沈原：又一個(gè)三十年——轉(zhuǎn)型社會(huì)學(xué)視野下的社會(huì)建設(shè)

　　一、新中國(guó)發(fā)展和演變的節(jié)奏感1

　　長(zhǎng)時(shí)段、遠(yuǎn)距離地看，新中國(guó)的成長(zhǎng)和演變呈現(xiàn)出鮮明的節(jié)奏感：大約每隔三十年左右的時(shí)間，就會(huì)出現(xiàn)一次基本轉(zhuǎn)折。在新中國(guó)誕生之初的1949年，創(chuàng)立的是一種典型的“總體性”體制（TotalitarianSystem ）。“總體性”體制的核心特征有兩個(gè)，一個(gè)是國(guó)家吞沒(méi)社會(huì)，另一個(gè)是國(guó)家吞沒(méi)經(jīng)濟(jì)。建造這一體制的主要原因也至少有兩個(gè)，一個(gè)是“以俄為師”的必然結(jié)果，而另一個(gè)則是為當(dāng)時(shí)情境所迫，是我們這個(gè)民族在歷經(jīng)百余年戰(zhàn)亂之后，為了有力地動(dòng)員全體國(guó)民，盡快集中有限資源，迅速實(shí)現(xiàn)國(guó)家的社會(huì)主義工業(yè)化而不得不采取的辦法。實(shí)踐證明，在建國(guó)初期的一段時(shí)間內(nèi)，它確實(shí)也是一個(gè)富有成效的體制。

　　經(jīng)過(guò)差不多三十年的發(fā)展，“總體性”體制暴露出越來(lái)越多的弊端，至“文化革命”而至其極，最終在20世紀(jì)70年代末迎來(lái)了經(jīng)濟(jì)體制改革的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。其實(shí)，經(jīng)濟(jì)體制改革的實(shí)質(zhì)，無(wú)非是將原先包含在“總體性”體制自身內(nèi)的經(jīng)濟(jì)釋放出來(lái)，按照“市場(chǎng)”即“價(jià)格機(jī)制”的原則進(jìn)行重組。又經(jīng)過(guò)三十年的發(fā)展，我們可以自豪地宣布，“市場(chǎng)取向”的改革大獲成功，已經(jīng)基本上建成了“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”極大地促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展，改善了國(guó)民的生活，增強(qiáng)了國(guó)家的財(cái)力。不過(guò)，它在積累起前所未有的巨大財(cái)富的同時(shí)，也蓄積了空前巨大的張力。當(dāng)前頻頻發(fā)生的各種社會(huì)沖突表明，這種巨大的張力如同在地下奔騰的巖漿，正在尋找突破口。如不設(shè)法化解，噴發(fā)出來(lái)是遲早的事情。

　　于是，在“市場(chǎng)改革”三十年后，我們又一次走到了轉(zhuǎn)折的關(guān)口。至少?gòu)?005年前后，國(guó)家越來(lái)越密集地釋放出各種關(guān)于“社會(huì)”的信號(hào)：“和諧社會(huì)”、“社會(huì)建設(shè)”、“社會(huì)管理”、“小康社會(huì)”、“社區(qū)發(fā)展”、“社會(huì)組織”等等，成為見(jiàn)諸于各種紅頭文件和大眾媒體的概念。根據(jù)以往演變的經(jīng)驗(yàn)可以推斷：新中國(guó)的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展已再次進(jìn)入新階段，而這一次的主題應(yīng)當(dāng)是“社會(huì)”，即國(guó)家將包容于自身內(nèi)的社會(huì)釋放出來(lái)，并且理當(dāng)按照“社會(huì)”的本意即“自組織”來(lái)加以重組，一如三十年前釋放出經(jīng)濟(jì)并按照“市場(chǎng)”的原則來(lái)重組一樣。我們還可以推斷，由于社會(huì)建設(shè)的任務(wù)特別艱巨，或許要花費(fèi)又一個(gè)三十年，甚至比三十年更多的時(shí)間，才能基本實(shí)現(xiàn)。

　　二、市場(chǎng)改革的國(guó)際背景

　　三十年的中國(guó)市場(chǎng)改革絕非一個(gè)孤立的歷史現(xiàn)象。相反，它是深深地嵌入在同樣蓬勃發(fā)展的全球市場(chǎng)化背景之中的。中國(guó)市場(chǎng)改革的整個(gè)進(jìn)程與大約肇始于20世紀(jì)70年代末的全球范圍的經(jīng)濟(jì)自由化，差不多是嚴(yán)絲合縫地咬合在一起的。起初，當(dāng)中國(guó)在總體性體制確立約三十年后首次打開(kāi)國(guó)門(mén)時(shí)，它迎面撞上的正是在歐美主要國(guó)家方興未艾的“自由化浪潮”。英美政府都在不遺余力地廢除“福利國(guó)家”年代所設(shè)置的種種社會(huì)保障制度，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)的私有化和全球資本大流動(dòng)。與這些行動(dòng)沆瀣一氣的是以“新自由主義”命名的意識(shí)形態(tài)，在它身上，人們可以毫不費(fèi)力地發(fā)現(xiàn)印有和其主張“自由放任”的祖先一模一樣的那塊胎記。

　　面對(duì)這一輪經(jīng)濟(jì)自由化的全球運(yùn)動(dòng)，社會(huì)學(xué)出現(xiàn)了兩種理論解釋。兩種解釋都源出于卡爾。波拉尼，不過(guò)各自的側(cè)重點(diǎn)卻有所不同。第一種解釋側(cè)重于這一輪全球運(yùn)動(dòng)的前半段，強(qiáng)調(diào)的是在資本主義全球化的長(zhǎng)程運(yùn)動(dòng)中，國(guó)家和市場(chǎng)的連袂登場(chǎng)對(duì)社會(huì)的壓抑；
第二種解釋側(cè)重于這一輪全球運(yùn)動(dòng)的后半段乃至末期，強(qiáng)調(diào)的是全球性社會(huì)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的逐漸復(fù)興及其遏制市場(chǎng)力量的可能性。

　　眾所周知，波拉尼在《大轉(zhuǎn)變》中講述了一個(gè)有關(guān)近代“市場(chǎng)社會(huì)”的故事。按照波拉尼的說(shuō)法，市場(chǎng)代表“交換”，而“交換”、“互惠”和“再分配”一起，構(gòu)成組織人類(lèi)經(jīng)濟(jì)生活的三種機(jī)制。市場(chǎng)不是從來(lái)就有的，也不會(huì)永恒存在，它不過(guò)是在人類(lèi)歷史的一定階段上，在經(jīng)濟(jì)生活的特定領(lǐng)域內(nèi)方才出現(xiàn)的。但在近代的英國(guó)，正是國(guó)家大力扶植了市場(chǎng)，不僅使之成為統(tǒng)治整個(gè)經(jīng)濟(jì)生活的方式，而且使之溢出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，進(jìn)一步侵入了社會(huì)和政治領(lǐng)域，成為支配力量。當(dāng)市場(chǎng)機(jī)制成為整個(gè)人類(lèi)生活各個(gè)基本領(lǐng)域的主宰者的時(shí)候，社會(huì)就變成了“市場(chǎng)社會(huì)”。其進(jìn)一步發(fā)展將會(huì)引發(fā)西方各個(gè)主要國(guó)家的暴力沖突，最終導(dǎo)致西方文明的毀滅。

　　成為“市場(chǎng)社會(huì)”，最突出的特點(diǎn)就是“虛構(gòu)商品”的出現(xiàn)：市場(chǎng)化進(jìn)程將勞力、貨幣和土地這三種原本不是商品的東西變成了商品。不過(guò)，波拉尼在書(shū)中只是集中分析了勞力和貨幣這兩種“虛構(gòu)商品”，他沒(méi)有觸及土地問(wèn)題�；蛟S，他認(rèn)為土地問(wèn)題不如前兩者那樣重要，或許，他是有意把這個(gè)范疇留給后人。

　　波拉尼的這個(gè)富有想像力的觀點(diǎn)，被當(dāng)代社會(huì)學(xué)家麥克。布洛維所繼承并予以發(fā)展。布洛維把三種“虛構(gòu)商品”的出現(xiàn)分別劃歸于19、20和21世紀(jì)。19世紀(jì)的特點(diǎn)在于勞力的商品化，20世紀(jì)的特點(diǎn)在于貨幣的商品化，而20世紀(jì)后半期到新世紀(jì)之初則是土地的商品化。土地的商品化就是布洛維所謂“第三波市場(chǎng)化”，他以此補(bǔ)足了波拉尼的論點(diǎn)。在他看來(lái)，“第三波市場(chǎng)化”來(lái)勢(shì)兇猛，蕩平了19世紀(jì)以來(lái)“社會(huì)的自我保護(hù)運(yùn)動(dòng)”所建立的各種保護(hù)性的制度安排，而其力量則在于國(guó)家和市場(chǎng)的連袂登場(chǎng)，攜手推動(dòng)。因此，當(dāng)代面臨的主要問(wèn)題，

　　國(guó)家和市場(chǎng)都獲得了長(zhǎng)足的進(jìn)展，而社會(huì)即那個(gè)既區(qū)別于國(guó)家又區(qū)別于市場(chǎng)的廣大領(lǐng)域，卻遭受到巨大的壓抑。所以，“保衛(wèi)社會(huì)”就成為當(dāng)代社會(huì)學(xué)所面臨的重大實(shí)踐任務(wù)。

　　其實(shí)，布洛維的論斷還特別道出了在當(dāng)代條件下，我們的“社會(huì)建設(shè)”所面臨的特殊困境：當(dāng)國(guó)家即將把被它吞沒(méi)的社會(huì)釋放出來(lái)，加以重組時(shí)，其所遭遇的外部環(huán)境，至少是在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)的外部環(huán)境，卻是在全世界的范圍內(nèi)對(duì)社會(huì)的壓抑。這就使我國(guó)的“社會(huì)建設(shè)”成為一項(xiàng)困難重重的事業(yè)：既不可能一蹴而就，也不可能一帆風(fēng)順。

　　與布洛維觀點(diǎn)有所不同的另外一種觀點(diǎn)也是從波拉尼出發(fā)的。塞爾維爾表明：與馬克思關(guān)于人類(lèi)社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)不斷進(jìn)步發(fā)展的線性邏輯不同，波拉尼提供給人們的是一個(gè)“鐘擺式”模型。按照這個(gè)模型，“市場(chǎng)”和“社會(huì)”分別位于兩個(gè)端項(xiàng)：人類(lèi)社會(huì)在一個(gè)階段內(nèi)，主要趨勢(shì)是釋放市場(chǎng)力量。這種釋放是以破壞和鏟除一切阻礙市場(chǎng)制度自由運(yùn)作的安排和條件為前提的。但是，當(dāng)市場(chǎng)力量釋放到一定程度，即鐘擺朝向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一端的擺動(dòng)達(dá)到一定幅度時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)反向運(yùn)動(dòng)———鐘擺向著“社會(huì)”一端回?cái)[。從這個(gè)時(shí)點(diǎn)開(kāi)始，各種各樣的社會(huì)保護(hù)運(yùn)動(dòng)逐漸興起并蓬勃發(fā)展起來(lái)。然后，鐘擺向“社會(huì)”一端擺動(dòng)到頭，它就又會(huì)再度擺向市場(chǎng)。

　　根據(jù)“鐘擺”模型可以斷言，肇始于20世紀(jì)70年代末的這一輪全球范圍的市場(chǎng)化，至此已經(jīng)擺動(dòng)到頂，現(xiàn)在開(kāi)始向著“社會(huì)”一端回?cái)[。

　　據(jù)說(shuō)，回?cái)[的各種征兆已經(jīng)出現(xiàn)：在西方世界，特別是這一輪全球市場(chǎng)化的主導(dǎo)者美國(guó)，其全球經(jīng)濟(jì)政策隨著本次政黨輪替即將發(fā)生重大變化，貿(mào)易保護(hù)主義在全球范圍內(nèi)再度抬頭，以及新保守主義意識(shí)形態(tài)的復(fù)蘇。所有這些對(duì)于我們進(jìn)一步發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)或許構(gòu)成頗為不利的條件，但對(duì)我們所面臨的社會(huì)建設(shè)的巨大歷史任務(wù)來(lái)說(shuō)，卻未必不是一個(gè)重要和有利的契機(jī)。

　　據(jù)此，我們認(rèn)為，把這兩種論斷結(jié)合起來(lái)，或許可以對(duì)我們開(kāi)展社會(huì)建設(shè)的國(guó)際背景作出一個(gè)連貫、完整和動(dòng)態(tài)的判斷。布洛維及其“第三波商品化”剛好契合社會(huì)建設(shè)的初期狀況，它不僅表明全球范圍內(nèi)保衛(wèi)社會(huì)已經(jīng)成為社會(huì)學(xué)的一項(xiàng)急迫和艱巨的任務(wù)，而且特別表明當(dāng)代中國(guó)開(kāi)展社會(huì)建設(shè)的獨(dú)特性：我們首先必須讓社會(huì)生產(chǎn)出來(lái)，然后才能保衛(wèi)它和壯大它。而鐘擺模式則為我們預(yù)示了光明的前景：全球范圍內(nèi)國(guó)家和市場(chǎng)對(duì)社會(huì)的聯(lián)手壓抑已經(jīng)走到末端，隨著鐘擺的進(jìn)一步回?cái)[，社會(huì)建設(shè)將會(huì)獲得強(qiáng)大的外部推進(jìn)力。

　　三、“社會(huì)學(xué)的馬克思主義”：社會(huì)建設(shè)的理論導(dǎo)引

　　完成社會(huì)建設(shè)的事業(yè)是社會(huì)學(xué)的天職，因?yàn)樯鐣?huì)學(xué)是社會(huì)的理論表現(xiàn)，一如政治學(xué)是國(guó)家的理論表現(xiàn)和經(jīng)濟(jì)學(xué)是市場(chǎng)的理論表現(xiàn)那樣。社會(huì)學(xué)歷來(lái)有眾多流派，馬克思主義者當(dāng)然強(qiáng)調(diào)以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法為指導(dǎo)。但是，恰恰是面對(duì)社會(huì)建設(shè)的事業(yè)時(shí)，我們所面臨的特殊困境，卻是不可能直接引用馬克思的現(xiàn)成經(jīng)典作為指導(dǎo)。

　　正如布洛維所發(fā)現(xiàn)的，在經(jīng)典馬克思主義的體系中欠缺關(guān)于“社會(huì)本身”即我們所說(shuō)的介乎于國(guó)家和市場(chǎng)之間的那個(gè)寬廣領(lǐng)域的基本概念。馬克思用來(lái)分析資本主義的那些范疇，如“生產(chǎn)力”、“生產(chǎn)關(guān)系”、“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”、“上層建設(shè)”等，若不是經(jīng)濟(jì)范疇，就是政治范疇。青年馬克思在批判黑格爾法哲學(xué)時(shí)說(shuō)過(guò)“市民社會(huì)決定國(guó)家”，但是這里的“市民社會(huì)”完全被定義為經(jīng)濟(jì)；
晚年馬克思強(qiáng)調(diào)過(guò)“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)”，但是這里的重點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)，“社會(huì)”無(wú)非是其化身而已，在馬克思的經(jīng)典中，即使可以這樣那樣地找到一些相關(guān)的只言片語(yǔ)，那也不過(guò)是作為經(jīng)濟(jì)的代名詞罷了。

　　近代資本主義的實(shí)踐過(guò)程使經(jīng)典馬克思主義的這一局限日益彰顯出來(lái)。資本主義以自己的長(zhǎng)盛不衰把社會(huì)本身的重要性凸現(xiàn)出來(lái)。早在1867年，馬克思在《資本論》第一卷問(wèn)世時(shí)就已莊嚴(yán)宣告：“剝奪者被剝奪，資本主義的喪鐘敲響了”；
50年后，到了1914年，列寧又莊嚴(yán)宣告：“帝國(guó)主義是垂死的資本主義”，“是資本主義的最高階段”。但是，自斯時(shí)以降，資本主義卻“垂而不死”，它不僅存續(xù)下來(lái)，而且似乎還獲得了更為蓬勃的生機(jī)，其發(fā)展蒸蒸日上，在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，其經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)還把社會(huì)主義陣營(yíng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在身后。這個(gè)使經(jīng)典作家偉大預(yù)言一再失效的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，迫使后世的馬克思主義者不得不去認(rèn)真探索資本主義何以長(zhǎng)壽的原因，而按照他們的發(fā)現(xiàn)，這個(gè)原因不是別的，正在于“社會(huì)”本身。這就是說(shuō)，資本主義得以長(zhǎng)壽的秘密，并非僅僅是人們通常認(rèn)為的，是它有能力持續(xù)不斷地開(kāi)展科技創(chuàng)新，擴(kuò)大貿(mào)易，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富。更重要的是它創(chuàng)造出了獨(dú)特的社會(huì)安排：社會(huì)作為基本的化解機(jī)制，把市場(chǎng)運(yùn)作形成的巨大張力有序地宣泄出去，從而保證了資本主義再生產(chǎn)所需要的各種基本條件。

　　由此可見(jiàn)“社會(huì)”在資本主義發(fā)展中無(wú)可替代的重要作用。而為了從理論上深刻地、全面地把握資本主義的生存和運(yùn)作的新邏輯，那就必須在馬克思主義體系中引入“社會(huì)”本身的范疇，并據(jù)以重建整個(gè)基本理論。這種強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”，試圖將馬克思主義置放在“社會(huì)”基礎(chǔ)上加以重建，從而極大地增強(qiáng)其理論洞察力的學(xué)說(shuō)，就是新世紀(jì)以來(lái)布洛維和賴(lài)特所大力倡導(dǎo)的“社會(huì)學(xué)的馬克思主義”�！吧鐣�(huì)學(xué)的馬克思主義”是我們開(kāi)展社會(huì)建設(shè)的重要理論導(dǎo)引。

　　四、社會(huì)建設(shè)的兩個(gè)維度：“能動(dòng)社會(huì)”與“公民社會(huì)”

　　按照布洛維的總結(jié)，在馬克思之后，關(guān)于社會(huì)建設(shè)形成了兩條并行的思想路線。一條路線以波拉尼為代表，其針對(duì)市場(chǎng)用力，表明面對(duì)市場(chǎng)風(fēng)暴席卷一切的運(yùn)作態(tài)勢(shì)，社會(huì)并非束手待斃，而是奮起保護(hù)自己，形成“社會(huì)保護(hù)運(yùn)動(dòng)”。這種被市場(chǎng)沖擊力激發(fā)出保護(hù)自身能力的社會(huì)就叫做“能動(dòng)社會(huì)”；
另一條路線以葛蘭西為代表，其針對(duì)國(guó)家用力，表明由各種社會(huì)組織和社會(huì)運(yùn)動(dòng)所構(gòu)成的那個(gè)廣大領(lǐng)域，與國(guó)家權(quán)力既有相互斗爭(zhēng)，又有密切聯(lián)系。這種面對(duì)國(guó)家來(lái)界定自身的社會(huì)就是“公民社會(huì)”。兩條思想路線都體現(xiàn)出將“社會(huì)”引入經(jīng)典馬克思主義的努力。不過(guò)，在波拉尼和葛蘭西的時(shí)代，“能動(dòng)社會(huì)”和“公民社會(huì)”卻是互不相干的。

　　當(dāng)波拉尼在第二次世界大戰(zhàn)前后，起先在英國(guó)，后來(lái)在美國(guó)完成自己關(guān)于“能動(dòng)社會(huì)”的基本構(gòu)想時(shí)，葛蘭西獨(dú)自在法西斯意大利的陰暗監(jiān)獄中寫(xiě)成了“獄中札記”，正是經(jīng)由這部手稿，“公民社會(huì)”及其相關(guān)的“霸權(quán)國(guó)家”的概念得以流傳開(kāi)來(lái)。

　　如果說(shuō)，在波拉尼和葛蘭西的時(shí)代，資本主義運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)條件還允許他們對(duì)“能動(dòng)社會(huì)”和“公民社會(huì)”分別思考———他們中的每一個(gè)人甚至都不知曉對(duì)方的工作，那么，在我們所處的時(shí)代，歷史條件的變化則使得我們必須反其道而行之，將這兩者結(jié)合起來(lái)進(jìn)行思考：國(guó)家和市場(chǎng)的聯(lián)袂登臺(tái)，意味著如果想要深刻、現(xiàn)實(shí)地說(shuō)明問(wèn)題以及正確地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，那就不可以孤立和抽象地看待這兩個(gè)社會(huì)，而必須設(shè)法將兩者結(jié)合起來(lái)。無(wú)論是在西方，在那些社會(huì)久已確立而在這一輪全球市場(chǎng)化條件下受到擠壓的地方，還是在我們這里，在社會(huì)本身還有待于首先破曉而出，然后才能加以保護(hù)的地方，我們?cè)谒伎肌吧鐣?huì)”的時(shí)候，都必須把“能動(dòng)社會(huì)”和“公民社會(huì)”聯(lián)系起來(lái)，必須在同一個(gè)過(guò)程中，既生產(chǎn)“能動(dòng)社會(huì)”，又生產(chǎn)“公民社會(huì)”。我們必須“畢其功于一役”。

　　五、“公民權(quán)”：貫通性的范疇

　　由上可見(jiàn)，為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)建設(shè)的任務(wù)，我們必須同時(shí)面對(duì)市場(chǎng)與國(guó)家，將“能動(dòng)社會(huì)”和“公民社會(huì)”共時(shí)態(tài)地生產(chǎn)出來(lái)。但是，通過(guò)何范疇才能貫通“能動(dòng)社會(huì)”與“公民社會(huì)”呢？(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　從理論上說(shuō)，可能有很多方式把它們聯(lián)系起來(lái)。但在我們看來(lái)，最切近的卻是“公民權(quán)”范疇。“公民權(quán)”把兩個(gè)社會(huì)連接到一起，它使得我們能夠在一個(gè)方向上用力，而收到同時(shí)對(duì)兩個(gè)社會(huì)面向的建設(shè)均有功效的結(jié)果。

　　“公民權(quán)”與“公民社會(huì)”之間的關(guān)系不言而喻。從葛蘭西到現(xiàn)代社會(huì)學(xué)，通常都把公民社會(huì)界定為介乎于國(guó)家和市場(chǎng)之間，由各種協(xié)會(huì)、運(yùn)動(dòng)和社團(tuán)組織構(gòu)成的領(lǐng)域，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這些范疇都由公民構(gòu)成，因此都與公民權(quán)有關(guān)。自馬歇爾以來(lái)，由“民事權(quán)”、“政治權(quán)”和“社會(huì)權(quán)”組成的公民權(quán)，已經(jīng)成為社會(huì)學(xué)中最為重要的概念之一�！肮�民權(quán)”的概念實(shí)際上構(gòu)成公民社會(huì)的權(quán)利基礎(chǔ)：公民社會(huì)無(wú)非是公民之間的自組織聯(lián)系，而公民又無(wú)非就是掌握了“公民權(quán)”（citizenwith citizenship）的居民。居民借助各種協(xié)會(huì)、運(yùn)動(dòng)和社團(tuán)組織的形式來(lái)維護(hù)和擴(kuò)展自己的公民權(quán)，并且通過(guò)公民權(quán)來(lái)界定自己與國(guó)家之間的關(guān)系。

　　“公民權(quán)”與“能動(dòng)社會(huì)”之間的關(guān)系也是不言而喻的。雖然從波拉尼到埃茲奧尼，都把“能動(dòng)社會(huì)”界定為面對(duì)市場(chǎng)沖擊力作出的旨在保護(hù)社會(huì)自身的反應(yīng)，但是它究竟如何保護(hù)自身呢？波拉尼告訴我們，首先是面對(duì)市場(chǎng)形成工人階級(jí)，然后，工人階級(jí)之間的階級(jí)聯(lián)系就構(gòu)成了社會(huì)關(guān)系，工人運(yùn)動(dòng)也就成為社會(huì)自我保護(hù)運(yùn)動(dòng)的主要形態(tài)之一。

　　但是這個(gè)說(shuō)法多半是過(guò)于理想了，其令人懷疑之處在于，市場(chǎng)的真正力量恰恰在于瓦解階級(jí)團(tuán)結(jié)，結(jié)果往往是造就面對(duì)市場(chǎng)的無(wú)數(shù)“原子化”個(gè)體，使他們作為單個(gè)的個(gè)人進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)，而這些松散的、無(wú)組織的個(gè)人是無(wú)法抵擋市場(chǎng)力量的。相反，“公民權(quán)”則落腳于個(gè)人，它針對(duì)市場(chǎng)沖擊力而設(shè)置了不同層次的個(gè)人權(quán)利，其目標(biāo)是透過(guò)為個(gè)人提供各種保護(hù)性安排，穿透市場(chǎng)結(jié)構(gòu)并抵消市場(chǎng)所帶來(lái)的不平等。人們透過(guò)組團(tuán)結(jié)社以及各種運(yùn)動(dòng)方式，在爭(zhēng)取和維護(hù)自身權(quán)利的同時(shí)，也就維護(hù)了社會(huì)本身。

　　由上可見(jiàn)，“公民權(quán)”構(gòu)成連接“能動(dòng)社會(huì)”和“公民社會(huì)”的天然紐帶�；氐轿覀兊霓D(zhuǎn)型社會(huì)中來(lái)，大體上可以看到，近三十年來(lái)，隨著市場(chǎng)建設(shè)的發(fā)展，引發(fā)了許多長(zhǎng)期的、大規(guī)模的公民運(yùn)動(dòng)。而我們所說(shuō)的社會(huì)，就將要從這些公民運(yùn)動(dòng)中生發(fā)出來(lái)和成長(zhǎng)起來(lái)。

　　六、“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”的三種形態(tài)

　　葛蘭西最早把各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)形象地稱(chēng)為“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”，以與無(wú)產(chǎn)階級(jí)旨在奪取“擴(kuò)展國(guó)家”及其各種機(jī)構(gòu)和制度的“陣地戰(zhàn)”相區(qū)別。當(dāng)然，在葛蘭西生活的那個(gè)時(shí)代，各種歷史條件的約束使他認(rèn)定，從戰(zhàn)略上說(shuō)，“陣地戰(zhàn)”優(yōu)于“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”。而在我們的時(shí)代，至少在眼下這個(gè)階段，最重要的卻是“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”：各種各樣的運(yùn)動(dòng)構(gòu)成社會(huì)建設(shè)之來(lái)自底層的基本動(dòng)力和基本形態(tài)。當(dāng)然，在初始階段，社會(huì)建設(shè)的另外一個(gè)動(dòng)力還來(lái)自國(guó)家，來(lái)自國(guó)家對(duì)原本包容在自身以?xún)?nèi)的社會(huì)的釋放。但是，運(yùn)動(dòng)卻是社會(huì)得以降生的真正助產(chǎn)婆，它不僅使社會(huì)得以呱呱落地，而且還將在自己的懷抱中哺育它成長(zhǎng)。

　　可以從不同的角度劃分運(yùn)動(dòng)，但在我們看來(lái)，當(dāng)前出現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)基本上有三種形態(tài)。由于這三種形態(tài)都與追求公民權(quán)有關(guān)，因此不妨直呼其為“公民運(yùn)動(dòng)”。三種公民運(yùn)動(dòng)構(gòu)成當(dāng)代城鄉(xiāng)區(qū)域廣為出現(xiàn)的“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”，而這些運(yùn)動(dòng)經(jīng)由追求它們各自的公民權(quán)而催生和建造出社會(huì)，哪怕只是在初始時(shí)期，哪怕只是一些片段。

　　第一種公民運(yùn)動(dòng)是農(nóng)民的維權(quán)運(yùn)動(dòng)。在市場(chǎng)轉(zhuǎn)型的最初幾年，農(nóng)民確實(shí)得到了在再分配體制下聞所未聞的種種好處。但好景不長(zhǎng)，不久以后，農(nóng)民的境遇就開(kāi)始每況愈下了，以至于所謂“三農(nóng)問(wèn)題”成為整個(gè)國(guó)家不得不予以嚴(yán)肅對(duì)待的重大問(wèn)題。進(jìn)入20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著城市化過(guò)程的加速開(kāi)展，占奪農(nóng)民土地的現(xiàn)象越演越烈，激起農(nóng)民激烈的反抗。圍繞著土地問(wèn)題，農(nóng)民的反抗呈現(xiàn)出兩種不同的形態(tài)：一種是經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)形態(tài)，農(nóng)民自行建造各種各樣的“城中村”和“小產(chǎn)權(quán)房”，以多種方式主動(dòng)、策略地加入城市化過(guò)程并分享城市化的好處。

　　另一種是直接的政治斗爭(zhēng)形態(tài)，是與占奪土地的行為直接開(kāi)展暴力與非暴力的抗?fàn)�。這兩種運(yùn)動(dòng)形態(tài)共同表明：農(nóng)民正在努力維護(hù)自己的地權(quán)，并且通過(guò)維護(hù)地權(quán)而走向公民權(quán)———在經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)上爭(zhēng)得與城市居民同等的權(quán)利地位。近兩年來(lái)，全國(guó)各地都有農(nóng)民自發(fā)地宣告收回村落的土地所有權(quán)，就是一個(gè)明證。

　　第二種公民運(yùn)動(dòng)是勞工的維權(quán)運(yùn)動(dòng)。當(dāng)全世界都在異口同聲地言說(shuō)中國(guó)已經(jīng)成為“世界工廠”時(shí)，其社會(huì)學(xué)含義正在于：中國(guó)正在形成全世界規(guī)模最大的工人階級(jí)。當(dāng)然，這個(gè)正在形成的階級(jí)成分龐雜，但是其兩個(gè)基本構(gòu)成部分的輪廓還是清晰可見(jiàn)的。一個(gè)部分來(lái)自被推入勞動(dòng)力市場(chǎng)的前國(guó)企職工，眼下這個(gè)部分已經(jīng)日漸式微了；
另一個(gè)部分來(lái)自源源不斷地轉(zhuǎn)離農(nóng)村和農(nóng)業(yè)的農(nóng)民，即農(nóng)民工，這個(gè)部分正在日益壯大之中。多年來(lái)，由于實(shí)施通過(guò)“廉價(jià)勞動(dòng)力”，從低端楔入全球商品生產(chǎn)鏈的戰(zhàn)略，這就把他們牢牢地釘在一種極為悲慘的場(chǎng)景中。低廉的工資、頻發(fā)的工傷、由制度安排生發(fā)出來(lái)的根深蒂固的歧視？？所有這些都日益成為驅(qū)動(dòng)他們奮起抗?fàn)�、維護(hù)自身權(quán)益的動(dòng)力。實(shí)際上，進(jìn)入上個(gè)世紀(jì)80年代以來(lái)，工人為了維護(hù)自己的勞權(quán)而開(kāi)展的抗?fàn)幰呀?jīng)遍布全國(guó)各地，正在形成巨大的聲勢(shì)。

　　第三種公民運(yùn)動(dòng)是城市中產(chǎn)階級(jí)的維權(quán)運(yùn)動(dòng)。在社會(huì)學(xué)中，“中產(chǎn)階級(jí)”從來(lái)就是一個(gè)定義不清、頗具爭(zhēng)議的范疇。為簡(jiǎn)便起見(jiàn)，在這里我們把城市中產(chǎn)階級(jí)定義為“有房階級(jí)”（housing class），即那些購(gòu)買(mǎi)了城市商品房的業(yè)主群體。這個(gè)階級(jí)當(dāng)然也是成分蕪雜，囊括了從白領(lǐng)文員到公司老板的廣大階層，但是，作為業(yè)主，他們卻又有共同的特征：面對(duì)開(kāi)發(fā)商、前期物業(yè)和地方基層權(quán)力機(jī)構(gòu)的聯(lián)手壓迫和侵害，他們?yōu)榫S護(hù)自己的房產(chǎn)起而抗?fàn)帲�采取了從上訪、訴訟到游行等各種抗議方式，并且直接訴求公民權(quán)。值得注意的是，與上述兩種公民運(yùn)動(dòng)不同，這個(gè)“中產(chǎn)階級(jí)”的公民運(yùn)動(dòng)持有國(guó)家為其頒布的法律，即《物權(quán)法》，并且正在各個(gè)城市乃至全國(guó)范圍內(nèi)迅速地聯(lián)系起來(lái)。

　　綜上所述，在當(dāng)代中國(guó)廣大的城鄉(xiāng)地域內(nèi)，我們看到處處都在發(fā)生公民運(yùn)動(dòng)：農(nóng)民通過(guò)維護(hù)地權(quán)而走向公民權(quán)，勞工通過(guò)維護(hù)勞權(quán)而走向公民權(quán)，中產(chǎn)階級(jí)通過(guò)維護(hù)產(chǎn)權(quán)而走向公民權(quán)。所有這些全都標(biāo)明：我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)“權(quán)利的時(shí)代”。而通過(guò)公民權(quán)訴求的實(shí)踐，投入各個(gè)不同的公民運(yùn)動(dòng)的成員也就一方面重新定義了自己與國(guó)家的關(guān)系，改寫(xiě)和擴(kuò)大了公民的責(zé)任和義務(wù)的范疇，另一方面重新定義了自己與市場(chǎng)的關(guān)系，構(gòu)筑起抵擋市場(chǎng)沖擊力，保護(hù)自己基本權(quán)益的種種制度安排。正是在這種面對(duì)國(guó)家和面對(duì)市場(chǎng)的雙向建構(gòu)中，被稱(chēng)為“社會(huì)”的那個(gè)以自組織為基本特點(diǎn)的領(lǐng)域被逐步地開(kāi)拓出來(lái)，社會(huì)建設(shè)的偉大任務(wù)，也漸次得到落實(shí)。

　　﹡麥克。布洛維曾經(jīng)用同樣的標(biāo)題撰寫(xiě)一篇文章，用來(lái)總結(jié)他的勞工研究三十年來(lái)的進(jìn)展和面臨的問(wèn)題。筆者在這里套用了這一標(biāo)題，但所言說(shuō)的卻是完全不同的故事。1關(guān)于歷史發(fā)展的節(jié)奏感的觀點(diǎn)，易于被指斥為帶有“目的論”的色彩。但用老黑格爾的話來(lái)說(shuō)，這似乎就是“歷史理性”的“狡獪”。

　　原載《社會(huì)》2008年第3期

　　沈原，清華大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授

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