樂(lè)黛云：“和實(shí)生物，同則不繼”與文學(xué)研究

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　　我想討論的問(wèn)題是：在當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)一體化，科技標(biāo)準(zhǔn)化，媒體傳播全球化的大趨勢(shì)下，人類幾千年來(lái)創(chuàng)造的文化的多樣性和豐富性是否有可能得以幸存并得到發(fā)展？多元的文化生態(tài)是否可以得到保護(hù)和保存？在這樣一個(gè)全人類面臨的重大問(wèn)題面前，我們所從事的文學(xué)研究或比較文學(xué)究竟有什么意義？能作出什么貢獻(xiàn)？每當(dāng)歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭，人們總習(xí)慣于回歸自己的文化源頭，去尋找新的途徑。這就是老子說(shuō)的“反者道之動(dòng)”，道的萌動(dòng)，總是從回歸開(kāi)始，正如西方文化的發(fā)展也往往要回顧和重新參照古希臘和希伯萊一樣。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化一向重視差別。很早就認(rèn)為“不同”是事物發(fā)展的根本。西周末年（約公元前七世紀(jì)），伯陽(yáng)父（史伯）同鄭桓公談?wù)撐髦苣┠暾�局時(shí)，提出“和實(shí)生物，同則不繼”的思想。指出西周將滅，就是因?yàn)橹芡酢叭ズ投�取同”，去直言進(jìn)諫的正人，而信與自己茍同的小人。他第一次區(qū)別了“和”與“同”的概念，他說(shuō)：“以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣�！� “以他平他”，是以相異和相關(guān)為前提的，相異的事物相互協(xié)調(diào)并進(jìn)，就能發(fā)展；
“以同裨同”則是以相同的事物疊加，其結(jié)果只能是窒息生機(jī)。

　　齊國(guó)的大臣晏嬰（卒于公元前500年）進(jìn)一步解釋了伯陽(yáng)父的思想。有一次他拜見(jiàn)齊侯時(shí)，齊侯對(duì)他說(shuō)：“唯據(jù)與我和”。“據(jù)”指的是齊侯侍臣，姓梁，名丘據(jù)。晏嬰說(shuō)：“梁丘據(jù)不過(guò)是求‘同’而已，哪里談得上‘和’呢”？齊侯問(wèn)：“‘和’與‘同’難道還有什么不一樣嗎”？這引出晏嬰的一大篇議論。他認(rèn)為“不同”是事物組成和發(fā)展的最根本的條件。例如做菜，油鹽醬醋必須“不同”，才能成其為菜肴；
音樂(lè)，必須有“短長(zhǎng)疾徐”、“哀樂(lè)剛?cè)帷钡鹊取安煌�”，才能“相�?jì)相成”。晏嬰說(shuō)，像梁丘據(jù)那樣的人，你說(shuō)對(duì)，他也說(shuō)對(duì)，你說(shuō)不對(duì)，他也說(shuō)不對(duì)，有什么用呢？此后，“和而不同”成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心觀念之一。因此，孔子（BC.551——BC.479）說(shuō)“君子‘和而不同’，小人‘同而不和’”。

“不同”是作為做人的根本原則而提出的。

　　但這里提出的“不同”，并不是互不相關(guān)，各種“不同”因素之間，必須有“和”，“和”就是事物之間和諧有益的相互關(guān)系�！昂汀痹谥袊�(guó)是一個(gè)古字，見(jiàn)于金文和簡(jiǎn)文�！昂汀痹诠艥h語(yǔ)中，作為動(dòng)詞，表示協(xié)調(diào)不同的人和事并使之均衡（并非融合為一）。如《尚書(shū)•堯典》：“百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)幫”（這里強(qiáng)調(diào)的是“萬(wàn)幫”，而不是融為“一幫”）。古“和”字還有“順其道而行之”，不過(guò)分，得其中道的意思。如《廣韻》：“和，順也，諧也，不堅(jiān)不柔也”《新書(shū)•道術(shù)》：“剛?cè)岬眠m謂之和，反和為乖”，都是和諧適度的意思。

　　“和而不同” 原則認(rèn)為事物雖各有不同，但決不可能脫離相互的關(guān)系而孤立存在，“和”的本義就是要探討諸多不同因素在不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中如何共處。在中國(guó)，儒家立論的基礎(chǔ)是人和人的關(guān)系，道家立論的基礎(chǔ)是人和自然的關(guān)系，都是在不同的領(lǐng)域內(nèi)探討如何和諧共處的問(wèn)題。“和”的主要精神就是要協(xié)調(diào)“不同”，達(dá)到新的和諧統(tǒng)一，使各個(gè)不同事物都能得到新的發(fā)展，形成不同的新事物。中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高理想是“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相�！薄叭f(wàn)物并育”和“道并行”是“不同”；
“不相害”，“不相悖”則是“和”。莊子的最高理想是 “太和萬(wàn)物”，使世界達(dá)到最完滿的和諧。作為儒家核心的道德倫常觀念，強(qiáng)調(diào)“父慈子孝”、“兄友弟恭”“君義臣忠”等雙方面的行為規(guī)范，力圖找到兩者之間關(guān)系的和諧和適度。所以說(shuō)：“禮之用，和為貴”“禮”是共同遵守的原則和規(guī)范，它必須在和諧、適度的前提下才能真正實(shí)現(xiàn)。這種在“適度”的基礎(chǔ)上，不斷開(kāi)放，不斷追求新的和諧和發(fā)展的精神，為多元文化共處提供了不盡的思想源泉。

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　　目前，尊重差別，已成為相當(dāng)多人的共識(shí)。意大利著名思想家和作家恩貝托•�？� (Umberto Eco) 在1999年紀(jì)念波洛尼亞大學(xué)成立900周年大會(huì)的主題講演中提出，歐洲大陸第三個(gè)千年的目標(biāo)就是“差別共存與相互尊重”。他認(rèn)為“人們發(fā)現(xiàn)的差別越多，能夠承認(rèn)和尊重的差別越多，就越能更好地相聚在一種互相理解的氛圍之中”。

　　特別是二十世紀(jì)后半葉以來(lái)，人類思維方式有了很大變化：過(guò)去，傳統(tǒng)的邏輯學(xué)范式是以主觀和客觀的分離為觀察世界的出發(fā)點(diǎn)、承認(rèn)不變的規(guī)律、強(qiáng)調(diào)事物的本質(zhì)和必然性；
新起的現(xiàn)象學(xué)范式則以不確定性為核心、強(qiáng)調(diào)主客合一，認(rèn)為一切事物都會(huì)因主體的激情、欲望、意志和觀察事物的立場(chǎng)和角度的變動(dòng)而變動(dòng)。最近盛行的互動(dòng)認(rèn)知(reciprocal cognition)方式，則著重從“他者”的視角來(lái)重新認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)自我。例如法國(guó)的于連（Francois Jullien） 教授認(rèn)為西方人需要穿越中國(guó)才能更好地閱讀希臘，“因?yàn)槲覀儗?duì)希臘思想已有某種與生俱來(lái)的熟悉，為了了解它，也為了發(fā)現(xiàn)它，我們不得不暫時(shí)割斷這種熟悉，構(gòu)成一種外在的觀點(diǎn)”，而中國(guó)正是構(gòu)成這種“外在觀點(diǎn)”的最好參照系，因?yàn)椤爸袊?guó)的語(yǔ)言外在于龐大的印歐語(yǔ)言體系，這種語(yǔ)言開(kāi)拓的是書(shū)寫(xiě)的另一種可能性；
中國(guó)文明是在與歐洲沒(méi)有實(shí)際的借鑒或影響關(guān)系之下獨(dú)自發(fā)展的、時(shí)間最長(zhǎng)的文明……中國(guó)是從外部正視我們的思想——由此使之脫離傳統(tǒng)成見(jiàn)——的理想形象” 。在2000年北京大學(xué)比較文學(xué)與比較文化研究所舉辦的“多元之美” 國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)上，法國(guó)比較文學(xué)大師巴柔(Daniel-Henri Pageaux, 巴黎新索邦大學(xué))特別提出：“弗郎索瓦•于連對(duì)于希臘文化與中國(guó)文化的研究是一個(gè)很好的例子，它正好印證了我已經(jīng)講過(guò)的經(jīng)由他者的‘迂回’所體現(xiàn)出來(lái)的好處。他還強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“從這次研討會(huì)的提綱中，我看到“和諧”（“和實(shí)生物，同則不繼”）概念的重要性……中國(guó)的“和而不同”原則定將成為重要的倫理資源，使我們能在第三個(gè)千年實(shí)現(xiàn)差別共存與相互尊重”。一些美國(guó)漢學(xué)家的著作也體現(xiàn)了這種認(rèn)識(shí)論的改變，如安樂(lè)哲(Roger Ames)和大衛(wèi)•霍爾(David Hall)合作的《通過(guò)孔子而思》（Thinking Through Confucius）、斯蒂芬•顯克曼編撰的《早期中國(guó)與古代希臘——通過(guò)比較而思》等。

　　由此可見(jiàn)，無(wú)論是為了維護(hù)一個(gè)多元文化的和諧社會(huì)，還是為了認(rèn)知方式本身發(fā)展的需要，重視“差異”，堅(jiān)持“和而不同”原則都是當(dāng)前一個(gè)十分重要的問(wèn)題。但要真正作到這一點(diǎn)卻并不容易，主要障礙來(lái)自當(dāng)前盛行的兩種思潮：第一種思潮是全球主義意識(shí)形態(tài)，包括普遍主義、新雅各賓主義、新保守主義等；
第二種思潮屬于后殖民時(shí)代的絕對(duì)民族主義、文化相對(duì)主義，文化孤立主義等。

　　隨著經(jīng)濟(jì)和科技一體化程度和傳媒的普及程度在全球迅速增長(zhǎng)，世界各地都很難避免每時(shí)每刻都受到某種強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊�！捌毡橹髁x”的意識(shí)形態(tài)也因而膨脹起來(lái)�！捌毡橹髁x”認(rèn)為，無(wú)論主觀或客觀，一切國(guó)家和民族都要遵守某種特定的、他們認(rèn)為是最好的社會(huì)、政治、文化范式。猶如法國(guó)革命時(shí)期的雅各賓黨人，他們不惜采取一切政治，甚至軍事手段“代全人類立言”，將他們的道德信條強(qiáng)加于人，最后轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖卤┱�，以犧牲千百萬(wàn)人的意志和生命為代價(jià)，以貫徹他們自以為是的主觀信念。新保守主義與此略有不同，他們強(qiáng)調(diào)千百年來(lái)，人類共同創(chuàng)造的美好事物和道德信念不會(huì)隨歷史的發(fā)展而被湮沒(méi)，它們?cè)诓煌瑲v史階段重復(fù)顯現(xiàn)，這就是理應(yīng)被各時(shí)代、各民族所尊重的“普遍性”。從理論上來(lái)說(shuō)，這沒(méi)有什么不對(duì)，他們的問(wèn)題在于認(rèn)為這種脫離了具體時(shí)空的“普遍價(jià)值”與“德行”不僅亙?nèi)f古而不變，甚且放之四海而皆準(zhǔn)。他們極力崇拜抽象的同一性，而對(duì)歷史和地域形成的特殊性一概加以貶斥，更重要的是他們所崇尚的“普遍價(jià)值”又多半局限于西方的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，很難將其他方面的價(jià)值觀念包容在內(nèi)，當(dāng)他們企圖將一己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于人而受到抵抗時(shí)，他們就會(huì)逐漸演變?yōu)樾碌难鸥髻e黨，訴諸暴力，而形成新的文化霸權(quán)，結(jié)果就是中國(guó)傳統(tǒng)所屏棄的“以同裨同”。

　　作為“全球意識(shí)形態(tài)”的對(duì)立面而存在的后殖民時(shí)代的民族主義思潮，認(rèn)為普遍主義者指為“普遍”的東西多是獨(dú)斷的、僵化的，并有強(qiáng)加于人的暴力傾向；
他們反對(duì)任何結(jié)構(gòu)的制約，認(rèn)為不存在中心，也沒(méi)有所謂普遍性，只有互不關(guān)聯(lián)的特殊性。他們強(qiáng)調(diào)的后現(xiàn)代主義的“無(wú)深度概念”消解了一切現(xiàn)象與本質(zhì)，必然性與偶然性、普遍與特殊、能指與所指之間的聯(lián)系（所謂能指的漂浮），使一切事物成為既無(wú)時(shí)間連續(xù)性，又無(wú)空間相關(guān)性的孤立個(gè)體，他們都只強(qiáng)調(diào)差別而忽視聯(lián)系。文化孤立主義與文化相對(duì)主義都是為保持既有差異而反對(duì)相互影響交流和壓制更新的。其實(shí)，只承認(rèn)“差別”遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，重要的不是各自孤立的、不同的個(gè)體，而是通過(guò)相互理解和尊重聯(lián)結(jié)起來(lái)的，同時(shí)又保存著原有差異的不同個(gè)體所組成的群體。中國(guó)古訓(xùn)中的“和實(shí)生物，同則不繼”強(qiáng)調(diào)的就是各種因素雖各有不同，但決不可能脫離相互的關(guān)系而孤立存在，“和”的本義就是要探討諸多不同因素在不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中如何共處，也就是如何協(xié)調(diào)各種“不同”，達(dá)到新的和諧統(tǒng)一，使各個(gè)不同事物都能得到新的發(fā)展，形成不同的新事物。

　　全球化意識(shí)形態(tài)和民族主義的對(duì)峙也是西方文化傳統(tǒng)長(zhǎng)期討論的“一般與個(gè)別”，“普遍與特殊”命題的現(xiàn)代表現(xiàn)。早在希臘時(shí)代，亞里士多德在他的《形而上學(xué)》中就已經(jīng)深入討論過(guò)這個(gè)命題，并指出個(gè)別和一般不可分割；
黑格爾更是對(duì)此作了精辟的論證和發(fā)展。然而在當(dāng)前的特殊情況下，兩者卻發(fā)生了深刻的斷裂。重新溝通和彌合這種斷裂是發(fā)展多元文化，保護(hù)文化生態(tài)，緩解文化沖突的重要環(huán)節(jié)。中國(guó)的“和而不同”原則與“普遍與特殊”的命題雖然并不相同，它所探討的是各有特殊性的“不同”事物如何相依相存，協(xié)調(diào)并進(jìn)而達(dá)到“和”的境界。但也許這也可以從另一個(gè)角度有益于解決“一般與個(gè)別”，“普遍與特殊”的斷裂。

　　（三）

　　事實(shí)上，在全球資訊時(shí)代，人類面臨的仍然是歷史上多次遭遇的共同問(wèn)題：如生死愛(ài)欲問(wèn)題，即個(gè)人身心內(nèi)外的和諧生存問(wèn)題；
權(quán)力關(guān)系與身份認(rèn)同問(wèn)題，即人與人之間的和諧共處問(wèn)題；
人和外在環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題，即人與自然之間的和諧共存問(wèn)題。追求這些方面的“和諧”是古今中外人類文化的共同目標(biāo)，但這種“普遍性”在不同歷史時(shí)期和不同地域、不同文化環(huán)境中有完全不同的表現(xiàn)而形成不同的文化特殊性�？梢哉f(shuō)從古至今，各種不同文化都在竭力探索這些有關(guān)生存之道的共同困惑，深入了解不同文化對(duì)這些共同困惑的探索，堅(jiān)持進(jìn)行持續(xù)的交流互動(dòng)，也許可以把我們從目前單向度的、貧乏而偏頗的全球主義意識(shí)形態(tài)中解放出來(lái)。

　　在溝通普遍性與特殊性，發(fā)展文化多元化，保護(hù)文化生態(tài)等方面，文學(xué)藝術(shù)可以作出自己的特殊貢獻(xiàn)。任何偉大的藝術(shù)作品總是體現(xiàn)著人類經(jīng)驗(yàn)的某些共同方面而使欣賞者產(chǎn)生共鳴，同時(shí)又是作者本人的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、個(gè)人想象與個(gè)人言說(shuō)。偉大作品在被創(chuàng)造時(shí)，總是從自身文化出發(fā)，筑起自身的文化壁壘，使自己具有民族特色；
在被欣賞時(shí)，又因人們對(duì)共同經(jīng)驗(yàn)的感知而撤除了不同文化之間的隔閡。要削弱以至消解文化霸權(quán)主義和文化孤立主義，最根本的關(guān)鍵就是普通人們之間的寬容、溝通和理解。文學(xué)涉及人類的感情和心靈，較少功利打算，不同文化體系的文學(xué)中的共同話題總是十分豐富的，如關(guān)于“死亡意識(shí)”、“生態(tài)環(huán)境”、“人類末日”、“烏托邦現(xiàn)象”“遁世思想”等等。不同文化體系的人們都會(huì)根據(jù)他們不同的生活和思維方式對(duì)這些問(wèn)題作出自己的回答。這些回答回響著悠久的歷史傳統(tǒng)的回聲，又同時(shí)受到當(dāng)代人和當(dāng)代語(yǔ)境的的取舍與詮釋。通過(guò)多種不同文化體系之間的多次往返對(duì)話，這些問(wèn)題就能得到我們這一時(shí)代的最圓滿的解答，同時(shí)為這些問(wèn)題開(kāi)放更廣闊的視野和前景，人們的思想感情也就由此得到了溝通與理解。文學(xué)理論就是要在這一過(guò)程中建構(gòu)出新的理論，總結(jié)不同文化體系中文學(xué)創(chuàng)作長(zhǎng)期積累的豐富經(jīng)驗(yàn)。印度、希臘、阿拉伯、非洲、中國(guó)對(duì)文學(xué)問(wèn)題都有自己獨(dú)到的見(jiàn)解。文學(xué)理論要尋求文學(xué)問(wèn)題的深入解決就不能在一個(gè)封閉的文化體系中來(lái)尋求答案，而要在各種文化體系的對(duì)話中尋求新的解釋；
在這種新的解釋中，各種文化體系都將作出自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。文學(xué)理論的未來(lái)很可能是建構(gòu)在異質(zhì)文化之間文學(xué)互識(shí)、互證、互補(bǔ)的過(guò)程中。這樣的文學(xué)理論將對(duì)人類不同文化的溝通作出重要貢獻(xiàn)。

　　跨學(xué)科文學(xué)研究是未來(lái)文學(xué)理論的另一個(gè)支柱。由于自然科學(xué)對(duì)人類生活越來(lái)越深刻的影響，二十一世紀(jì)文學(xué)的跨學(xué)科研究可能會(huì)更多地集中于人類如何面對(duì)科學(xué)的發(fā)展和科學(xué)的挑戰(zhàn)。科學(xué)的發(fā)展為文學(xué)提供了許多前所未有的新觀念。十九世紀(jì)，進(jìn)化論曾全面刷新了文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)、以及文學(xué)創(chuàng)作的各個(gè)領(lǐng)域，二十世紀(jì)，系統(tǒng)論，信息論，控制論，熱學(xué)第二定律以及熵的觀念對(duì)文學(xué)的影響也決不亞于進(jìn)化論之于十九世紀(jì)文學(xué)。如果說(shuō)十九世紀(jì)是機(jī)械學(xué)的世紀(jì)，二十世紀(jì)是物理學(xué)的世紀(jì)，那么，二十一世紀(jì)將向人類展開(kāi)一個(gè)過(guò)去人類連想也不敢想的生物學(xué)世紀(jì)。由世界六國(guó)科學(xué)家聯(lián)手合作的“人類基因組計(jì)劃”已經(jīng)完成定序，人類遺傳密碼將被破譯，人類即可開(kāi)始探究、分析生命的藍(lán)圖。這將深刻地改變現(xiàn)有的哲學(xué)、倫理、法律等觀念，并將對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生極其重大的影響。對(duì)于基因的排列和變異的研究，對(duì)于克隆技術(shù)關(guān)于生物甚至人的“復(fù)制”技術(shù)的實(shí)現(xiàn)，體外受精、“精子銀行”對(duì)于傳統(tǒng)家庭關(guān)系的沖擊，以及人類在宇宙空間存在的心態(tài)所引起的種種道德倫理問(wèn)題等等，這一切都對(duì)人文科學(xué)提出了新的挑戰(zhàn)，而這些問(wèn)題無(wú)一不首先顯示在文學(xué)中。千奇百怪的科幻小說(shuō)、科幻電影預(yù)先描寫(xiě)了科學(xué)脫離人文目標(biāo)，異化為人所不能控制的力量時(shí)人所面臨的悲慘前景……這些都還有待于未來(lái)的專文論述。跨學(xué)科的文學(xué)研究，特別是自然科學(xué)與文學(xué)研究之間的整合必將為文學(xué)理論的發(fā)展翻開(kāi)全新的一頁(yè)。在新世紀(jì)，文學(xué)理論和人文學(xué)科的其他一切領(lǐng)域一樣，都將會(huì)經(jīng)歷難以想象的顛覆和重建�，F(xiàn)在不少年輕人都在談?wù)撐膶W(xué)理論的無(wú)用和即將消亡。我們之所以仍抱有一線希望，是因?yàn)槲覀冃哪恐械奈膶W(xué)理論將是建立在全新的跨文化與跨學(xué)科的基礎(chǔ)上，它將有益于人類的相互溝通與相互理解。

　　無(wú)庸諱言，人類正在經(jīng)歷一個(gè)前所未有、也很難預(yù)測(cè)其前景的新時(shí)期。在全球“一體化”的陰影下，促進(jìn)文化的多元發(fā)展，加強(qiáng)人與人之間的理解與寬容，開(kāi)通和拓寬各種溝通的途徑，也許是拯救人類文明的唯一希望。我相信基于中國(guó)文化傳統(tǒng)的中國(guó)比較文學(xué)，作為世界跨文化與跨學(xué)科文學(xué)研究的一個(gè)組成部分，將在消減全球主義意識(shí)形態(tài)，改善后現(xiàn)代主義造成的離散、孤立、絕緣狀態(tài)方面起到獨(dú)特的作用。

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