫理的復(fù)活。

　　當(dāng)然,“三綱”哲學(xué)及其倫理道德體系是約束人民的, 不是約束皇帝的, 皇帝的權(quán)力來自“天理”，就不可能受民間的約束, 于是皇帝的奢糜無度, 敲骨吸髓的剝奪也是不受限制的。但小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)率是很低的, 不可能供應(yīng)這種無限制的剝奪, 于是把有利可圖的商業(yè)收為官營，比如鹽、鐵的經(jīng)營從來就為歷代皇朝所壟斷榨取, 以利所得專供應(yīng)宮庭和官僚的奢糜無度的享受。在這種情況下，民營商業(yè)是難以發(fā)展的。即便在我國也有過民間商業(yè)的發(fā)展。例如晉商和徽商都在北宋興起，在明清兩代有較大的發(fā)展，晉商不但經(jīng)營商業(yè)，而且經(jīng)營票號，從事匯兌業(yè)務(wù)，是我國金融業(yè)的前身。晉商足跡不但遍及全國，而且遠(yuǎn)達(dá)印度和俄羅斯�；丈瘫榧伴L江中下游，都積累了相當(dāng)雄厚的資本, 為我國早期的商業(yè)和匯兌業(yè)務(wù)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，但最后都被清廷所抄沒, 供皇宮的奢糜無度的揮霍。這說明在一個(gè)絕對專制集權(quán)的制度下面, 商業(yè)是不可能發(fā)展起來的, 沒有商業(yè)的發(fā)展為工業(yè)的發(fā)展準(zhǔn)備條件和積累資本，真正的工業(yè)發(fā)展也是不可能的。這也說明了工業(yè)革命只可能產(chǎn)生于西方而不可能產(chǎn)生于中國一方面的原因。

　　到了清末，由于西方的侵凌，不能不實(shí)行變法，但是仍然要頑固地維護(hù)絕對集權(quán)的封建專制制度及其倫理道德，即使打開國門，實(shí)行變法，也只能是中學(xué)為體，西學(xué)為用，學(xué)西方的科學(xué)技術(shù)，而固守自己的專制制度及其綱常倫理。張之洞就是這種中學(xué)為體、西學(xué)為用的積極倡導(dǎo)者中最重要的清末大臣。他極力主張學(xué)西方的科學(xué)技術(shù)，主持創(chuàng)辦漢陽鐵廠，建立了當(dāng)時(shí)在東方最大的現(xiàn)代化鋼鐵企業(yè)，但是他認(rèn)為“三綱為中國神圣相傳之圣教，禮政之大本，人倫之大防，”是絕對不能變的。從此以后，中學(xué)為體，西學(xué)為用這種頑固守舊的思想就為我國一直到今天所有的專制統(tǒng)治者奉為圭臬，只不過是不斷地改變其形式而已，使我國的歷史出現(xiàn)驚人的停滯。甚至在建國之后，經(jīng)過三十年的封閉和專制統(tǒng)治，造成了各方面的極端落后而又不能不再一次打開國門，實(shí)行改革開放的時(shí)候，還仍然要用四項(xiàng)基本原則來把自由、民主和人權(quán)的世界潮流拒之于國門之外，實(shí)際上仍然是變相的中學(xué)為體、西學(xué)為用，只準(zhǔn)實(shí)行經(jīng)濟(jì)體制的改革，不準(zhǔn)改革政治體制，以致經(jīng)過二十多年長時(shí)期的改革開放，許多改革中的重要問題仍然得不到解決。由此可見，歷史的發(fā)展不是如馬克思所說的，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程�！薄半S著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也就或慢或快地發(fā)生變革�！保ā叮颊�治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判＞序言》）。我國的歷史經(jīng)驗(yàn)證明，一種違反人性的上層建筑一旦產(chǎn)生，它必然要不斷鞏固自己，形成極大的阻力，阻礙歷史的前進(jìn)。

　　在西方，從很古以來就形成了以商業(yè)和交換作為主要經(jīng)濟(jì)來源的社會(huì)，商業(yè)促使人的流動(dòng)，鼓勵(lì)個(gè)人的發(fā)展，促使人與人和民族與民族之間的交往，不但很早就破壞了氏族血緣紐帶，消除了以王為首的絕對集權(quán)的專制統(tǒng)治的土壤，給人的發(fā)展以自由的空間，思想的解放和人自身的覺醒，形成一種開放的和進(jìn)取的精神。這種精神使人不滿足于現(xiàn)狀，使人產(chǎn)生了追求、探索和進(jìn)步的欲求，從而產(chǎn)生了與農(nóng)耕民族完全不同的精神文明。這種文明一旦形成，就成為人自身的發(fā)展，從而為歷史的發(fā)展開拓前進(jìn)，與東方文化和歷史的停滯形成鮮明的對照，這種具有獨(dú)特的發(fā)展觀的古代文明的形成從古代的希臘就開始了。

　　在古代希臘，由于地理?xiàng)l件，很早就鼓勵(lì)了希臘人從事海外商業(yè)活動(dòng)，航海和海外商業(yè)活動(dòng)推動(dòng)了個(gè)人發(fā)展的欲望和創(chuàng)造的才能，使古代希臘人產(chǎn)生了自信，認(rèn)識(shí)到人自身的力量，相信是人不是神是宇宙的中心，很早就產(chǎn)生了“人是萬物的尺度”的思想，因而很早就能夠把人從神的統(tǒng)治下解放出來，相信自己的理性和智慧，相信自然界的發(fā)展是客觀存在的，不是神的創(chuàng)造，而且是有規(guī)律的，這種規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)的，從而開始對自然的探索。在人與人的關(guān)系上，創(chuàng)造出以個(gè)人的權(quán)利為中心的城邦民主政治制度和相應(yīng)的法律制度以保障這種民主制度的實(shí)現(xiàn)。古代希臘人的這種探索精神在政治上形成了西方自由、民主和法治的最早的傳統(tǒng)，他們對自然的探索成為西方哲學(xué)和科學(xué)的最早的開端。西方的理性、自由、民主、法治和科學(xué)的文明傳統(tǒng)就是從這里開始的。造成西方和東方歷史的不同發(fā)展的趨向也是從這里開始的。

　　應(yīng)當(dāng)說, 古代希臘人所創(chuàng)造的城邦民主政治制度是有缺陷的, 往往成為煽動(dòng)公眾進(jìn)行派別斗爭的工具，成為造成雅典沒落的一種原因。對自然的認(rèn)識(shí)還是一種智慧的猜測，但是它卻使人認(rèn)識(shí)到自身的力量，相信人的理性和智慧能夠使人達(dá)到完美，認(rèn)識(shí)到人的自由、個(gè)人的權(quán)利和義務(wù)的重要意義，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　為歐洲人的理性、自由、民主和法治的傳統(tǒng)提供了最初的信念，對自然的探索給后人提供了科學(xué)研究的啟示。這種傳統(tǒng)和信念一旦建立，就與東方的文明相反，它不是封閉的、停滯的而是開放的，進(jìn)取的，是不斷要求完美和進(jìn)步的，因而能夠成為不斷把歷史推向前進(jìn)的一種力量。正是這種力量使得歐洲的每一個(gè)時(shí)代都成為一個(gè)不斷進(jìn)步的新時(shí)代，從而把歐洲從古代推向中古, 又從中古推向近代和現(xiàn)代, 把歐洲文明從落后于世界變成領(lǐng)先于世界。從這里可以看出, 一種真正成為人的覺醒, 認(rèn)識(shí)到人自身的力量的文化一旦產(chǎn)生, 是多么強(qiáng)大的推動(dòng)人自身前進(jìn)的動(dòng)力，而壓制個(gè)人的文化一旦成為主流，又是如何成為人類進(jìn)步的阻力的。

　　羅馬帝國是一種奴隸制的社會(huì)，奴隸并不是人，而是一種能說話的牲口，然而古代希臘的傳統(tǒng)和日爾曼人的法治傳統(tǒng)又使羅馬帝國產(chǎn)生了最先進(jìn)的羅馬法，要求在羅馬帝國統(tǒng)治下的所有人，包括她所征服的民族的人民，都成為羅馬的公民，都享有平等的公民的權(quán)利（羅馬經(jīng)過激烈的奴隸起義戰(zhàn)爭以后對奴隸的非人的待遇也有很多改變）。以及保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，把人與人的關(guān)系都規(guī)定為契約關(guān)系等等，從而使得羅馬法成為現(xiàn)代歐洲法律的起點(diǎn)。馬克思也指出，羅馬法是“以私有制為基礎(chǔ)的法律的最完備形式，”是“純粹私有制占統(tǒng)治的社會(huì)的生活條件和沖突的十分經(jīng)典性的法律表現(xiàn)。以致一切后來的法律都不能對它作任何實(shí)質(zhì)性的修改（《馬恩全集》第21卷454頁。）”馬克思對羅馬法的這種評價(jià)是很高的。事實(shí)上，羅馬法所有這些平等、保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)以及契約關(guān)系等等概念都是現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)。沒有平等，就不可能有自由，也就沒有自由競爭的市場經(jīng)濟(jì)，沒有對私有財(cái)產(chǎn)的認(rèn)可和保護(hù)，就不可能產(chǎn)生積累，沒有積累就不可能有資本主義，資本主義的關(guān)系就是一種建立在契約上的關(guān)系，就是一種不斷增加積累，擴(kuò)大經(jīng)營、獲取利潤的制度。羅馬法所具有的這種超前的思想為現(xiàn)代法律提供了基礎(chǔ)。而這在東方是不可能產(chǎn)生的。羅馬帝國崩潰以后，在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的歐洲雖然也產(chǎn)生了與東方相類似的以等級制和世襲制為特征的封建制度，然而西方的個(gè)人意識(shí)、理性、自由和法律的種種傳統(tǒng)又使西方發(fā)展出完全不同于東方的中世紀(jì)文明。在西羅馬帝國崩潰，中央權(quán)利瓦解之后，并沒有重新產(chǎn)生中央集權(quán)的專制制度，而是產(chǎn)生了與東方完全不同的權(quán)利層層分散、以契約為基礎(chǔ)的政治制度。在這種制度下，國王、領(lǐng)主、與封臣都受到契約的約束，每一級都享有權(quán)利，又負(fù)有義務(wù)，為了使這種權(quán)利和義務(wù)得到實(shí)現(xiàn)，還發(fā)展出國王的議事會(huì)和法庭來進(jìn)行監(jiān)督和處理違反契約的種種問題。對農(nóng)奴是沒有契約關(guān)系的，但也有一定的權(quán)利和義務(wù)的約束，以保障他們所獲得的部分人身自由和一定限度的私有財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。

　　歐洲中世紀(jì)農(nóng)奴人身的一定限度的解放為中世紀(jì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造了條件，因而為中世紀(jì)文明的發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，而且中世紀(jì)的以莊園為基礎(chǔ)的封建制度又成為歐洲議會(huì)政治和法制政治得以發(fā)展的原因。特別是這種極度分散的，各不相干的莊園制度是商業(yè)發(fā)展和后來城市誕生的重要原因。這種制度給歐洲長途販運(yùn)的商業(yè)發(fā)展以很大的空間。在中世紀(jì)，商人長途販運(yùn)經(jīng)過領(lǐng)主的領(lǐng)地要向領(lǐng)主納稅，一時(shí)關(guān)卡林立，給商人以很大的不便，而且沿途盜匪搶劫，甚至商人本身也從事?lián)尳伲�商匪難分，所有這些，都成為商業(yè)流通很大的阻力。但是，商業(yè)流通是自由的，沒有任何其他行政上的限制。商人為了銷售的方便，在河流和陸路交通的樞紐地帶和莊園的外面，逐步設(shè)立貨物集散地，由于沒有政府管轄，也是完全自由的，這種商品集散地逐漸發(fā)展成城市，也是完全自由的。在城市中，商人自己建立管理機(jī)構(gòu)和議事機(jī)構(gòu)，自由成立行會(huì)，自己管理自己。最初的工商業(yè)資本家就是從這里誕生的。不但如此，農(nóng)奴從莊園里逃出來，進(jìn)入城市，一年以后也變成自由民。后來，有些農(nóng)奴自愿向領(lǐng)主交納贖金，變成自由民在城市里當(dāng)手工業(yè)工人。這就為歐洲自由城市國家的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，從而成為近代歐洲產(chǎn)生的重要條件。由以上可以看出，中世紀(jì)是一個(gè)從古代到近代和現(xiàn)代承前啟后的一個(gè)階段，為歐洲現(xiàn)代社會(huì)的到來做出了重要貢獻(xiàn)，從而被西方的歷史學(xué)家認(rèn)為，歐洲的中世紀(jì)的封建制度是起進(jìn)步作用的一種制度。

　　在這里，有一點(diǎn)是必須說明的，我們把東方從古代一直到現(xiàn)在還沒有完全消失的停滯不前的中央極端集權(quán)的、極端專制統(tǒng)治的制度說成是封建制度，也把歐洲中世紀(jì)的這種雖然也存在等級制和世襲制，但卻是完全不同于東方的權(quán)利層層分散的制度也說成是封建制度，實(shí)際上是兩種本質(zhì)上完全不同的制度，但在名詞上混淆在一起，這種混淆現(xiàn)在還沒有找到適當(dāng)?shù)拿�稱加以區(qū)分。

　　城市的誕生反過來造成莊園經(jīng)濟(jì)的衰落和資本主義制度的誕生。城市不但發(fā)展成經(jīng)濟(jì)的中心，而且發(fā)展成政治、社會(huì)和文化的中心，成為歐洲向近代化轉(zhuǎn)變的革命的中心。這種革命既表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面，也表現(xiàn)在政治、文化、和社會(huì)各個(gè)方面。還在十一世紀(jì)末到十二世紀(jì)初，意大利北部的城市就已開始發(fā)展成城市國家，成為地區(qū)繁榮的商業(yè)中心和金融中心。他們的經(jīng)商往來不但遍及地中海沿岸而且遠(yuǎn)達(dá)波羅的海沿岸，他們已經(jīng)是資本主義式的商業(yè)了。他們把財(cái)富不斷投入商業(yè)和工業(yè)，進(jìn)行積累，擴(kuò)大經(jīng)營。他們不但擺脫了封建貴族的統(tǒng)治，而且這些封建貴族們、國王們和教皇還得向他們借款，這樣，佛羅侖薩的梅迪奇家族才有條件支持意大利的文藝復(fù)興�？梢哉f，沒有商業(yè)的發(fā)展和城市的誕生和發(fā)展也就沒有文藝復(fù)興，也就沒有啟蒙運(yùn)動(dòng)也就沒有現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代國家的產(chǎn)生。

　　文藝復(fù)興的到來還不只是商業(yè)的發(fā)展起了支持的作用，更重要的是中世紀(jì)自由城市的興起已經(jīng)在許多方面為文藝復(fù)興的到來創(chuàng)造了條件。中世紀(jì)自由城市興起的一項(xiàng)重要成就是大學(xué)的誕生, 大學(xué)的興起成為文藝復(fù)興的重要原因。在大學(xué)里，學(xué)者學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)、法律、邏輯、數(shù)學(xué)和自然科學(xué)。這些學(xué)科的材料都是來自拜占庭、伊斯蘭教所保存和翻譯成拉丁文的希臘著作和羅馬著作以及由他們帶來的阿拉伯、埃及以及東方的科學(xué)和數(shù)學(xué)，但成為中世紀(jì)研究中心的是希臘的著作, 特別是亞里斯多德的著作。學(xué)習(xí)希臘古典著作到文藝復(fù)興時(shí)期以更大的規(guī)模進(jìn)行。他們從希臘著作的學(xué)習(xí)中尋求塵世的觀念和價(jià)值, 成為后來文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中人文主義的產(chǎn)生和發(fā)展的最初的知識(shí)來源。中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)雖然相信上帝的權(quán)威是不能動(dòng)搖的, 但也把基督教的教義和希臘傳統(tǒng)的理性結(jié)合起來, 相信人類理性和自然科學(xué)的價(jià)值, 為世俗文化的產(chǎn)生準(zhǔn)備條件。

　　以上事實(shí)說明，歐洲從中世紀(jì)發(fā)展到文藝復(fù)興一直到啟蒙運(yùn)動(dòng)，為現(xiàn)代社會(huì)的到來建立了基礎(chǔ)，但所有這些歷史發(fā)展的物質(zhì)生產(chǎn)都是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是不可能推動(dòng)現(xiàn)代思想和現(xiàn)代文明的產(chǎn)生的。造成這一系列革命，從而把歐洲推向現(xiàn)代化的是歐洲的理性、自由和民主的傳統(tǒng)，商業(yè)的擴(kuò)張和城市的興起也提供了至關(guān)重要的條件。這些因素和條件在歷史的發(fā)展過程中結(jié)合在一起，互相推動(dòng)，使歐洲的中世紀(jì)成為現(xiàn)代文明的開端。

　　當(dāng)然，這不是說中世紀(jì)的許多舊觀念沒有對近代和現(xiàn)代觀念的產(chǎn)生發(fā)生阻礙的作用，中世紀(jì)的舊觀念、等級制、世襲制、貴族特權(quán)、教會(huì)和教士的特權(quán)仍然是近代社會(huì)制度及其觀念產(chǎn)生的阻力，超自然的神的啟示還在統(tǒng)治著人的頭腦，人的思想和道德觀念、對自然的解釋都必須符合宗教教義,這就必然要與已經(jīng)產(chǎn)生的新的近代觀念發(fā)生沖突。清除這些舊觀念和舊意識(shí)，為近代觀念的產(chǎn)生和發(fā)展的革命就提到歷史發(fā)展的日程上來了。這種觀念的革命一旦開始，就一個(gè)接一個(gè)地不斷出現(xiàn)。還在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的后期，宗教改革和科學(xué)革命就已經(jīng)開始了。還在宗教改革的后期和科學(xué)革命的高潮中，啟蒙運(yùn)動(dòng)就開始了。從而為最后掃除中世紀(jì)觀念和制度的殘余，為推動(dòng)現(xiàn)代觀念、現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代國家的政治制度的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。真正的生產(chǎn)力的革命，即工業(yè)革命也是在這一系列的原因和條件的推動(dòng)下自然地誕生了。從這里可以看出，一種有活力的上層建筑一旦產(chǎn)生，它會(huì)以多么強(qiáng)有力的步伐爭取自身的發(fā)展，并且使自己成為推動(dòng)歷史前進(jìn)的一種力量。

　　在這里還必須對西方國家的產(chǎn)生和形成在歷史發(fā)展中所起的作用作一點(diǎn)考察。在歐洲中世紀(jì)推動(dòng)歷史前進(jìn)的過程中，國家的誕生和發(fā)展起了至關(guān)重要的作用。１２到13世紀(jì)由于中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)逐漸恢復(fù)和發(fā)展，中央政府的稅收增加，財(cái)政充實(shí)，政府機(jī)構(gòu)得以逐漸建立和完備，君主國家相繼誕生。在中央政府的政權(quán)逐漸鞏固的過程中，領(lǐng)主們由于不愿放棄自己的權(quán)力，與國王產(chǎn)生了矛盾，起來用法律限制國王的權(quán)力，國王的專制權(quán)力在其誕生的過程中就受到了法律的限制。在英國，早在1215年，領(lǐng)主們就強(qiáng)迫國王在大憲章上簽字，承認(rèn)國王的行為也必須遵守大憲章上條款的規(guī)定。大憲章明確規(guī)定，“除非全國普遍同意”國王不得任意增加捐稅，“非經(jīng)有陪審團(tuán)參加的合法判決”不得對人民進(jìn)行拘捕或監(jiān)禁，人們有自由的權(quán)利，這種自由的權(quán)利受到法律的保護(hù)，并且成立了議會(huì)以保障自由和法律的實(shí)現(xiàn)，議會(huì)制度一旦產(chǎn)生就成為國家的正式政府機(jī)構(gòu)，并且成為歐洲民主制度的重要特點(diǎn)。雖然這些君主國家都是封建的國家，權(quán)利完全掌握在地主、貴族和國王手里，但是，這些君主國家成立以后，都鼓勵(lì)工商業(yè)的發(fā)展，把工商業(yè)的發(fā)展作為國家的一項(xiàng)重要的政策，以國家的力量來打破地區(qū)之間的相互封鎖和孤立的狀態(tài)，清除領(lǐng)主在各自管轄區(qū)內(nèi)沿商路所設(shè)置的征稅關(guān)卡，肅清盜匪，使商路暢通。用政府資金成立銀行向工商業(yè)者貸款，支持其發(fā)展。對當(dāng)時(shí)新生的手工業(yè)工場給予多方面的輔助，除了金融上的支持以外，還給手工業(yè)工場的業(yè)主以免稅、免服兵役的優(yōu)待，提高其政治地位等等。隨著商業(yè)的擴(kuò)張，必然要推動(dòng)農(nóng)業(yè)的商業(yè)化和農(nóng)業(yè)的資本主義經(jīng)營，在這方面，政府起了積極的作用，英國的圈地運(yùn)動(dòng)開始時(shí)政府是禁止的，到后來政府成為圈地運(yùn)動(dòng)的積極支持者，為農(nóng)業(yè)的資本主義化的到來掃清障礙，這是工業(yè)革命得以興起的重要條件。隨著近代國家的建立，重商政策越來越成為歐洲各國政府的自覺的行動(dòng)，對東方和新大陸的航路的開通，各國貿(mào)易的競爭，對殖民地的掠奪都是以國家的力量支持和進(jìn)行的�？梢哉f沒有國家的力量的支持，歐洲的近代化和現(xiàn)代化的進(jìn)程不可能以這樣快的速度順利實(shí)現(xiàn)。

　　有人說，馬克思的唯物主義歷史觀是從西方歷史的研究中得出來的結(jié)論，所以能夠說明西方的歷史，但是不能說明東方的歷史。不對，從以上的東方和西方的歷史的分析中可以看出馬克思的歷史理論既不能說明東方的歷史，也不能說明西方的歷史。不論東方的歷史還是西方的歷史都說明一個(gè)相同的問題，就是思想、意識(shí)、觀念、政治、法律等等上層建筑一旦產(chǎn)生，就能對歷史的發(fā)展產(chǎn)生重要的作用，這不論東方還是西方的歷史都是相同的。上層建筑一旦產(chǎn)生，形成傳統(tǒng)，就決不是隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變動(dòng)而或快或慢地“變革”。但是上層建筑對歷史的發(fā)展發(fā)生什么作用，在東方和西方的歷史上則是各不相同的。上層建筑可以對歷史的發(fā)展產(chǎn)生巨大的阻力，阻礙歷史的前進(jìn)，也可以成為推動(dòng)歷史前進(jìn)的動(dòng)力，推動(dòng)歷史的前進(jìn)。上層建筑發(fā)揮什么作用，關(guān)鍵決定于上層建筑的性質(zhì)。

　　中國的歷史證明，在一種極端專制的制度及其倫理道德的統(tǒng)治下，人人自危，得不到最低限度的安全感，正如魯迅所說，只有做穩(wěn)了奴隸和作奴錄而不可得的感覺，其他都顧不上了。歷史是人創(chuàng)造的，當(dāng)人處于這種情況下，也就必然失去了一切做人的正常追求，人的精神處于極端萎縮之中，人要?jiǎng)?chuàng)造歷史是很難的。在這種情況下，就談不上生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的交互作用，只有一面倒的關(guān)系。馬克思說，東方?jīng)]有歷史只有改朝換代，這是確切的。

　　在西方，由于人很早就認(rèn)識(shí)到自己是人，意識(shí)到人是自己的主人，使人產(chǎn)生了不滿足于現(xiàn)狀的欲望，產(chǎn)生了探索和追求的欲求，只有在這種情況下，生產(chǎn)力的發(fā)展和思想、意識(shí)、政治、法律等制度之間才有可能產(chǎn)生真正的交互關(guān)系，從而推動(dòng)歷史的發(fā)展，羅馬帝國的大規(guī)模奴隸起義推動(dòng)了奴隸制度的改革，給奴隸一定限度的做人的權(quán)利，到了中世紀(jì)，對農(nóng)奴的待遇比奴隸已經(jīng)有了很大的改進(jìn)，有了更多的自由、如私有財(cái)產(chǎn)的自由和結(jié)婚組織家庭的自由，從而推動(dòng)了農(nóng)奴生產(chǎn)的積極性，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。進(jìn)入近代社會(huì)以后，隨著資本主義制度的產(chǎn)生，資本主義把啟蒙運(yùn)動(dòng)所確立的理性、自由和民主的原則具體化成為可以實(shí)踐的制度，清除了中世紀(jì)的等級制度、世襲制度和舊觀念對人的束縛，把人簡化為平等和自由的關(guān)系，在政治上實(shí)現(xiàn)民主政治，在經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)自由競爭，這就使人的創(chuàng)造潛能得到充分的激發(fā)，既推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，也推動(dòng)了自由、民主和法制的不斷完善。只有到了這個(gè)時(shí)候，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的相互交往才能無阻礙的實(shí)現(xiàn)，這才能使人類歷史高速度的發(fā)展成為可能。這不是說資本主義已經(jīng)沒有缺點(diǎn)，而是說有了民主，就可以不必再通過流血的沖突而是通過人們之間的民主交往的方式來解決。

　　三、馬克思主義的歷史困境

　　以上說明，在中世紀(jì)結(jié)束以后，啟蒙運(yùn)動(dòng)所提出來的理性和自由的原則，科學(xué)革命的發(fā)現(xiàn)和工業(yè)革命在發(fā)展生產(chǎn)力方面的成就完成了現(xiàn)代社會(huì)的到來所需要的全部制度基礎(chǔ)和認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。從此以后，西方的人們就開始按這些原則來塑造歷史，也塑造自己，人類就開始以過去沒有的速度大踏步前進(jìn)，迎接現(xiàn)代社會(huì)的到來。

　　應(yīng)當(dāng)說這些原則的確立是在十八世紀(jì)，然而，真正消除中世紀(jì)觀念和封建制度殘余，使這些原則開始實(shí)現(xiàn)是在十九世紀(jì)，二十世紀(jì)是這些原則進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)和推廣的時(shí)期。十八世紀(jì)出現(xiàn)的工業(yè)革命的成果也是在十九世紀(jì)進(jìn)行推廣和以更大規(guī)模向前發(fā)展的，把科學(xué)研究成果應(yīng)用于生產(chǎn)也是從這個(gè)時(shí)期開始的。因此十九世紀(jì)是一個(gè)承前啟后，為以后的發(fā)展開拓前景的時(shí)期，這也是一個(gè)從中古時(shí)期轉(zhuǎn)向現(xiàn)代起決定作用的關(guān)鍵時(shí)刻。十九世紀(jì)前半期由于資本主義制度產(chǎn)生所帶來的那種非人的殘酷的剝削使工人奮起進(jìn)行武裝斗爭，曾帶來了社會(huì)的動(dòng)蕩不安。但是隨著工人生活的改善，工人的武裝斗爭隨之結(jié)束了。從十九世紀(jì)五十年代開始的十九世紀(jì)后半期，在歐洲只有1871年由于普法戰(zhàn)爭，法國失敗，以工人為主體的巴黎市民組成巴黎公社為反對法國資產(chǎn)階級的投降而舉行的武裝起義以外，再?zèng)]有發(fā)生過其他的工人武裝起義。十小時(shí)工作制度和八小時(shí)工作制度先后在各國議會(huì)通過，并且在以后陸續(xù)得到實(shí)現(xiàn)。英國憲章運(yùn)動(dòng)中工人提出來的關(guān)于議會(huì)選舉的各項(xiàng)條件也先后在歐洲各國議會(huì)得到通過，工人的選舉權(quán)利得到保證。此外在歐洲大陸經(jīng)過一系列的斗爭和戰(zhàn)爭，民主政治在許多國家不同程度地實(shí)現(xiàn)，民族統(tǒng)一的國家先后建立，社會(huì)走向安定，經(jīng)濟(jì)步入一個(gè)持續(xù)繁榮的時(shí)期。雖然還有經(jīng)濟(jì)危機(jī)，但是危機(jī)過后是更大的繁榮。所有這些變化都是在十九世紀(jì)逐步實(shí)現(xiàn)的，從而使歐洲在十九世紀(jì)后半期成為一個(gè)繁榮、安定和逐步走向和平發(fā)展的時(shí)代。

　　從西方的歷史發(fā)展可以看出，在自由和民主得到實(shí)現(xiàn)以后的國家，就很少發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)了，原因是不同的利益和觀點(diǎn)可以在沒有強(qiáng)制的條件下通過協(xié)調(diào)和合作的方式來解決，使生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑實(shí)現(xiàn)相互適應(yīng)，無須訴諸暴力和階級戰(zhàn)爭。由于這些原因，英國自清教徒革命以后，三百多年來一直處于和平發(fā)展之中，把英國從農(nóng)業(yè)社會(huì)帶入工業(yè)社會(huì)，再帶入今日的信息社會(huì)，沒有發(fā)生過因生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的不相適應(yīng)而需要用革命的暴力來解決。美國建國以后到現(xiàn)在，中間只經(jīng)過一次解放黑奴的南北戰(zhàn)爭，從那時(shí)到現(xiàn)在已經(jīng)150多年了，把美國變成科學(xué)和生產(chǎn)力的發(fā)展走在世界前列的國家，也沒有因?yàn)樯�產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的不相適應(yīng)而發(fā)生暴力沖突和戰(zhàn)爭。歐洲大陸的國家在民主和民族統(tǒng)一的國家建立以后，同樣再也沒有發(fā)生過國內(nèi)的暴力沖突和戰(zhàn)爭。這些國家的生產(chǎn)力的飛躍發(fā)展一直是在和平中實(shí)現(xiàn)的。

　　馬克思的理論活動(dòng)正是處于十九世紀(jì)這樣一個(gè)承前啟后的關(guān)鍵時(shí)刻。十九世紀(jì)正是把啟蒙運(yùn)動(dòng)的偉大哲人所建立的自由和民主的原則付諸實(shí)現(xiàn)的一場人類最偉大的事業(yè)的開始，這是一場真正的革命，它所涉及的不只是思想意識(shí)的革命和政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)制度的革命，也涉及到科學(xué)和生產(chǎn)力的根本變革的一場深刻的革命。這場革命一旦開始，就連續(xù)不斷一直發(fā)展到今天，把人類從農(nóng)業(yè)社會(huì)帶入今天的信息社會(huì)，并且使自由、民主的信念變成制度向全世界擴(kuò)展。當(dāng)十九世紀(jì)的人們滿懷信心地把這場革命推向前進(jìn)時(shí)，馬克思卻把眼光停留在十九世紀(jì)前半期資本主義早期積累所出現(xiàn)的殘酷剝削而沒有認(rèn)真地對待已經(jīng)發(fā)生的這些變化，仍然固執(zhí)于他的唯物主義和階級斗爭的歷史觀的研究，并且仍然消耗了他最后20到30年的全部精力來研究剩余價(jià)值的理論，為他的唯物主義和階級斗爭的歷史觀建立理論基礎(chǔ)。這樣馬克思就嚴(yán)重脫離了他所處的哪個(gè)時(shí)代。

　　這場偉大的革命在馬克思所處的那個(gè)時(shí)代已經(jīng)開始了，洛克和孟德斯鳩的學(xué)說是從英國的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來的，正在美國得到全面地實(shí)現(xiàn)。但是馬克思卻對于啟蒙運(yùn)動(dòng)所建立的原則對歷史的發(fā)展所起的巨大作用全然不顧。作為建立啟蒙運(yùn)動(dòng)的最偉大的哲人洛克、孟德斯鳩的學(xué)說在馬克思的理論中沒有得到反映，對于亞當(dāng)斯密也只根據(jù)自己的需要作出片面的理解。洛克所建立的原則，“人是生而自由的�！比擞小耙勒账�自己的意志行動(dòng)的自由，”只要這種行動(dòng)在法律允許的范圍內(nèi)。孟德斯鳩認(rèn)為沒有制約的權(quán)利必然趨向?qū)Ｖ疲�使人的自由化為烏有。要保證自由能夠?qū)崿F(xiàn)，必須使各種個(gè)別的權(quán)利相互牽制，沒有任何一種權(quán)利能夠凌駕于其他權(quán)利之上，最大的自由才能實(shí)現(xiàn)。根據(jù)這個(gè)原則，他建立了三權(quán)分利、互相制衡的民主政治制度的原則。美國獨(dú)立以后就是按照洛克和孟德斯鳩所建立的自由和民主的原則建立起人類歷史上第一個(gè)自由和民主的政治制度，被馬克思稱為“現(xiàn)代國家最完善的例子（馬恩選集第一卷69頁）”。然而馬克思并沒有對洛克和孟德斯鳩所建立的自由和民主的原則在北美得到實(shí)現(xiàn)，在歐洲也在逐步推擴(kuò)的事實(shí)作認(rèn)真的研究，仍然固執(zhí)于他的無產(chǎn)階級革命的理論，認(rèn)為還存在著階級和階級壓迫的社會(huì)是沒有自由的，只有實(shí)行他所設(shè)想的無產(chǎn)階級革命，消滅了階級，人才能獲得自由。

　　對待亞丹斯密的自由競爭的市場經(jīng)濟(jì)的學(xué)說也是馬克思的一場悲劇。亞丹斯密的真正偉大的不朽的創(chuàng)造是他所總結(jié)出來的自由競爭的市場經(jīng)濟(jì)的理論。正是亞丹斯密的這個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)引導(dǎo)全世界的經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，這種迅猛發(fā)展的勢頭在十九世紀(jì)馬克思還在世時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)了，但馬克思無動(dòng)于衷，他所熱中的卻是亞丹斯密的勞動(dòng)價(jià)值論。他要用亞丹斯密的勞動(dòng)價(jià)值論作為理論基礎(chǔ)去創(chuàng)立他的剩余價(jià)值理論，而事實(shí)證明，勞動(dòng)價(jià)值理論恰巧是即將過時(shí)的東西，是不符合歷史發(fā)展實(shí)際的�？茖W(xué)革命和工業(yè)革命即將開啟一個(gè)知識(shí)應(yīng)用于生產(chǎn)和知識(shí)即將成為創(chuàng)造價(jià)值的源泉的新時(shí)代。知識(shí)一旦成為價(jià)值的源泉就將改變生產(chǎn)的面貌，也將改變整個(gè)人類的物質(zhì)生活和精神生活面貌并將改寫政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。這對亞丹斯密是不應(yīng)當(dāng)苛求太甚的，因?yàn)閬喌に姑茉趯懰�的《國富論》時(shí)還是工場手工業(yè)時(shí)代，工業(yè)革命還沒有開始，體力勞動(dòng)還是創(chuàng)造價(jià)值的唯一原因，他難以預(yù)見到知識(shí)會(huì)成為創(chuàng)造價(jià)值的源泉。馬克思進(jìn)行他的理論研究是在亞丹斯密寫《國富論》100年以后，那時(shí)工業(yè)革命已經(jīng)蓬勃展開，科學(xué)的發(fā)現(xiàn)應(yīng)用于生產(chǎn)也已經(jīng)出現(xiàn)。馬克思在他1867年出版的資本論第一卷中談到生產(chǎn)力時(shí)也指出“科學(xué)發(fā)展水平和它在工藝上的應(yīng)用是生產(chǎn)力的一個(gè)重要因素（《資本論》第一卷53頁）�！笨茖W(xué)是一種知識(shí)，知識(shí)應(yīng)用于生產(chǎn)，也就會(huì)成為創(chuàng)造價(jià)值的源泉，而知識(shí)是不能用勞動(dòng)小時(shí)來計(jì)算的。然而馬克思在寫《資本論》時(shí)仍然沒有考慮這個(gè)問題，仍然把勞動(dòng)價(jià)值論作為他研究剩余價(jià)值理論的出發(fā)點(diǎn)，以勞動(dòng)小時(shí)來計(jì)算剩余價(jià)值率，并且以每天12小時(shí)的勞動(dòng)作為計(jì)算的根據(jù)。事實(shí)上在馬克思寫作的那個(gè)時(shí)候，十小時(shí)勞動(dòng)制已經(jīng)在各國議會(huì)通過，并且正在逐漸推廣實(shí)行。由此可以看出，馬克思在創(chuàng)造他的剩余價(jià)值理論時(shí)是落后于時(shí)代的。馬克思完全不理解十九世紀(jì)已經(jīng)開始的這個(gè)新世紀(jì)的偉大歷史意義，仍然用他那套過時(shí)的理論來解釋和指導(dǎo)他還在世時(shí)的十九世紀(jì)的革命，這就必然南轅北轍，處處碰壁。

　　事實(shí)上，馬克思已經(jīng)看到了資本主義誕生以后所帶來的物質(zhì)生產(chǎn)力的巨大增長，并且在他的著作中作出了精辟的描述�！笆袌隹偸窃跀U(kuò)大，需求總是在增加。甚至工場手工業(yè)也不再能滿足需要了。于是，蒸氣和機(jī)器引起了工業(yè)生產(chǎn)的革命�！薄按蠊�業(yè)建立了由美洲發(fā)現(xiàn)所準(zhǔn)備好的世界市場。世界市場使商業(yè)、航海業(yè)和陸路交通得到了巨大的發(fā)展�！薄百Y產(chǎn)階級由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了�！边@是多么精辟的描述，以至有些西方的歷史學(xué)家也引用了馬克思的這個(gè)描述。因此，馬克思承認(rèn)“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用�！比欢�，馬克思認(rèn)為，資產(chǎn)階級的“非常革命的作用”只不過僅僅在于創(chuàng)造一個(gè)巨大的生產(chǎn)力，它所建立的生產(chǎn)關(guān)系在它還剛剛出現(xiàn)時(shí)就已經(jīng)嚴(yán)重落后了。因此，馬克思和恩格斯在他們合寫的《共產(chǎn)黨宣言》中一方面說：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過去一切世代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”但另一方面卻又?jǐn)嘌裕骸皫资�年來的工業(yè)和商業(yè)的歷史只不過是現(xiàn)代生產(chǎn)力反抗現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系，反抗作為資產(chǎn)階級及其統(tǒng)治的存在條件的所有制關(guān)系的歷史。”也就是說，資產(chǎn)階級還正在開始創(chuàng)造它的強(qiáng)大的生產(chǎn)力的時(shí)候，它所建立的生產(chǎn)關(guān)系就已經(jīng)不適應(yīng)于它所創(chuàng)造的生產(chǎn)力了。在這種情況下，馬克思必然要找尋資本主義生產(chǎn)關(guān)系為什么不能適應(yīng)于它的生產(chǎn)力的發(fā)展的根據(jù)，然而他所找到的卻是“商業(yè)危機(jī)”。商業(yè)危機(jī)證明“資產(chǎn)階級的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再也容納不了它本身所造成的財(cái)富了（以上引文都來自《共產(chǎn)黨宣言》）�！边@樣，整個(gè)資本主義的生產(chǎn)關(guān)系就必須消滅，無產(chǎn)階級革命的時(shí)代就到來了。

　　應(yīng)當(dāng)說，這是馬克思對歷史發(fā)展判斷的一個(gè)最重要的失誤。馬克思沒有看到商業(yè)危機(jī)是整個(gè)經(jīng)濟(jì)向上發(fā)展過程中由于競爭的盲目性所造成的經(jīng)濟(jì)的失衡，是在自由競爭的初期階段人們還沒有經(jīng)驗(yàn)來處理好生產(chǎn)和銷售之間的關(guān)系時(shí)所造成的一時(shí)的生產(chǎn)過剩。但是，經(jīng)過一個(gè)時(shí)期生產(chǎn)的停滯和下降，恢復(fù)了平衡，生產(chǎn)又以更大的規(guī)模向前發(fā)展，這說明在資本主義制度下，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并沒有停止，生產(chǎn)關(guān)系并沒有阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。對于這個(gè)問題，馬克思也有所察覺，在他的著作中也有所反映，但沒有引起馬克思在理論上的思考。事實(shí)上，經(jīng)過二十世紀(jì)三十年代的大危機(jī)以后，羅斯福實(shí)行了新政，以政府的干預(yù)來消除危機(jī)所帶來的嚴(yán)重失衡，這是人們對經(jīng)濟(jì)發(fā)展自覺調(diào)節(jié)的開始。凱恩斯從理論上論證了危機(jī)是可以通過人們的預(yù)見，用財(cái)政政策的辦法對經(jīng)濟(jì)進(jìn)行干預(yù)來緩解和避免的。從而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)更加理性認(rèn)識(shí)的時(shí)代。由于這種認(rèn)識(shí)，第二次世界大戰(zhàn)以后，經(jīng)濟(jì)就在人們越來越自覺地調(diào)節(jié)之下發(fā)展得越來越快，再也沒有產(chǎn)生像二十世紀(jì)三十年代那樣的大危機(jī)了。馬克思沒有認(rèn)真對待十九世紀(jì)已經(jīng)開始的這種巨大變化，仍然固執(zhí)于資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)不適應(yīng)于生產(chǎn)力發(fā)展的錯(cuò)誤論斷，這就不能不使他所做的革命預(yù)言不能不累累失誤。然而馬克思并沒有從他預(yù)言的失誤中警覺過來，并沒有意識(shí)到他的論斷的失誤來源于他的理論錯(cuò)誤，以至他的一生都堅(jiān)持這種錯(cuò)誤。

　　由于這個(gè)原故，在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯作了資本主義制度必然滅亡的預(yù)言，以后還多次重復(fù)這樣的預(yù)言。1848年巴黎六月革命工人起義引起幾乎全歐洲大陸的許多國家的革命，但1849年就已經(jīng)平息，而且接踵而來的就是和平發(fā)展，馬克思在1850年所寫的《1846到1850年法蘭西階級斗爭》中也不能不說：“資產(chǎn)階級社會(huì)的生產(chǎn)力正在以在資產(chǎn)階級范圍內(nèi)一般可能的速度發(fā)展的時(shí)候，已經(jīng)談不到真正的革命�！钡�是他仍然相信“現(xiàn)代生產(chǎn)力和資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式這兩個(gè)要素”的矛盾是不可避免的，因而危機(jī)也是“不可避免”的，因此新的革命必然要“來臨”。恩格斯更加樂觀：“危機(jī)一個(gè)接著一個(gè)發(fā)生，……使革命無法避免，……生產(chǎn)過剩會(huì)置他們（資產(chǎn)階級）于死命（《馬恩全集》第七卷第274頁）。”直到1860年2月馬克思在致福格特和泰霍夫的信中還說：“只是因?yàn)槟壳吧鐣?huì)關(guān)系(資本主義社會(huì)關(guān)系)的基礎(chǔ)十分鞏固，十分資產(chǎn)階級化。一切想阻止資產(chǎn)階級發(fā)展的反動(dòng)企圖都會(huì)像民主主義者們的一切道義上的憤慲和熱情的宣言一樣必然會(huì)被這個(gè)基礎(chǔ)碰得粉碎�！比欢�他仍然在期望著，“新的革命只有在新的危機(jī)之后才有可能（《馬恩全集》第14卷第479-480頁）�！瘪R克思仍然相信，危機(jī)是不可避免的，而且必然導(dǎo)致資本主義制度的滅亡。

　　由于當(dāng)時(shí)歐洲的許多國家都還在封建專制統(tǒng)治之下，反封建和爭取民主與民族解放和民族統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)在十九世紀(jì)中葉是蓬勃發(fā)展的，因此，在依靠經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)導(dǎo)致資本主義制度的崩潰來實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級革命和奪取政權(quán)的希望變成失望以后，馬克思和恩格斯越來越寄希望于民主和民族革命。還在1847年初，恩格斯就在《共產(chǎn)主義者和卡爾•梅爾岑》一文中說：“民主主義的結(jié)果就是無產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治，”“在民主主義還未實(shí)現(xiàn)以前，共產(chǎn)主義者和民主主義者就要并肩戰(zhàn)斗，民主主義者的利益也就是共產(chǎn)主義者的利益（《馬恩全集》第四卷第306頁）。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　”馬克思也說過：“在歐洲徹底實(shí)行資產(chǎn)階級民主改革是勝利地進(jìn)行無產(chǎn)階級革命的必要條件�！瘪R克思當(dāng)時(shí)十分積極地參加歐洲的民主運(yùn)動(dòng)，曾擔(dān)任過布魯塞爾民主運(yùn)動(dòng)組織的副主席，而且說，我們都成為“民主戰(zhàn)士”了。

　　由于當(dāng)時(shí)俄國還在沙皇的封建專制統(tǒng)治之下，奧地利還是多民族專制統(tǒng)治的國家，意大利的民族還沒有統(tǒng)一，波蘭民族還處于被分割的狀態(tài)之下，因此，在六十年代反封建和爭取民族獨(dú)立和民族統(tǒng)一的斗爭非�；钴S，馬克思和恩格斯都在期望在歐洲爆發(fā)反封建與民族獨(dú)立和統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)爭。馬克思號召：一旦戰(zhàn)爭爆發(fā)，“無產(chǎn)階級革命者的任務(wù)就在于大力使人民廣泛起來開展革命運(yùn)動(dòng)，把這場戰(zhàn)爭變成全歐洲的革命戰(zhàn)爭，并且把這場戰(zhàn)爭變?yōu)闊o產(chǎn)階級的革命戰(zhàn)爭，取得無產(chǎn)階級革命的勝利（《馬恩全集》第13卷說明中所引馬克思語）。”馬克思和恩格思十分樂觀，認(rèn)為當(dāng)時(shí)歐洲“到處都堆滿了易燃物（仝卷第194頁）�！�

　　然而，到了七十年代，歐洲民族國家已經(jīng)建立起來，民族解放和統(tǒng)一的斗爭任務(wù)已經(jīng)完成，反封建戰(zhàn)爭變成各國之間的爭奪戰(zhàn)而結(jié)束了，專制統(tǒng)治的國家或者瓦解，或者進(jìn)行了改革，民主政治制度在許多國家不同程度地建立起來，從此以后一直到第一次世界大戰(zhàn)以前在歐洲沒有發(fā)生過戰(zhàn)爭，歐洲越來越處于和平發(fā)展時(shí)期，經(jīng)濟(jì)繁榮，工人生活改善，正如馬克思自己所說：歐洲已“十分資產(chǎn)階級化”，歐洲各國的“社會(huì)關(guān)系（資本主義社會(huì)關(guān)系）的基礎(chǔ)十分鞏固”，處處證明馬克思和恩格斯三十年前在《共產(chǎn)黨宣言》中所做的預(yù)言：資產(chǎn)階級已經(jīng)處于“現(xiàn)代生產(chǎn)力反抗現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系、反抗作為資產(chǎn)階級及其統(tǒng)治的存在的條件的所有制關(guān)系”的判斷完全落空。到了1874年恩格斯在《英國選舉》一文中才不能不承認(rèn)：“暴力革命在許多年內(nèi)是不可能了，……因此只剩下開展合法運(yùn)動(dòng)的道路（《馬恩全集》第18卷第547頁）�！睆拇艘院蟛艛嗔笋R克思和恩格斯通過暴力革命和戰(zhàn)爭奪取政權(quán)、實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級革命的念頭，把希望轉(zhuǎn)向合法斗爭。在這個(gè)時(shí)候，馬克思已經(jīng)全力以赴去寫他的巨大著作《資本論》，而且身體條件也越來越不行了，因此歐洲的工人運(yùn)動(dòng)也越來越由恩格斯個(gè)人獨(dú)立指導(dǎo)了。從此以后，恩格斯已經(jīng)把他的活動(dòng)全部轉(zhuǎn)入合法斗爭，號召工人積極投入普選權(quán)的斗爭�！捌者x權(quán)賦予我們一種卓越的行動(dòng)手段（《馬恩全集》第17卷第304頁）�！辈⑶冶頁P(yáng)了在德國，組織合法的工人政黨，選出代表參加議會(huì)競選所取得的成就�！拔覀兊呐笥驯侗稜柡屠畈房藘�(nèi)西居然能夠在那里反對侵略戰(zhàn)爭，這比起我們多年來通過報(bào)刊和集會(huì)所進(jìn)行的宣傳，起了有利得多、有利于國際宣傳的作用（同上）�！睆拇艘院螅�工人運(yùn)動(dòng)所能作的也就只能是議會(huì)斗爭了，第二國際在1889年成立以后，在它指導(dǎo)下的工人政黨的運(yùn)動(dòng)也都轉(zhuǎn)為議會(huì)斗爭了。

　　從80年代起，工人運(yùn)動(dòng)在議會(huì)合法斗爭中確實(shí)取得了很大的發(fā)展和成就，特別是在德國，社會(huì)民主黨由于進(jìn)行合法斗爭已經(jīng)發(fā)展成德國議會(huì)中的第二大政黨因而受到恩格斯的贊揚(yáng)。恩格斯在1890年2月底寫的《德國1890年的選舉》中說：“目前的選舉使德國各黨派的地位發(fā)生了真正的革命，他真正開創(chuàng)了德國歷史上的新時(shí)代（《馬恩全集》第22卷第4頁）。”在《1893五一節(jié)致德國工人》中，恩格斯說：“工人群眾越來越清楚他們的出路，與其說在于靠同個(gè)別企業(yè)作斗爭以爭取得到較高的工資和較短的工作日，不如說，首先在于組織成獨(dú)立政黨的工人階級爭得政治權(quán)利，爭得議會(huì)�！碧貏e是在臨去世的那一年1895年3月6日（恩格斯是在7月24日去世的）所寫的《卡爾•馬克思＜1848年至1850年的法蘭西階級斗爭＞一書導(dǎo)言》）中，這種合法斗爭的思想得到更充分的發(fā)揮。恩格斯十分贊揚(yáng)德國工人階級在合法斗爭中所取得的成就，“由于德國工人善于利用1866年實(shí)行的普選權(quán)，黨的驚人的成長就以無可爭辯的數(shù)字展現(xiàn)在世界面前（《馬恩全集》第22卷第201頁）�！钡聡�通過普選權(quán)的1866年，德國社會(huì)民主黨還只有兩個(gè)議員，五十萬黨員，到1890年已經(jīng)有35個(gè)議員和150萬黨員。同時(shí)恩格斯還指出：“舊式的起義，在1848年以前到處都起過決定作用的筑壘和巷戰(zhàn)，現(xiàn)在大都陳舊了，（同上第603頁）�！薄拔覀儾捎煤戏ㄊ侄螀s比采用不合法手段或采用變革辦法獲得多得多的成就（同上604頁）�！薄艾F(xiàn)在遵守法律是對社會(huì)民主黨的變革有利的（同上610）�！睆倪@里可以看出，對馬克思主義的暴力革命的修正實(shí)際上恩格斯已經(jīng)開始了。但是恩格斯還只把它當(dāng)成一種策略上的改變并沒有忘記他的無產(chǎn)階級革命奪取政權(quán)的思想。恩格斯在他逝世前曾多次提醒共產(chǎn)黨員不要忘記武裝斗爭、奪取政權(quán)。在他逝世前一年的1894年1月26日寫的《未來的意大利和社會(huì)黨》中寫到：“社會(huì)黨不能忘記自己的最終目標(biāo)：由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)作為改造社會(huì)的手段（《馬恩全集》第22卷第516頁）�！痹谒�逝世的當(dāng)年1895年３月６日寫的《卡爾馬克思＜1848年至1850年的法蘭西階級斗爭＞一書導(dǎo)言》中還說：“我們是‘革命者’、‘顛覆者’，但我們采用合法手段都比采用不合法手段或采用變革辦法要獲得多得多的成就（《馬恩全集》第22卷第610頁）。”但是，放棄階級斗爭和無產(chǎn)階級專政奪取政權(quán)，對馬克思的理論進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的修正還是在恩格斯逝世以后由伯恩斯坦首先進(jìn)行的，然而，不可否認(rèn)，是恩格斯開始的對馬克思主義的修正開啟了社會(huì)民主黨的發(fā)展。

　　馬克思在這個(gè)時(shí)期由于專注于他的《資本論》的研究和寫作，沒有認(rèn)真研究歐洲已經(jīng)發(fā)生的巨大變化，仍然堅(jiān)持他的暴力革命。他在1871年10月15日寫的《紀(jì)念國際成立七周年》中還說：“必須實(shí)行無產(chǎn)階級專政，……而無產(chǎn)階級專政首要條件就是無產(chǎn)階級軍隊(duì)。工人階級必須在戰(zhàn)場上爭取自己解放的權(quán)利（《馬恩全集》第17卷第468頁）�！钡�是，現(xiàn)實(shí)的形勢不能不使他對西歐無產(chǎn)階級革命的可能失去了指望，在他的晚年，轉(zhuǎn)而研究東方的社會(huì)，希望從那里找到實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的機(jī)會(huì)。馬克思特別重視俄國的農(nóng)村村社所有制，并且學(xué)了俄文以便直接閱讀俄國的資料。他對俄國的農(nóng)村村社內(nèi)部土地集體所有制發(fā)生了興趣，投入很大的注意力。他開始設(shè)想，是不是可以把俄國這種村社集體所有制直接變成“共產(chǎn)主義的起點(diǎn)（《馬恩全集》第19卷第326頁）�！倍�且相信這種轉(zhuǎn)變的可能性，“在俄國由于各種情況的特殊湊合，到今天還在全國范圍內(nèi)存在農(nóng)村公社（即村社），能夠逐漸擺脫其原始特征，并直接作為集體生產(chǎn)的因素在全國范圍內(nèi)發(fā)展起來（《馬恩全集》第19頁第431頁）�！彼�在給《祖國紀(jì)事》雜志編輯的信中也說：“俄國發(fā)展它特有的歷史條件，就可以不經(jīng)受資本主義制度的一切苦難而取得它的全部成果。我表示贊成�！边@就是說馬克思已經(jīng)轉(zhuǎn)而相信俄國的村社所有制是能夠直接過渡到共產(chǎn)主義的，但如何才能跨越資本主義社會(huì)階段直接達(dá)到共產(chǎn)主義？馬克思把這種跨越稱之為“卡夫丁峽谷”。馬克思對于如何實(shí)現(xiàn)跨越這一道“卡夫丁峽谷”作出了自己的回答�！岸韲�農(nóng)村公社”轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義的“歷史環(huán)境是獨(dú)一無二的，”因?yàn)椤岸韲�是在全國范圍�?nèi)把農(nóng)村公社保存到今天的歐洲唯一的國家。它不像東印度那樣，是外國征服的獵獲物，同時(shí)，它也不是脫離現(xiàn)代世界孤立生存的。一方面，土地公有制使它有可能直接地、逐步地把土地個(gè)體耕作變?yōu)榧�體耕作。俄國土地的天然地勢適合于大規(guī)模地使用機(jī)器。農(nóng)民習(xí)慣于勞動(dòng)組合關(guān)系，有助于他們從事土地經(jīng)濟(jì)向合作經(jīng)濟(jì)過渡；
最后，長久以來靠農(nóng)民維持生存的俄國社會(huì)也有義務(wù)給予農(nóng)民必要的墊款來實(shí)現(xiàn)這一過渡。另一方面，和控制著世界市場的西方生產(chǎn)同時(shí)存在，使俄國可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而把資本主義制度的一切肯定的成就用到公社來（《馬恩全集》第19卷第435－436頁）�！蓖ㄟ^這樣的設(shè)想，馬克思就認(rèn)為俄國從一個(gè)極其原始落后的村社所有制為基礎(chǔ)的中央集權(quán)的封建專制制度統(tǒng)治的俄國就可以直接過渡到高級的共產(chǎn)主義，甚至還設(shè)想，像俄國這樣一個(gè)以俄國沙皇為首的封建貴族層層統(tǒng)治的社會(huì)也可以墊款支助農(nóng)民過渡到共產(chǎn)主義。從這里可以看出，馬克思不只是空想，而且變成幻想。馬克思和恩格斯在1882年（馬克思去世的前一年）為《共產(chǎn)黨宣言》所合寫的《序言》中還說：“假如俄國革命將成為西方無產(chǎn)階級革命的信號而雙方互相補(bǔ)充的話，那么現(xiàn)今的俄國土地公有制便能成為共產(chǎn)主義的起點(diǎn)�！边@不能不使人感到吃驚。

　　然而，在1874年到1875年恩格斯寫的《流亡者文獻(xiàn)》中第五篇《論俄國的社會(huì)問題》中，恩格斯卻正確指出“公社所有制在社會(huì)發(fā)展的階段上，變成了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的桎梏和障礙因而漸漸被消除了。相反地，在大俄羅斯（即俄國本土），它一直保存到今天，這就證明農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以及與之相適應(yīng)的農(nóng)村社會(huì)關(guān)系在這里還處于很不發(fā)達(dá)的狀態(tài)。”這種公社“是東方專制制度的自然基礎(chǔ)�！瘪R克思曾反復(fù)說明，只有在生產(chǎn)力充分發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)才有可能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，而現(xiàn)在競?cè)徽J(rèn)為以十分落后的村社所有制為基礎(chǔ)的“東方專制制度”的社會(huì)也能夠直接過渡到共產(chǎn)主義，這就說明馬克思為了追求空想的目的而直接背棄了自己所建立的原則。馬克思已經(jīng)陷入了自己理論的困境，使自己從對無產(chǎn)階級革命的十分自信走進(jìn)了迷惘，應(yīng)該說這是他的理論的貧困。

　　四、馬克思主義的繼承者

　　馬克思主義由于脫離了時(shí)代，他的理論在西方?jīng)]有市場，只能經(jīng)過伯恩斯坦和其他社會(huì)民主黨人不斷地修正，以符合歷史發(fā)展的實(shí)際，才能使社會(huì)民主黨繼續(xù)存在，獲得發(fā)展，并且作出貢獻(xiàn)。但在東方，卻被列寧原封不動(dòng)地全面繼承下來了。馬克思的暴力革命，階級斗爭、無產(chǎn)階級專政、消滅私有制等等都一一在十月革命后實(shí)現(xiàn)了，說明列寧是馬克思的真正的繼承者。馬克思的理論之所以能夠在東方找到市場，是由于東方農(nóng)民小生產(chǎn)者占人口的主要部分的社會(huì)以及在此基礎(chǔ)上所建立起來的中央集權(quán)的專制統(tǒng)治的政治制度與馬克思的集中的強(qiáng)制革命的思想是不謀而合的，實(shí)際上列寧所建立的仍然是一個(gè)中央集權(quán)的專制主義的黨和國家，并沒有改變沙皇俄國中央集權(quán)的封建專制主義的實(shí)質(zhì)。列寧在挑選接班人時(shí)，不滿意斯大林，但斯大林卻利用權(quán)術(shù)排除了他的對手，成為比沙皇更加殘酷的專制統(tǒng)治暴君，這實(shí)際上是列寧所建立的專制主義的黨所必然要出現(xiàn)的后果。

　　中國是一個(gè)比沙皇俄國更加落后的農(nóng)民小生產(chǎn)者占絕對優(yōu)勢的國家，不但農(nóng)民人口占全社會(huì)人口的90%甚至超過，而且城市也是地主階級占統(tǒng)治地位，資產(chǎn)階級只在沿海少數(shù)幾個(gè)城里剛剛產(chǎn)生。工人階級還十分微弱，甚至還沒有完全擺脫農(nóng)民意識(shí)，因此，中國的革命比列寧的革命是更加典型的一場農(nóng)民革命。雖然“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義，”但那是斯大林解釋過的馬克思主義，馬克思主義傳到了中國，也必然要按照農(nóng)民小生產(chǎn)者的思想再解釋，把馬克思主義改變成農(nóng)民革命主義，這種改變在毛澤東思想中是處處可見的。例如馬克思說，生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的變革，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展促進(jìn)上層建筑的變革，但毛澤東卻說：“先把上層建筑改變了，有了國家機(jī)器，然后進(jìn)行宣傳，取得實(shí)力，才大大推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的改變，生產(chǎn)關(guān)系搞好了，走上軌道，就為生產(chǎn)的發(fā)展開辟了道路（關(guān)于《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科學(xué)》社會(huì)主義部分 筆記�！比珖�解放后毛澤東就是這樣干的。馬克思說：在共產(chǎn)主義初級階段，由于生產(chǎn)還不豐富，還只能“按勞取值”，毛澤東在生產(chǎn)力還十分落后和低下的情況下，就要搞絕對平均主義，恢復(fù)供給制，有飯大家吃。馬克思尊重科學(xué)，把科學(xué)發(fā)展作為生產(chǎn)力的重要組成部分，但毛澤東排斥科學(xué)，排斥知識(shí)和知識(shí)分子，認(rèn)為低賤者最聰明，高貴者最愚蠢。他要用農(nóng)民小生產(chǎn)者的生產(chǎn)方式搞大躍進(jìn)，人海戰(zhàn)術(shù)，大煉鋼鐵，糧食畝產(chǎn)十萬斤，所有這些都造成生產(chǎn)的徹底破壞。馬克思建立階級斗爭的歷史觀，把階級斗爭作為歷史發(fā)展的動(dòng)力，這已經(jīng)是錯(cuò)誤的，但還沒有像毛澤東那樣，以階級斗爭為綱，把階級斗爭擴(kuò)大化、普遍化，對不論什么問題都要上升到兩條道路兩個(gè)階級的斗爭，階級斗爭一抓就靈，進(jìn)行殘酷斗爭，無情打擊。把辯證法庸俗化，發(fā)明兩類不同性質(zhì)的矛盾，隨時(shí)把不同意見的人們打成敵我矛盾，等等。由于以上種種原因，建國以后在毛澤東統(tǒng)治的27年中，造成了幾千萬人餓死，幾百萬知識(shí)分子遭到無情打擊，據(jù)官方數(shù)字，僅在一次反右派運(yùn)動(dòng)中就有上百萬知識(shí)分子被斗，55萬知識(shí)分子打成右派（實(shí)際上不止此數(shù)）。這說明毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的革命是一場地道的農(nóng)民革命，他的理論也是地道的農(nóng)民革命的理論，他的真正思想源頭來自農(nóng)民。因此，從一方面說，毛澤東思想與馬克思主義是有區(qū)別的，不能混為一談，只有這樣，才能真正認(rèn)識(shí)我國自己的歷史，有利于對我國的思想、意識(shí)和政治的改造。但另一方面，毛澤東思想與馬克思主義仍然是源與流的關(guān)系，基本的理論構(gòu)架仍然來自馬克思，從而又把馬克思主義變成農(nóng)民革命的工具，這是馬克思主義的悲劇。

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