李慎之：什么是中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典

　　1996年底，我從《中華讀書(shū)報(bào)》上拜讀到劉夢(mèng)溪先生的大文《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)要略》，分兩期刊載，整整四大版，煌煌六萬(wàn)言。在今天而有這樣的大文章，實(shí)在出人意外，因此一氣就讀了兩遍，覺(jué)得引舉繁富，議論閎肆，甚為希有。但是對(duì)其立論之大端，不能不有懷疑。事隔一年，才知道先生當(dāng)時(shí)是在主編一部名為《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典》的大書(shū)，而劉先生原來(lái)的《要略》即改稱《總序》而弁于各卷之首。書(shū)的《編例》說(shuō)，第一批收四十四家，共三十五卷�？礃幼邮沁�要出第二批、第三批……卷帙之浩繁，體量之龐大，即使在當(dāng)今出版"系列叢書(shū)"的熱潮中，也很突出。我以衰朽殘年，學(xué)力不足，雖有向?qū)W之志，亦絕無(wú)可能求全書(shū)而通讀之，甚至讀兩三卷都已感到氣力不勝，只能從書(shū)店柜臺(tái)上略事翻閱，求能窺見(jiàn)其選材宗旨。我總覺(jué)得這不但是關(guān)系到對(duì)百年來(lái)中國(guó)學(xué)術(shù)的總體評(píng)價(jià)，而且也關(guān)系到下一世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)的走向的問(wèn)題，既然有期期以為不可者，總不能默爾而息，因此以此文就正于劉先生與海內(nèi)外博雅君子。

　　一、什幺是學(xué)術(shù)

　　劉先生在其《要略》或《總序》開(kāi)首第一章就說(shuō)：
問(wèn)題是到底什幺是學(xué)術(shù)？學(xué)術(shù)思想究竟指什幺而言？

　　二十世紀(jì)第一個(gè)十年剛剛過(guò)后的1919年，梁?jiǎn)⒊瑢?xiě)過(guò)一篇文章叫《學(xué)與術(shù)》。其中有一段寫(xiě)道："學(xué)也者，觀察事物而發(fā)明其真理者也；
術(shù)也者，取所發(fā)明之真理而致諸用者也。例如以石投水即沉，投以木則浮。觀察此事實(shí)以證明水之有浮力，此物理也，應(yīng)用此真理以駕駛船舶，則航海術(shù)也。研究人體之組織，辨別各器官之機(jī)能，生理學(xué)也。應(yīng)用此真理以療治疾病，則醫(yī)術(shù)也。學(xué)與術(shù)之區(qū)分及其相互關(guān)系，凡百皆準(zhǔn)此。"這是迄今看到的對(duì)學(xué)術(shù)一詞所作的最明晰的分疏。學(xué)與術(shù)連用，學(xué)的內(nèi)涵在于能夠提示出研究對(duì)象的因果聯(lián)系，形成在累積知識(shí)基礎(chǔ)上的理性認(rèn)知，在學(xué)理上有所發(fā)明；
術(shù)則是這種理性認(rèn)知的具體運(yùn)用。所以梁?jiǎn)⒊�又�?學(xué)者術(shù)之體，術(shù)者學(xué)之用"的說(shuō)法。他反對(duì)學(xué)與術(shù)相混淆，或者學(xué)與術(shù)相分離。嚴(yán)復(fù)對(duì)于學(xué)與術(shù)的關(guān)系也有相當(dāng)明確的界說(shuō)，此見(jiàn)于嚴(yán)譯《原富》一書(shū)的按語(yǔ)，其中一則寫(xiě)道："蓋學(xué)與術(shù)異，學(xué)者考自然之理，立必然之例。術(shù)者據(jù)已知之理，求可成之功。學(xué)主知，術(shù)主行。"用知與行的關(guān)系來(lái)解喻學(xué)與術(shù)兩個(gè)概念，和任公先生的解釋可謂異曲同工。

　　這個(gè)頭實(shí)在開(kāi)得太好了。因?yàn)樗�一上�?lái)就點(diǎn)出了中學(xué)與西學(xué)的不同，也點(diǎn)出了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)的不同。準(zhǔn)劉先生所說(shuō)，梁任公是明確分疏"學(xué)"與"術(shù)"的第一人。自古以來(lái)，"學(xué)術(shù)"一詞，在號(hào)稱"一字一音一義"的中文里一直是籠里籠統(tǒng)地用著，從來(lái)也沒(méi)有人想去分辨，這正好印證了一個(gè)說(shuō)法：從文明，再具體一點(diǎn)說(shuō)是哲學(xué)，發(fā)軔之初的所謂"軸心時(shí)代"開(kāi)始，中學(xué)與西學(xué)就各自循著自己的道路發(fā)展，西學(xué)是求真之學(xué)，中學(xué)是求善之學(xué)�；蛘邠Q一種說(shuō)法：西學(xué)一向從"實(shí)然"出發(fā)，中學(xué)一向從"應(yīng)然"出發(fā)。這兩個(gè)傳統(tǒng)基本上互相隔絕而并行不悖地各自發(fā)展了三千年。（明朝由利瑪竇起引進(jìn)的那點(diǎn)"西學(xué)"，與后來(lái)的相比簡(jiǎn)直算不得什幺。）隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)，中學(xué)碰上了西學(xué)，從此開(kāi)始了相互沖突、磨擦、吸收、融合這樣一個(gè)反復(fù)不已的過(guò)程，這就是現(xiàn)代的（或曰近代的，并無(wú)基本區(qū)別）中國(guó)學(xué)術(shù)史。

　　劉先生講到"嚴(yán)復(fù)所要求的是一種純學(xué)術(shù)，做學(xué)問(wèn)的目的就在學(xué)術(shù)本身，學(xué)術(shù)以外也不應(yīng)有目的，因而也可以稱作為己之學(xué)。""為己之學(xué)"，典出《論語(yǔ)·憲問(wèn)》，"孔子曰：古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。"孔子原義如何？今已不能知，然似亦不難推知。在一個(gè)爭(zhēng)名逐利的五濁惡世，一個(gè)人能夠不為名，不為利，只求學(xué)問(wèn)，當(dāng)然是值得推崇的事情。但是儒學(xué)經(jīng)過(guò)兩千多年的發(fā)展，"為己之學(xué)"已變成了相當(dāng)精致微妙的一套心性之學(xué)，與嚴(yán)復(fù)在西方學(xué)術(shù)影響下提出的"蓋學(xué)之事萬(wàn)途，而大異存于鵠。以得之為至娛，而無(wú)假外慕，是為己者也，相欣無(wú)窮者也"這段話中所說(shuō)的"學(xué)"完全不同了，因?yàn)樗鼈兊?鵠（目的）是不同的。中國(guó)人總是需要托古改制，托梁換柱，嚴(yán)復(fù)當(dāng)然知道"為己之學(xué)"在中國(guó)人心目中的崇高地位，同時(shí)他也不會(huì)不知道達(dá)爾文"以得之為至娛，無(wú)假外慕"的進(jìn)化論與理學(xué)家"但覺(jué)胸次一片天理流行，更無(wú)一毫人欲之私"的兩種"學(xué)"是截然不同的。

　　劉先生接下去寫(xiě)道："元朝時(shí)，羅馬教皇以七大術(shù)介紹給元世祖，包括語(yǔ)法、修辭、名學(xué)、音樂(lè)、算數(shù)、幾何、天文。然而此七項(xiàng)大都關(guān)乎技藝，也就是器，屬形而下的范疇，與學(xué)術(shù)思想迥然有別。"這里的名學(xué)就是邏輯，嚴(yán)復(fù)稱之為"一切法之法，一切學(xué)之學(xué)"。連邏輯都要?dú)w于"形而下者謂之器"的范圍，說(shuō)實(shí)在的，天下就再?zèng)]有什幺學(xué)問(wèn)可以稱為"純粹的學(xué)術(shù)"了。中國(guó)傳統(tǒng)的儒學(xué)自從與佛學(xué)合流以后，已經(jīng)完成了一套明心見(jiàn)性的封閉體系，自謂能"道通天地有形外，思入風(fēng)云變幻中"，最后還是"究竟無(wú)得"。這一套不但不能抵擋西方的"堅(jiān)船利炮"也再不能滿足中國(guó)人心智的要求了。

　　劉先生一再提到董仲舒的話："正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功。"董仲舒陳義雖高，但是他說(shuō)的"道"與"誼"（通"義"）不但根本與西學(xué)的"道"與"義"概念完全不同，而且與儒門(mén)后學(xué)的"道"與"義"概念也完全不同。在程朱陸王看來(lái)，董的《春秋繁露》恐怕是太粗淺庸俗了。他所說(shuō)的"道"，在嚴(yán)復(fù)看來(lái)，無(wú)非是"弋聲稱，網(wǎng)利祿"的東西，"皆吾所謂術(shù)而非所謂鵠者。茍術(shù)而非鵠，適皆亡吾學(xué)。"劉先生接下去把"道"定義為"天地、宇宙、自然、社會(huì)、人情、物事所固有的因果性和規(guī)律性，以及人類對(duì)它的超利害的認(rèn)知，甚至包括未經(jīng)理性分疏的個(gè)體精神的穿透性領(lǐng)悟"。在這里，"甚至"以前，可以大體認(rèn)為是西學(xué)之所謂"道"，"甚至"以后，可以大體認(rèn)為是中學(xué)之所謂"道"，雖然都可以叫做"道"，然而卻是截然不同的，目的不同，歷史不同，內(nèi)容不同，結(jié)果不同，不可不察。

　　劉先生接著又下結(jié)論說(shuō)："世界上四大文化圈：古希臘羅馬文化圈、阿拉伯文化圈、印度文化圈和中國(guó)文化圈，都有悠久豐富的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)為之奠基。就中尤以中國(guó)的學(xué)術(shù)思想最為發(fā)達(dá)。"我們必須指出，這個(gè)"最"字除了可以滿足某些中國(guó)人的虛榮心外，是缺乏足夠的事實(shí)支持的。就學(xué)術(shù)而言，歷史上同中國(guó)真正談得上交流接觸的，古代只有印度（也就是佛教），經(jīng)過(guò)一千年沖突融合，算是"相化"了。但是就哲理上說(shuō)，儒學(xué)化于佛學(xué)者為多，不過(guò)又因?yàn)樽詈舐湓?事父事君，無(wú)非妙道"上，因此就政治禮俗的框架上說(shuō)還得以儒家為主。至于印度本身，則壓根兒沒(méi)有受中國(guó)的什幺影響。而希臘羅馬文化，也就是后來(lái)通稱西學(xué)的，應(yīng)該說(shuō)相化的過(guò)程不過(guò)一百年，現(xiàn)在還沒(méi)任何理由說(shuō)"我們的"就比"他們的"發(fā)達(dá)，僅僅以劉先生在《總序》或《要略》中提供的材料看，梁?jiǎn)⒊�、�?yán)復(fù)、王國(guó)維、陳寅恪似乎是不會(huì)同意的。撇開(kāi)梁?jiǎn)⒊�、�?yán)復(fù)不說(shuō)，王國(guó)維、陳寅恪一再講中國(guó)人是"實(shí)際的而非理論的"，也就可以思過(guò)半矣。近年來(lái)，文史學(xué)者引用得最多的是陳寅恪的一句話："其真能于思想上自成系統(tǒng)有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來(lái)之學(xué)說(shuō)，一方面不忘本來(lái)民族之地位。"請(qǐng)注意：他是把"吸收輸入"放在"不忘本來(lái)"之前的。

　　說(shuō)了以上的許多話，其實(shí)結(jié)論是早就有了的。不過(guò)事隔幾十年，人們漸漸淡忘了。最可怕的是一種籠罩一切的文化氣氛，使人們?cè)��?jīng)建立過(guò)的知識(shí)結(jié)構(gòu)慢慢模糊而又陷入暖昧朦朧的狀態(tài)。比如被認(rèn)為不過(guò)是"術(shù)"的幾何學(xué)吧，我在寫(xiě)這篇文章時(shí)，才又回憶起六十多年前初學(xué)幾何"十大公式"時(shí)的激動(dòng)心情。"等量加等量其和相等，等量減等量其余相等……這也算學(xué)問(wèn)？"但是很快就會(huì)感到一種不可抗拒的理性的力量，還可以感到一種不可抗拒的理性之美，最后徹底地被純理智的力量征服了。畢竟孟子說(shuō)過(guò)"是非之心，人皆有之"。（但是孟子構(gòu)造出來(lái)的卻只是一個(gè)道德體系，它在純理智上是很難經(jīng)得起三推六問(wèn)的，這就是中西學(xué)術(shù)差異的大較。）再想到歐洲多少代學(xué)者，在本世紀(jì)則像愛(ài)因斯坦這樣的人物，都受到歐幾里得幾何學(xué)的激動(dòng)。中國(guó)人是花血汗、血淚、甚至血肉的代價(jià)才認(rèn)識(shí)西學(xué)的。我總覺(jué)得老輩的學(xué)者第一是國(guó)學(xué)根底深厚，第二是對(duì)異文化新鮮感強(qiáng)，因此很快認(rèn)識(shí)了中學(xué)與西學(xué)的差別。應(yīng)該說(shuō)，他們的認(rèn)識(shí)本來(lái)不應(yīng)該是最深刻的，下一步深入的認(rèn)識(shí)與融化、超越，本來(lái)應(yīng)該由我們這些后輩來(lái)完成。但是幾億人口的國(guó)家，幾千年的傳統(tǒng)，情性實(shí)在太深了，學(xué)了一些皮毛，慢慢又退回到無(wú)所謂的狀態(tài)，讓歷史或者叫做"時(shí)代的"潮流推著走。

　　最近看到臺(tái)灣"中央研究院"的老院長(zhǎng)，九十高齡的吳大猷先生的一篇文章，題目叫做《近幾百年我國(guó)科學(xué)落后于西方的原因》，其中說(shuō)到：

　　很不幸的，我們?cè)诂F(xiàn)代創(chuàng)用了"科技"這個(gè)名詞，代表"科學(xué)"與"技術(shù)"兩個(gè)（不是一個(gè)）觀念。在我們目前所注重的問(wèn)題，二者的分別是重要的點(diǎn)。我們的動(dòng)機(jī)是求知，"求真理"，往往在無(wú)邊的領(lǐng)域，由一些構(gòu)想出發(fā)，按邏輯繼續(xù)不斷地推進(jìn)，這是科學(xué)探索的要義。如有具體的問(wèn)題，作有具體目標(biāo)的探索，我們稱之為"技術(shù)性"的研究。這樣粗淺的說(shuō)法并未能將"科學(xué)"和"技術(shù)"精確地鑒別。實(shí)際上，二者亦非可完全劃分的。最好是以一些我們熟悉的例子來(lái)說(shuō)明�！�…三十年代核物理的實(shí)驗(yàn)和理論探索，乃純學(xué)術(shù)性（科學(xué)）的研究。四十年代初年原子彈的研究發(fā)展乃技術(shù)工程。每階段的研究，所需智力，無(wú)基本上的不同，但在探索的目標(biāo)，是為求知或求實(shí)果，和探索的方法，則不同。

　　吳大猷先生以中國(guó)把"科學(xué)"與"技術(shù)"合稱"科技"是"一種不幸"。他的感慨是很深的。我打聽(tīng)了一下，同屬漢字文化圈的日本就只有"科學(xué)"與"技術(shù)"，而并無(wú)"科技"一詞，只不知另外三個(gè)同屬漢字文化圈的韓國(guó)、越南、新加坡有沒(méi)有"科技"這個(gè)詞。而我們中國(guó)除了"科技"，還有"高科技"，"高新科技"，有人還以為這是翻譯過(guò)來(lái)的，其實(shí)并無(wú)原本，完全是我們自己的創(chuàng)造。這恐怕也是中國(guó)文化"包容性"的一個(gè)例證吧。有人惡謚之為"醬缸文化"，雖然刻薄，也不是不應(yīng)該知所警惕的。

　　吳大猷先生還說(shuō)他"二十多年前讀英人李約瑟之巨著《中國(guó)之科學(xué)與文明》（按：大陸譯為《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》），讀到李氏舉出中國(guó)許多發(fā)明超前于西方，心中微感不安，蓋這些比較，或可使一些國(guó)人有自傲自喜的依據(jù)，以為我民族在科技上長(zhǎng)期超出于西方，只是近數(shù)百年落后于西方而已。"

　　吳大猷先生不是研究學(xué)術(shù)史的，他也認(rèn)識(shí)到了："我們由人本思想傳遞下來(lái)的偏實(shí)用性思想，也是我們的"近代科學(xué)"落后于西方的原因。不幸的是，這個(gè)原因經(jīng)過(guò)清末的"自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)"，直至近年，國(guó)人才漸有認(rèn)識(shí)。"我不能肯定吳大猷先生知道不知道梁?jiǎn)⒊�、�?yán)復(fù)及其以后的王國(guó)維、陳寅恪等早已有認(rèn)識(shí)，但是，如果說(shuō)，在臺(tái)灣，直至近年，國(guó)人才漸有認(rèn)識(shí)的話，在大陸，我至今也還未發(fā)現(xiàn)有人提出比清末民初以后更深一步的再認(rèn)識(shí)。現(xiàn)在，中國(guó)已提出"科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力"，科技表面上取得了至高無(wú)上的地位，但是真正作為科學(xué)的基石的"為求知而求知"的精神在被批判了幾十年之后，卻仍然不見(jiàn)有人提到。我是"五四"以后出生的人。我知道"五四"的時(shí)候是有人大力提倡在中國(guó)傳統(tǒng)文化中缺乏的科學(xué)精神的。但是，我生七十余年，唯一記得的辨明唯西方有"為知識(shí)而知識(shí)"的傳統(tǒng)，認(rèn)為中國(guó)人應(yīng)該學(xué)習(xí)的，只有大約十年前《讀書(shū)》雜志倡導(dǎo)的一次討論，但是"莫為之前，雖美而不彰；
莫為之后，雖盛而不傳。"這十年，再也聽(tīng)不見(jiàn)同樣的聲音了。

　　劉先生長(zhǎng)達(dá)七十余頁(yè)的《總序》一上來(lái)就引舉梁?jiǎn)⒊�、�?yán)復(fù)兩位前輩之言辨明學(xué)與術(shù)，在我看來(lái)，似有從此分清"學(xué)"與"術(shù)"的意思。但是半頁(yè)以后，轉(zhuǎn)入道術(shù)、道器之討論，又進(jìn)入中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中暖昧模糊之境，以后近六萬(wàn)字中"學(xué)術(shù)"一詞出現(xiàn)何止百次，再也不見(jiàn)分疏了。

　　我之固陋，竟不知道漢語(yǔ)中"學(xué)術(shù)"一詞的起源。查了查《漢語(yǔ)大詞典》，解釋有七條之多，舉例則有十多條。遠(yuǎn)至《夜譚隨錄》，意思則從治國(guó)之術(shù)到妖狐的法術(shù)都有，就是沒(méi)有與梁、嚴(yán)兩先生之說(shuō)相似的界說(shuō)。我倒也有為之作一區(qū)分的愿望，但是，想來(lái)想去，既然生活中沒(méi)有，硬分還是辦不到，分了也是沒(méi)有人理，也就只有承認(rèn)失敗，讓它繼續(xù)這樣用下去。至于"學(xué)術(shù)"一詞的意義也只有用今日編辭典的人所提供的"較系統(tǒng)而專門(mén)的學(xué)問(wèn)"這個(gè)定義。再一想西文原也沒(méi)有與中文"學(xué)術(shù)"對(duì)等的辭。一個(gè)academic，大多只作形容詞用；
作名詞用時(shí)，也只是"學(xué)者"的意思。不過(guò)"科學(xué)"與"技術(shù)"這兩個(gè)詞，人家是原來(lái)就有，而且一直有區(qū)分的。我真希望，中國(guó)不要?jiǎng)e出心裁拿一個(gè)"科技"來(lái)混淆兩者的區(qū)別。雖然吳大猷先生也說(shuō)"二者亦非可完全劃分"，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　但是它們?cè)跉v史上本來(lái)是分的，現(xiàn)在分一下還是有極大的好處，因?yàn)樗�可以使我們永遠(yuǎn)記住，"科學(xué)"就其本原說(shuō)，只能是由求知的好奇心（intellectualcuriosity）驅(qū)動(dòng)，純粹為求知而求知，只問(wèn)真理（"真理"這個(gè)詞也非中國(guó)固有而來(lái)自佛經(jīng)），不計(jì)功利的學(xué)問(wèn)。中國(guó)引進(jìn)西學(xué)百年，迄今在技術(shù)上有相當(dāng)?shù)某删停�在科學(xué)上卻還沒(méi)有太大的獨(dú)創(chuàng)。當(dāng)然，急于求成是不必要的，但是在民族心理上，永遠(yuǎn)要培養(yǎng)自己求真的精神。一般來(lái)說(shuō)，觀察一個(gè)民族的歷史以至命運(yùn)，自然以政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)為主，但是要分析到最深層、最核心的問(wèn)題，那就非從學(xué)術(shù)，非從學(xué)術(shù)的出發(fā)點(diǎn)研究不可。王國(guó)維說(shuō)"學(xué)術(shù)之所爭(zhēng)只有是非真?zhèn)沃畡e"，要知道，這話是二十世紀(jì)以前的中國(guó)人所決然說(shuō)不出來(lái)的，是中國(guó)人花了慘痛的代價(jià)才贏得的覺(jué)悟。

　　二、什幺是中國(guó)的現(xiàn)代學(xué)術(shù)

　　從傳統(tǒng)學(xué)術(shù)到現(xiàn)代學(xué)術(shù)，這個(gè)界限在哪里？我們本來(lái)期望劉先生能告訴我們，但是，劉先生沒(méi)有那幺說(shuō)，只好由我們來(lái)探索了。

　　中國(guó)學(xué)術(shù)一般認(rèn)為有三個(gè)高潮。第一個(gè)是中國(guó)學(xué)術(shù)思想自己"能動(dòng)"（準(zhǔn)王國(guó)維說(shuō)）的結(jié)果，即春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，"皆欲以其學(xué)易天下"的時(shí)代。一個(gè)宋朝道學(xué)（后來(lái)又叫理學(xué)）發(fā)生以至成熟的時(shí)代。造成這個(gè)新局面的主要是長(zhǎng)達(dá)千年的印度佛教思潮沖擊的結(jié)果，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的共處、沖突、磨合，到宋朝才終于如王國(guó)維所言"被中學(xué)所化"，至于為什幺中學(xué)非要吸收佛學(xué)不可，除去社會(huì)政治等等原因而外，就學(xué)術(shù)本身講，實(shí)由于佛學(xué)的抽象思維能力強(qiáng)于儒學(xué)，中國(guó)人如不能高攀而化之，實(shí)在不能滿足人類天性中要求不斷提高抽象思維能力的天然要求。中國(guó)學(xué)術(shù)的第三個(gè)高潮始于清末與西方學(xué)術(shù)大規(guī)模接觸之后。這個(gè)過(guò)程還沒(méi)有完，也許竟沒(méi)有"完"的時(shí)候，因?yàn)槭澜缫堰M(jìn)入全球化的時(shí)代，全球化的程度只能愈來(lái)愈廣，愈來(lái)愈深，誰(shuí)化誰(shuí)？怎樣化？都有待觀察，更有待參與。

　　打一個(gè)譬方，中學(xué)與西學(xué)接觸，就等于長(zhǎng)江出了吳淞口，匯入太平洋，再不能守住過(guò)去的河道了。

　　首先可以就學(xué)術(shù)的分類說(shuō)。中國(guó)歷史上有許多分類法，如孔門(mén)六藝就是，但至少到大規(guī)模接觸西學(xué)以前已公認(rèn)分為經(jīng)、史、子、集四大部，不過(guò)，經(jīng)西方學(xué)術(shù)一沖擊，又不知不覺(jué)變?yōu)槿宋膶W(xué)科（或曰人文科學(xué)）、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)三大部門(mén)。前兩年，中國(guó)除中國(guó)科學(xué)院與中國(guó)社會(huì)科學(xué)院以外，還成立了中國(guó)工程院，也是把科學(xué)與技術(shù)分開(kāi)的一個(gè)表示。這種分類法大體上與近代西方文化圈的國(guó)家一致，在世界也屬于全球化過(guò)程的一部分。中國(guó)近代史是隨著所謂"數(shù)千年未有之變局"開(kāi)始的，中國(guó)近代學(xué)術(shù)也是一樣，開(kāi)始了一個(gè)"數(shù)千年未有之變局"，一下子增加了許多全新的學(xué)科：數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、地理學(xué)、化學(xué)、地質(zhì)學(xué)……還有經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)……雖然其中有些學(xué)科不能說(shuō)在傳統(tǒng)中國(guó)學(xué)術(shù)中沒(méi)有淵源，但是新舊學(xué)問(wèn)已大異其趣，從概念與術(shù)語(yǔ)的確立，到體系的建構(gòu)，方法的采用，人才的培養(yǎng)制度可以說(shuō)基本上是外來(lái)的。用本世紀(jì)初中國(guó)文科最高學(xué)府——清華國(guó)學(xué)研究所章程里明確的斷語(yǔ)說(shuō)，叫做"新自西來(lái)"。

　　這樣一些外來(lái)的學(xué)術(shù)，經(jīng)過(guò)中國(guó)人上百年來(lái)的消化吸收，已經(jīng)毫無(wú)疑問(wèn)地成了中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的一部分，而且正是它們構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的標(biāo)志，要把它們排除在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)之外是不可能的。當(dāng)然，由于中國(guó)在這些方面的底子不如人家厚，至少在自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)兩方面，暫時(shí)還不能說(shuō)有世界水平的成就，但是大體上也可以算得上是一個(gè)"科技大國(guó)"了。

　　中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)因此而有兩個(gè)清晰的"界標(biāo)"，這就是繼上面提到的梁?jiǎn)⒊�與嚴(yán)復(fù)諸先賢之后的五四先賢為我們找出來(lái)的"民主"與"科學(xué)"�？茖W(xué)思想是我們中國(guó)學(xué)術(shù)自從軸心時(shí)代起就缺乏或者極不發(fā)達(dá)的，經(jīng)清末的諸位先驅(qū)發(fā)現(xiàn)之后亟需補(bǔ)課的；
民主思想也可以說(shuō)是我們自古以來(lái)所沒(méi)有的（從孟子到黃宗羲的民本主義畢竟不是民主主義），然而它卻是培養(yǎng)科學(xué)思想之所必需，因此兩者缺一而不可。自從清末逐漸醞釀，到五四時(shí)期經(jīng)陳獨(dú)秀提出要擁護(hù)德先生（德謨克拉西，即民主）與賽先生（賽因斯，即科學(xué)）的大聲疾呼而成為不刊之論。從此以后，凡是朝這個(gè)大方向努力的，就是現(xiàn)代學(xué)術(shù)，與這個(gè)大方向相違背的，就不是現(xiàn)代學(xué)術(shù)。在二十世紀(jì)，中國(guó)沒(méi)有自己的愛(ài)因斯坦、普朗克、玻爾，也沒(méi)有自己產(chǎn)生相對(duì)論和量子力學(xué)。它們從外國(guó)引進(jìn)以后，當(dāng)然不可能在廣泛的學(xué)術(shù)范圍內(nèi)產(chǎn)生大面積、階段性的變革與影響（在西方，一個(gè)大科學(xué)家，如牛頓或愛(ài)因斯坦，發(fā)現(xiàn)一個(gè)重要的科學(xué)原理，因而對(duì)整個(gè)學(xué)術(shù)界發(fā)生劃時(shí)代的影響，是常事）。因此，除民主與科學(xué)而外，中國(guó)學(xué)術(shù)不可能有別的區(qū)分現(xiàn)代與傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)。

　　五四的時(shí)候，胡適提出"以科學(xué)方法整理國(guó)故"，幾十年來(lái)訾議甚多，然而卻無(wú)論如何推翻不了這個(gè)命題。一百年來(lái)，即使傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)，如果不是以科學(xué)方法整理過(guò)的，也不能算是現(xiàn)代學(xué)術(shù)。

　　在第一批入選《經(jīng)典》的學(xué)者中有馬一浮，我久仰他的大名，可是迄無(wú)機(jī)會(huì)接觸他的著作�，F(xiàn)在因?yàn)椤督?jīng)典》里有他的專卷，就整整花了一個(gè)星期的時(shí)間仔仔細(xì)細(xì)讀了一遍。老年昏瞀，對(duì)我是很吃力的，但是讀了以后，卻很失望。馬先生記誦之廣博，驅(qū)遣文字之純熟，是極少見(jiàn)的大才；
全卷六十萬(wàn)字，一以窮理盡性為旨?xì)w，也許無(wú)愧為當(dāng)代圣人。但是我最后的印象卻是：他全然是一個(gè)冬烘。這只是因?yàn)槠渲辛藷o(wú)一毫新意，全不脫程朱陸王窠臼，或者如他自己所說(shuō)"不能出先儒所言之外"，不過(guò)引用禪僧語(yǔ)當(dāng)較多而已。久聞先生二十歲即先赴美，后赴日留學(xué)，帶回德文版《資本論》一部，是把馬克思著作引進(jìn)中國(guó)的第一人，但五十萬(wàn)字中，竟看不出受西學(xué)影響的絲毫痕跡（更說(shuō)不上馬克思主義），只是一再痛詆西學(xué)，說(shuō)"今時(shí)科學(xué)、哲學(xué)之方法……其較勝者理論組織饒有思致可觀，然力假安排，不由自得……以視中土圣人始條理、終條理之事，雖天壤未足以為喻。"他堅(jiān)持一切學(xué)術(shù)"統(tǒng)于六藝"（即易、書(shū)、詩(shī)、禮、樂(lè)、春秋），"六藝統(tǒng)諸子"、"六藝統(tǒng)四部"，"西來(lái)學(xué)術(shù)亦統(tǒng)于六藝，如自然科學(xué)亦統(tǒng)于易，社會(huì)科學(xué)人文科學(xué)可統(tǒng)于春秋，文學(xué)藝術(shù)統(tǒng)于詩(shī)、樂(lè)，政治、法律，經(jīng)濟(jì)統(tǒng)于書(shū)、禮"，而六藝又都統(tǒng)攝于孝經(jīng)，統(tǒng)攝于一心。這就是他說(shuō)的"始條理"；
最后又統(tǒng)攝于易，這就是他說(shuō)的"終條理"。這些話，再加上種種細(xì)說(shuō)，如仍然以裸、鱗、毛、介講動(dòng)物分類，又說(shuō)地球繞日而轉(zhuǎn)與日月繞地而轉(zhuǎn)者"其實(shí)相同，如云駛月遠(yuǎn)，舟行岸移，未能克指其孰轉(zhuǎn)也"。種種議論，讀之令人撟舌不能下。蓋先生天資聰穎，早通儒學(xué)，所謂"留學(xué)"兩年，其實(shí)未嘗一日進(jìn)學(xué)校，而是在清朝駐外機(jī)構(gòu)做小官。大概他當(dāng)時(shí)即鄙棄西學(xué)，任何海外奇談都不能動(dòng)其所守。上世紀(jì)末，嚴(yán)復(fù)說(shuō)"風(fēng)氣漸通，士知?陋。西學(xué)之事，問(wèn)涂日多。然亦有一二巨子，謂彼之所精，不外象數(shù)形下之末；
彼之所務(wù)，不越功利之間。逞臆為談，不咨其實(shí)。"這話竟好象完全是針對(duì)馬先生而發(fā)�？墒牵�馬卻比嚴(yán)整整小了三十歲。因此，稱先生為宋明道學(xué)家之殿軍，吾無(wú)間言；
稱先生之學(xué)為"現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典"，則斷斷不可。我所以不惜犯口業(yè)，唐突前賢，實(shí)在是因?yàn)閭鹘y(tǒng)與現(xiàn)代不能沒(méi)有個(gè)原則界限。照中國(guó)古人帶點(diǎn)夸張的說(shuō)法，這也是億兆生民立命的大事，我們是決不能學(xué)馬先生所說(shuō)"得其一，萬(wàn)事畢"的。當(dāng)然馬先生按傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)完全可以說(shuō)是粹然純?nèi)�，其學(xué)"圓滿具足"，比之于一心想立說(shuō)垂統(tǒng)，然而概念糊涂，邏輯混亂如太虛法師（他也是劉先生認(rèn)可的經(jīng)典作家）者，是相去不可以道里計(jì)的。

　　《現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典》所收的作家中，錢(qián)基博先生倒是我比較熟悉的，因?yàn)槭峭�鄉(xiāng)父執(zhí)，從小認(rèn)識(shí)的緣故，在小學(xué)時(shí)就讀過(guò)他的文章。他的《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史》也是一出版就看到了，那時(shí)我還在讀初中。當(dāng)時(shí)很喜歡他的文字，倒不是因?yàn)樗�的文學(xué)見(jiàn)解而是因?yàn)槠渲须s糅了大量掌故，又收入許多清末民初傳誦一時(shí)的文章詩(shī)詞的緣故。即使如此，也有幾個(gè)問(wèn)題當(dāng)時(shí)就奇怪，到現(xiàn)在還是弄不懂的：第一，他心目中的現(xiàn)代文學(xué)，以王?運(yùn)開(kāi)頭，可又對(duì)此毫無(wú)解釋，只有開(kāi)宗明義第一句："方民國(guó)之肇造也，一時(shí)文章老宿者，首推湘潭王?運(yùn)云！"一部大書(shū)就用這樣一句很夠"古文筆法"韻味的話開(kāi)頭，實(shí)在令人無(wú)法索解。第二，他分"新文學(xué)"為"新民體"、邏輯文、"白話文"三類。而以章士釗自稱其文為邏輯文之故，把章士釗推為邏輯文之創(chuàng)始人。我從那時(shí)起就一直想弄清楚什幺叫邏輯文，因?yàn)榭凑率酷摰奈恼聦?shí)在看不出有多少特別講究邏輯的地方。他也毫無(wú)解釋，只說(shuō)了一句"語(yǔ)言文章之工，合于邏輯者，無(wú)有逾于八股文者也。"這個(gè)道理幾十年無(wú)法使我信服。第三，他在"白話文"中獨(dú)推胡適為帥，而翼之魯迅與徐志摩。其實(shí)，一部三十萬(wàn)言的《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史》涉及胡適、魯迅、徐志摩兼及周作人、郭沫若、郁達(dá)夫、蔣光赤等白話文作家的不過(guò)七人，文長(zhǎng)總共不過(guò)五六百字，而對(duì)魯迅的評(píng)斷則是"樹(shù)人頹廢不適于斗爭(zhēng)"，"周樹(shù)人、徐志摩則為新文藝之右傾者。"他還居然提到左翼作家聯(lián)盟，而竟不知魯迅是左聯(lián)的領(lǐng)袖。他年紀(jì)小于魯迅七歲，而持論怪異如此，真叫人不敢相信自己的眼睛。我不久以后就看到魯迅在《準(zhǔn)風(fēng)月談》的后記中提到《大晚報(bào)》上有人向他介紹錢(qián)基博的"魯迅論"為"獨(dú)具只眼"。魯迅也只好表示自己除了也"贊為"獨(dú)具只眼"之外，是不能有第二句的。"

　　錢(qián)基博的書(shū)我倒是常看，理由同魯迅一樣，"覺(jué)得它很有趣"。尤其"文化大革命"中，沒(méi)有別的書(shū)可看。但是看得多了，覺(jué)得錢(qián)氏本非歷史學(xué)家，其所說(shuō)清末民初的掌故，很多可能與他的"魯迅論"差不多，是為他的古文筆法服務(wù)的，不過(guò)我也不是專家，不能一一指證而已。

　　劉先生也看到了錢(qián)基博持論"特別"，但是仍然把他收為《現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典》的"經(jīng)典作家"之一。對(duì)此，我是懷疑，很懷疑的。

　　我從這套叢書(shū)的護(hù)封上看到魯迅的名字以后，很捉摸了一陣，《經(jīng)典》到底選魯迅的《阿Q正傳》與《狂人日記》呢，還是選他的《中國(guó)小說(shuō)史略》、《摩羅詩(shī)力說(shuō)》、《文化偏至論》呢？結(jié)果看到了魯迅、吳宓、吳梅、陳師曾的"合卷"，（據(jù)《編例》說(shuō)，"合卷并考慮到了入選者的學(xué)科性質(zhì)和師承關(guān)系"，魯迅和其它三位決無(wú)師承關(guān)系，人所共知，至于說(shuō)學(xué)科性質(zhì)相同，也實(shí)在費(fèi)解。）原來(lái)入選的還是《中國(guó)小說(shuō)史略》。當(dāng)然，《中國(guó)小說(shuō)史略》不但是中國(guó)小說(shuō)史的開(kāi)山之作，而且聽(tīng)說(shuō)現(xiàn)在還為文學(xué)研究界所寶重。但是比起《阿Q正傳》來(lái)，到底哪個(gè)對(duì)中國(guó)近代思想貢獻(xiàn)更大呢？我敢于斷然說(shuō)，魯迅之所以為魯迅，可以沒(méi)有《中國(guó)小說(shuō)史略》，而決不可以沒(méi)有《阿Q正傳》。當(dāng)然，馬上有人跟我解釋，《阿Q正傳》是文學(xué)作品，而《中國(guó)小說(shuō)史略》是學(xué)術(shù)著作。但是這只能更加增加我的困惑。思想家與學(xué)問(wèn)家對(duì)于一個(gè)民族以至人類，到底哪個(gè)更重要呢？劉先生不是也說(shuō)，梁漱溟提出"世界未來(lái)文化就是中國(guó)文化的復(fù)興，有似希臘文化在近代的復(fù)興那樣"，其"思想價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于學(xué)術(shù)價(jià)值"嗎？好象這兩三年在中國(guó)文壇學(xué)界又掀起了思想與學(xué)術(shù)孰輕孰重的論爭(zhēng)。不知有沒(méi)有公認(rèn)的結(jié)論。我只知道，西洋求真的為己之學(xué)都是以思想名垂后世的。至少就魯迅來(lái)說(shuō)，《阿Q正傳》代表了二十世紀(jì)初中國(guó)民族的反思。寫(xiě)《中國(guó)小說(shuō)史略》所需要的學(xué)力也許不難被后人超過(guò)，而寫(xiě)《阿Q正傳》所需要的洞察力，至少迄今還未見(jiàn)有人超過(guò)。思想家與學(xué)問(wèn)家到底孰輕孰重，對(duì)我是一個(gè)困惑的問(wèn)題。???????三、什幺是中國(guó)的現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典

　　在汗牛充棟的現(xiàn)代學(xué)術(shù)著作中要選出"經(jīng)典"來(lái)，非有一系列舍取的標(biāo)準(zhǔn)不可。但是劉先生只說(shuō)了一句"彌久不變和與時(shí)俱新是經(jīng)典的兩個(gè)方面"。這話當(dāng)然符合一般對(duì)經(jīng)典的看法。"經(jīng)典"這個(gè)詞來(lái)自宗教或準(zhǔn)宗教（如中國(guó)的儒學(xué)），在宗教徒看來(lái)，其教主的言論本來(lái)是無(wú)古無(wú)今，無(wú)新無(wú)舊的。但是要照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)在一般學(xué)術(shù)作品里挑經(jīng)典作品，實(shí)在是難之又難。趙翼詩(shī)云"李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳，到今已覺(jué)不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷五百年。"說(shuō)的即使是文學(xué)作品，也難以保持"永恒的魅力"。自然科學(xué)我不懂，但是聽(tīng)說(shuō)華羅庚先生曾說(shuō)過(guò)這樣的話："文科學(xué)生的書(shū)越讀越厚，理科學(xué)生的書(shū)越讀越薄。"大概意思是說(shuō)，自然科學(xué)只要發(fā)現(xiàn)一個(gè)定理，證明一個(gè)公式，則求證的過(guò)程即失去意義，資料無(wú)再看之必要；
文科即使完成了一篇論文，用過(guò)的資料仍不失其價(jià)值。這話是說(shuō)得很深刻的。不過(guò)這話也同時(shí)暗示了，自然科學(xué)的著作成為經(jīng)典的可能要大得多。在二十世紀(jì)的中國(guó)，自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的著作數(shù)量倒也不少，但是兩者都算上，又有多少"經(jīng)典"可以挑得出來(lái)呢？

　　好在這個(gè)難題現(xiàn)在已被劉先生所繞過(guò)，他在《總序》的末尾說(shuō)"學(xué)術(shù)之立名，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　理應(yīng)包括人文、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)，茲編所限，自然科學(xué)部分沒(méi)有收入，只好遺為一憾。"但是從第一批列為"經(jīng)典作家"的名單看，基本上也沒(méi)有社會(huì)科學(xué)家，除非把歷史學(xué)算上。（而在有的國(guó)家，歷史學(xué)往往算在人文科學(xué)的范圍內(nèi)，即中國(guó)古代的所謂"文史之學(xué)"，或現(xiàn)代之所謂"文史哲"。）此外，法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)……一概沒(méi)有。蕭公權(quán)入選之作是《中國(guó)政治思想史》，也許就算政治學(xué)的著作了，其實(shí)它更近于思想史。這樣，這個(gè)"一憾"也未免太大了一些。而且，即使叢書(shū)不能包括，《要略》還是以論列一下為好，連陳寅恪論現(xiàn)代學(xué)術(shù)時(shí)都還說(shuō)到"地震、生物、氣象等可稱尚有相當(dāng)貢獻(xiàn)。"

　　我對(duì)自然科學(xué)近乎文盲，當(dāng)然，耳聞目睹，腦子里也有一些書(shū)名人名，但是鑒于近年來(lái)對(duì)號(hào)稱國(guó)家最高獎(jiǎng)的自然科學(xué)一等獎(jiǎng)屢次輪空評(píng)不出來(lái)，實(shí)在不知道幾十年來(lái)有哪部著作夠得上"經(jīng)典"。

　　以公認(rèn)為一民族思想之載體，甚至照最新的語(yǔ)言學(xué)理論，認(rèn)為是思想之起源的語(yǔ)言文字為例，上世紀(jì)末，馬建忠著《馬氏文通》，立刻招來(lái)許多批評(píng)，以為他是以西洋文法硬套中國(guó)文字，是"削足適履"。但是中國(guó)通行白話文以后才半個(gè)世紀(jì)不到，已經(jīng)有人指出，中國(guó)的文法已經(jīng)"西化"，甚至"全盤(pán)西化"了，五十年代初，呂叔湘、朱德熙兩先生編的《語(yǔ)法修辭講話》就是明證。語(yǔ)言文字是號(hào)稱最保守的東西，看來(lái)《語(yǔ)法修辭講話》再規(guī)范現(xiàn)代漢語(yǔ)五十年的可能還是有的。如此，這部書(shū)能不能稱為"經(jīng)典"呢？

　　劉先生把"中國(guó)第一個(gè)真正了解西方文化的思想家"嚴(yán)復(fù)收入《現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典》是極有見(jiàn)地的。雖然嚴(yán)復(fù)自己的著作不多，但是他所譯的西方名著都是有很強(qiáng)的針對(duì)性的，哪怕這些著作本身在本國(guó)未必都是"經(jīng)典"。它們都能切中中國(guó)社會(huì)的需要或中國(guó)學(xué)術(shù)的缺陷，因此可以當(dāng)之無(wú)愧地列為"經(jīng)典"。正如在中國(guó)古代，印度佛教經(jīng)典的中文譯本早已成為中國(guó)哲學(xué)的經(jīng)典一樣。如以史學(xué)而論，中國(guó)近代史學(xué)或可推原于夏曾佑的《中國(guó)歷史教科書(shū)》，然而夏書(shū)亦不過(guò)體例稍有新意，內(nèi)容并不現(xiàn)代。又據(jù)陳寅恪說(shuō)，日本明治維新以后，對(duì)中國(guó)史的研究突飛猛進(jìn)，以至中國(guó)學(xué)生要去日本學(xué)中國(guó)史。他曾有詩(shī)云"群趨東鄰受國(guó)史，神州士夫羞欲死。"陳先生自己是史學(xué)名家，決不會(huì)妄說(shuō)。他治中外關(guān)系史也確是受法國(guó)東方學(xué)的影響。他在1929年的《王觀堂先生挽詞》明確提到法國(guó)的伯希和與沙畹，日本的藤田豐八、狩野直喜和內(nèi)藤虎次郎，這些人都是對(duì)現(xiàn)代中國(guó)史學(xué)，至少對(duì)王國(guó)維、陳寅恪兩位大家有直接影響的人物。我于史學(xué)無(wú)所知，只是瀏覽過(guò)馮承鈞翻譯的外國(guó)學(xué)者對(duì)中西交通史的論文，著實(shí)驚訝于他們的功力實(shí)在高出于并世的中國(guó)學(xué)者以上。這些都值得探討一下。如果方便，也并非沒(méi)有理由收入《現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典》。

　　劉先生把趙元任作為"經(jīng)典作家"，大概是因?yàn)樗麑?duì)中國(guó)音韻學(xué)現(xiàn)代化的貢獻(xiàn)，但是中國(guó)現(xiàn)代音韻學(xué)真正的祖師爺卻是著有第一部《中國(guó)音韻學(xué)》的瑞典人高本漢。照胡適的說(shuō)法，高本漢"有西洋音韻學(xué)的原理作工具，又很充分地運(yùn)用方言的材料，用廣東方言作底子，用日本的漢音、吳音作參證，所以他幾年的成績(jī)便可以推倒顧炎武以來(lái)三百年來(lái)的中國(guó)學(xué)者的紙上功夫。"胡適還說(shuō)"一個(gè)瑞典學(xué)者安特森發(fā)現(xiàn)了幾處新石器，便可以把中國(guó)史前文化拉長(zhǎng)幾千年。一個(gè)法國(guó)教士桑德華發(fā)現(xiàn)了一些舊石器，便又可以把中國(guó)史前文化拉長(zhǎng)幾千年……周口店發(fā)現(xiàn)了一個(gè)人齒，一個(gè)解剖學(xué)家步達(dá)生認(rèn)為是遠(yuǎn)古的原人，這又可以把中國(guó)史前文化拉長(zhǎng)幾萬(wàn)年"。胡適所說(shuō)的這些，均應(yīng)屬于中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典無(wú)疑，因?yàn)樗鼈兌急砻骺茖W(xué)在中國(guó)的成長(zhǎng)。劉先生不也把鳩摩羅什這個(gè)外國(guó)人列為中國(guó)古代的大師幺？

　　前幾年才完成的《中國(guó)歷史地圖集》，還有最近才完成的《中國(guó)動(dòng)物圖志》和《中國(guó)植物圖志》是不是也夠得上中國(guó)的現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典呢？瑞典的林耐不就是因?yàn)槭讋?chuàng)科學(xué)的動(dòng)物分類法而與牛頓一起被尊為近代科學(xué)之父的嗎？……

　　類似的問(wèn)題還可以不斷提下去。這樣的問(wèn)題都是要編輯名為《現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典》這樣的大書(shū)不可以不考慮的。這部大書(shū)的命名"現(xiàn)代學(xué)術(shù)"的規(guī)模實(shí)在太大，而"經(jīng)典"的標(biāo)準(zhǔn)也實(shí)在太嚴(yán)了。

　　《經(jīng)典》全書(shū)規(guī)模，非我所能知，但僅從現(xiàn)在已透露者而言，似乎如能定名為《現(xiàn)代國(guó)學(xué)大師叢書(shū)》或《中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的當(dāng)代大師叢書(shū)》，或《學(xué)術(shù)名著》，或者遺憾可以小一點(diǎn)，或者竟可無(wú)遺憾，至少我個(gè)人是不會(huì)有任何意見(jiàn)的。

　　最令人不可理解的是，縱使把這一部幾千萬(wàn)言的大書(shū)改名為《現(xiàn)代文史哲經(jīng)典》也不知為什幺竟不收中國(guó)學(xué)術(shù)（哪怕只是文史哲）轉(zhuǎn)型期間，旋干轉(zhuǎn)坤，承先啟后的譚嗣同、孫中山、陳獨(dú)秀這幾位頂天立地的人物。他們對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)現(xiàn)代化的貢獻(xiàn)應(yīng)該是已經(jīng)有定評(píng)的。遠(yuǎn)的不說(shuō)，僅以不到十年前出版的馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史新編》就對(duì)他們都列有專章，而對(duì)《經(jīng)典》收錄的許多其它人卻置之不顧。馮友蘭把第一個(gè)起來(lái)"沖決網(wǎng)羅"的譚嗣同稱作戊戌維新運(yùn)動(dòng)的"激進(jìn)理論家和哲學(xué)家"，把孫中山稱作"舊民主主義的最大理論家和最高領(lǐng)導(dǎo)人"。對(duì)于陳獨(dú)秀，馮友蘭更稱道其在五四前的1915年在上海創(chuàng)辦《青年雜志》首先揭橥"人權(quán)與科學(xué)"，"就是后來(lái)新文化運(yùn)動(dòng)所高舉的兩面大旗："民主"與"科學(xué)""。他說(shuō)"陳獨(dú)秀的這篇文章，不僅為《青年雜志》開(kāi)宗明義，也為新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)宗明義。因?yàn)樵诖艘郧�，討論東西文化的人們，還沒(méi)有人能這樣明確地點(diǎn)出問(wèn)題之所在，而加以這樣簡(jiǎn)明扼要的說(shuō)明。"

　　劉先生在《現(xiàn)代學(xué)術(shù)要略》這篇煌煌大文的標(biāo)題之下，引了阮元的一句話："學(xué)術(shù)盛衰，當(dāng)于百年前后論升降焉。"其奧妙亦非我之愚所能參透。阮蕓臺(tái)于干嘉盛世為高官，為文宗，�？獭妒�三經(jīng)注疏》，編行《疇人傳》，關(guān)心及于中國(guó)士大夫歷來(lái)不甚措意的數(shù)學(xué)，應(yīng)當(dāng)可以算得一個(gè)通儒，但是他在學(xué)術(shù)上所見(jiàn)的世面，實(shí)在無(wú)法望其后輩之項(xiàng)背。他說(shuō)的這話（我之固陋實(shí)不知他在何時(shí)、何地、何文中說(shuō)這句話的），想來(lái)至少一個(gè)半世紀(jì)過(guò)去了，不知他曾否料到中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)在他身后會(huì)遭到力量遠(yuǎn)大于佛教的挑戰(zhàn)。中國(guó)是迎接了這個(gè)挑戰(zhàn)，但是事情當(dāng)然不會(huì)是徑情直遂的。一百多年來(lái)，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)當(dāng)然會(huì)有復(fù)辟，如袁世凱之建立孔教會(huì)；
也有反省，如臺(tái)灣新儒學(xué)之力求"返本開(kāi)新"；
也有"轉(zhuǎn)進(jìn)"，如"文化大革命"之名為革命，其實(shí)更嚴(yán)重的是其"復(fù)舊"的一面……種種情況，不一而足，而真正的新學(xué)還沒(méi)有能茁壯成長(zhǎng)。從表面上看，中國(guó)自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)似乎門(mén)類基本齊全，也能在社會(huì)上發(fā)生作用，也能與國(guó)際接軌，但是嚴(yán)格意義上的科學(xué)還缺少獨(dú)創(chuàng)。阮元難道預(yù)見(jiàn)到了這方面的升降嗎？他難道能要求中國(guó)的現(xiàn)代學(xué)術(shù)升而傳統(tǒng)學(xué)術(shù)降嗎？或者，哪怕如今天有人預(yù)言的那樣，"西學(xué)必衰，中學(xué)必興"（如《獨(dú)守南山共中國(guó)》所說(shuō)），百年而后興起的中學(xué)，阮元還能認(rèn)識(shí)而認(rèn)同嗎？馬一浮在四十年代就因?yàn)闀r(shí)人已不學(xué)四書(shū)五經(jīng)，與他言語(yǔ)不通，而說(shuō)"日日學(xué)大眾語(yǔ)亦是苦事，故在祖國(guó)而有居夷之感"。比他年紀(jì)要大一百歲的阮元能感到更自如嗎？

　　梁任公早已說(shuō)過(guò)："近代的中國(guó)是世界的中國(guó)。"孫中山也說(shuō)："世界潮流，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。"看來(lái)中國(guó)學(xué)術(shù)也只有走全球化的道路，而且是已經(jīng)走上了的，雖然有些步履踉蹌。

　　劉先生在《要略》中引用王國(guó)維、陳寅恪兩先生的論點(diǎn)最多。王國(guó)維一再講："凡事物必盡其真，而道理必求其是。"這話是二十世紀(jì)以前的中國(guó)人決然講不出來(lái)的，是完全符合科學(xué)精神的，他自己也說(shuō)："此科學(xué)之所有事也"。陳寅恪則自青年至老年一再?gòu)?qiáng)調(diào)："獨(dú)立之精神，自由之思想"，這是完全符合民主精神的。陳先生甚至喊出了美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期帕特立克·亨利的名言"不自由，毋寧死耳"。這也是二十世紀(jì)以前中國(guó)人決然喊不出來(lái)的。雖然兩先生在感情上有強(qiáng)烈懷舊的一面，就像陳先生自己說(shuō)的"思想囿于咸豐、同治之世，議論近乎湘鄉(xiāng)、南皮之間。"這是他們有權(quán)保持的個(gè)人自由，但是在學(xué)術(shù)上，他們唯真是求，而決不與鄙俗的官學(xué)合流，也不附和任何"新潮"。民主與科學(xué)，這就是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代學(xué)術(shù)的必要條件。兩位先生已經(jīng)以整個(gè)生命為我們立下了榜樣，我們又該怎樣繼承呢？

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