唐代興：新倫理學(xué)的倫理知識學(xué)特征

　　摘要：一種倫理學(xué)體系，必表征為一種獨特的倫理知識學(xué)體系�？陀^論之，倫理知識學(xué)體系的完備形態(tài)，由以倫理實存知識、倫理應(yīng)存知識、倫理必存知識為基本內(nèi)容的縱向倫理知識體系和以道德知識、美德知識為基本內(nèi)容的橫向倫理知識體系所構(gòu)成，并且其內(nèi)在支撐之倫理信念基石，必以“人性朝向→倫理意愿→倫理信仰→倫理信念”為價值取向。以此來審察王海明的新倫理學(xué)，其最根本的倫理知識學(xué)特征表征為二：一是呈現(xiàn)出以元倫理知識、道德知識、美德知識為基本內(nèi)容的橫向倫理知識體系；
二是生成構(gòu)建此一倫理知識體系的倫理信念動力，卻是以“社會需要→倫理人性→倫理愿意→倫理信念”為價值取向。

　　關(guān)鍵詞：倫理知識學(xué) 人性需要 倫理意愿 倫理信仰 倫理信念

　　嚴格地講，一種倫理學(xué)理論最終呈現(xiàn)給人們的是一套倫理知識學(xué)體系。所以，任何真正的倫理學(xué)家，應(yīng)該既是一位見樹卓越的思想家，更應(yīng)該是一位倫理知識學(xué)家。以此觀之，王海明所創(chuàng)建的新倫理學(xué)，不僅為當(dāng)代社會提供了一套優(yōu)良道德理論體系和社會道德治理方案，同時也為這個倫理知識異常貧乏的時代，提供了一種可以進行倫理啟蒙的倫理知識學(xué)體系。

　　1．倫理知識的生成

　　 要從整體上了解把握《新倫理學(xué)》所創(chuàng)構(gòu)的倫理知識學(xué)體系，須先對“倫理知識學(xué)”這個陌生的領(lǐng)域有簡要的了解。概括地講，倫理知識學(xué)，就是對人類已有倫理知識予以系統(tǒng)考察的學(xué)問，進一步講，倫理知識學(xué)就是倫理學(xué)家對各種倫理知識予以個性化選擇，并按照特定的思想與方法而把它們組成一個前后一致的倫理知識學(xué)體系。因而，要了解倫理知識學(xué)，首先得了解倫理知識及其生成。

　　 倫理知識，是關(guān)于倫理的認知及其認知成果。什么是倫理呢？王海明從效用角度出發(fā)，認為“倫理乃是具有社會效用的行為之事實如何的規(guī)律及其應(yīng)該如何的規(guī)范”[1]（P4）。本文更愿意接受漢語之“倫理”一詞的詞源本義：“倫”者，輩也(《說文》)，即蘊含血緣等級、秩序、規(guī)則；
它既引伸為“人的聚集”，意味著“同伴”、“同類”；
又引伸為人際關(guān)系，意味著人與人之間的特殊生存關(guān)系的締結(jié)�！皞悺币辉~的原初涵義中本身包含了“理”，即自然之理，這個自然之理就是血緣輩份和類聚�！皞惱怼闭撸�人與人之間的人倫關(guān)系締結(jié)應(yīng)該遵循自然之理：遵循自然之理而締結(jié)的人際關(guān)系，就是道德（或美德）的人際關(guān)系。簡言之，所謂“倫理”，即是關(guān)于人如何從本來的生活事實達向必須如何和應(yīng)該如何的生活事實的智慧、方法。由此不難看出，當(dāng)我們?nèi)フJ知（審視、考察）自己如何從本來的生活事實達向必須如何和應(yīng)該如何的生活事實，就產(chǎn)生生活的智慧和方法，這些關(guān)于如何生活的智慧和方法，就是倫理知識；
對這些必須如何和應(yīng)該如何生活的智慧和方法予以系統(tǒng)的理性反思、研究，并將予以創(chuàng)造性整合成前后一致的智慧和方法體系，這就是倫理學(xué)的知識學(xué)，或稱倫理知識學(xué)。

　　倫理知識不是天賦的，而是后天生成的。

　　倫理知識的生成，不僅是倫理學(xué)家的事業(yè)，更是每個人的生活之必須。

　　倫理知識的生成，需要倫理認知�？陀^地講，人的倫理認知的發(fā)生與敞開，必然涉及三個維度：我們本來就是怎樣的實然存在狀況；
根據(jù)其實然存在狀況，我們必須如何的應(yīng)然生存圖景；
按照其“必須如何”的方向努力而最終所能達到的必然存在境界。然而，將“實然存在→應(yīng)然生存→必然存在”此三者貫穿起來，使之生成為一個生態(tài)整體進程的，恰恰是我們的本來生命意愿，即“倫理意愿”。倫理意愿深深地植根于人性的土壤之中，接受生命存在需要的指引。這種以人性為動力，以生命存在需要為導(dǎo)向的倫理意愿的持續(xù)敞開，必然朝向心靈升騰和行動愿力兩個維度：倫理意愿敞開為前一個維度，生成出倫理信仰，人由此使自己獲得了神性，意愿于成為有宗教般虔誠品質(zhì)的神性的人，這是倫理生命化的心靈根基；
從倫理知識學(xué)的建構(gòu)而言，倫理信仰的生成，開通了倫理的形上道路，與宗教相連，由此為倫理知識學(xué)的倫理形而上學(xué)和倫理宗教神學(xué)開辟了可能性前景。倫理意愿敞開為后一個維度，生成出倫理信念，人由此使自己產(chǎn)生了道德感和美德意識，意愿于成為道德和美德的人，這是倫理生成的現(xiàn)實人本土壤；
從倫理知識學(xué)的建構(gòu)而論，倫理信念的生成，其倫理目的感，價值訴求激情，倫理行為原則意識，倫理行為規(guī)范觀念，則逐漸明朗，由此為倫理價值學(xué)說、倫理規(guī)范學(xué)說，倫理實踐理論的探討提供了認知的起點，開辟了廣闊的道路。

　　2．倫理知識學(xué)視野

　　無論我們持什么態(tài)度，在最終意義上，倫理學(xué)必以人為研究對象；
而且，倫理學(xué)是研究個人及個人行動的理論。由此，關(guān)于個人和個人如何行動的知識，構(gòu)成了倫理知識學(xué)探討的兩個基本維度。

　　首先看個人問題，它異常復(fù)雜且富于變化，因為他關(guān)涉到個人的實然存在、應(yīng)然生存和必然存在，所以，個人問題既是一個整體問題，也是一個動態(tài)生成問題，關(guān)于個人問題的倫理知識學(xué)構(gòu)建，必需達向生態(tài)整體之境方可實現(xiàn)。

　　其次看個人的行動問題，不僅更復(fù)雜，而且無時不處于生成進程之中，因為它涉及到個人何以要行動，個人行動的理由和依據(jù)何在，個人行動所達向的目的如何確立，個人行動的自身前提是什么，個人行動如何處理各種關(guān)聯(lián)性，個人行動的自由限度在哪里等等問題。由此，個人行動要受起點、條件、環(huán)境、主觀性等因素的制約，且個人行動始終是動態(tài)的、未決的、可塑的、生成的。所以個人的行動問題，同樣既是一個生態(tài)問題，更是一個關(guān)聯(lián)方方面面的整體問題：對個人的行動問題的倫理知識學(xué)構(gòu)建，同樣必須達向生態(tài)整體之域。

　　由此兩個方面的整合，生成出倫理學(xué)的三個基本問題：第一，個人的存在問題；
第二，個人的行動問題；
第三，個人的時空化生變問題。對此三個基本問題的審察與拷問，就生成倫理知識學(xué)體系。概言之，倫理知識學(xué)體系由三大部分內(nèi)容構(gòu)成：一是對個人之存在問題的解決，由此構(gòu)建起倫理知識縱向體系；
二是對個人行動問題的解決，由此構(gòu)建起倫理知識橫向體系；
三是對個人生存時空化生變問題的解決，由此構(gòu)建起倫理知識的整合體系。

　　 在倫理知識學(xué)體系構(gòu)建的縱向軸上，需要解決的基本問題有三，即個人的自我實存姿態(tài)問題、自我應(yīng)存的行動前提問題和自我必存的行動原則問題。探討個人如何確立自我實存的姿態(tài)，必須面對第一，我是什么？第二，我可能成為什么？第三，我必須成為什么？對此三者的求解所形成的知識，就是倫理應(yīng)存知識。面對人如何確立自我應(yīng)存的行動前提，同樣必須解決第一，我可以希望自己什么？第二，我能夠成為什么？第三，我必須成為什么？對這三個具體生存問題的考察所形成的知識，就是倫理應(yīng)存知識。而如何構(gòu)建自我必存的行動原則，也帶出三個基本問題：第一，我如何發(fā)動行動才應(yīng)當(dāng)？第二，我怎樣展開其行動才正當(dāng)？第三，我做出什么樣的結(jié)果才正義？對這三個問題的動態(tài)考察，就形成倫理必存知識。

　　客觀地看，人類倫理知識是人類關(guān)于“人成為人”的知識，它既涉及人何以要使自己成為人的知識，也涉及人何以可能使自己成為人的知識，更涉及人如何能夠使自己成為人的知識。這三個方面的知識，都源于人在使自己成為人的生長進程中，對自己的生存（生存既是存在的敞開，也是行動的作為）予以心靈化感受、體認、領(lǐng)悟、反省的積極精神成果和思想成果，所以，倫理知識既不屬于客觀，也不屬于主觀，而是靈與肉、心與像的統(tǒng)合，或者說是主觀與客觀、主體與客體、歷史與現(xiàn)實、世界和人的真正統(tǒng)一。

　　以進化論觀，人類倫理知識有原生態(tài)倫理知識和理論態(tài)倫理知識兩種形態(tài)。原生態(tài)倫理知識是人對人自身的存在渴望、生存需要和向（完善、完美）存在踐行之全部內(nèi)容的理性直觀和心靈反思所形成的生態(tài)整體智慧成果。這種倫理知識成果沒有類型劃分，但卻有其自身的形式規(guī)定、本質(zhì)規(guī)定和方法規(guī)定：原生態(tài)倫理知識的形式規(guī)定，就是習(xí)俗、儀式、圖騰、禁忌、慶典以及各種賞罰方式；
它的本質(zhì)規(guī)定，就是對神圣的力量的敬畏所形成的秩序感；
它的方法規(guī)定，即是我們對世界和自身的基本態(tài)度、視野和對各種習(xí)俗的遵從方式，對圖騰、禁忌、慶典、賞罰的展開方式和操作程序。

　　對原生態(tài)倫理知識的理性反思和理論總結(jié)，就形成了理論態(tài)倫理知識。理論態(tài)倫理知識亦有其自身的形式規(guī)定、本質(zhì)規(guī)定和方法規(guī)定：它的形式規(guī)定，表述為它有彰顯其自身存在的倫理概念體系或倫理理論體系；
它的本質(zhì)規(guī)定，即是它對人自身的世界性存在所規(guī)定的倫理秩序，具體展示為倫理價值導(dǎo)向系統(tǒng)和道德規(guī)范體系；
它的方法規(guī)定，即是它自身從其價值導(dǎo)向系統(tǒng)和道德規(guī)范體系所呈現(xiàn)出來的存在態(tài)度、生存視野、生活方式和行動規(guī)則。

　　對倫理知識的如上考察，是基于時間維度；
如果從空間維度觀，倫理知識的空間化展開，就是道德知識和美德知識。

　　道德和美德，既是人類精神構(gòu)建的兩種形態(tài)，也展開為人類精神生活的兩步步階梯。所以，無論是道德還是美德，都圍繞人的精神化生活而展開，并都是為人自己的成長：人的成長的永恒不變方向，就是使自己成為人和大人：人使自己成為人的基本倫理要求，就是使自己成為道德的人；
其首要前提是他必須擁有使自己成為道德的人的完整道德知識，并運用其道德知識來武裝自己的精神，生成自己為人的心靈，主導(dǎo)自己的生存行動。人一旦完成這一步，則必然向高級階梯進發(fā)，努力使自己成為完整的人，即大人、完人。其必須前提是要有道德并道德地生活，并在此基礎(chǔ)上主動追求美德知識，通過美德知識的構(gòu)建而生成美德的心靈律令、精神品格和行動能力，在生活中美德地行動與作為。

　　整合地看，道德知識是關(guān)于如何成就“自我”的倫理知識，它的本質(zhì)要求是利己和自愛，其展開方式是如何通過利他和愛他而實現(xiàn)利己和自愛。因而，道德知識所強調(diào)的是必須，是使自己成為人的必須倫理知識：道德知識構(gòu)建的精神底座，是普遍利益權(quán)利的平等；
道德知識構(gòu)建的主軸是自由與責(zé)任，即因為自由而承擔(dān)責(zé)任，并由對責(zé)任的擔(dān)當(dāng)而自由；
道德知識構(gòu)建的基本框架是公正：公正的橫向構(gòu)架是“人性需要→普遍發(fā)展→動機與效果相一致”；
公正的縱向構(gòu)架是“應(yīng)當(dāng)→正當(dāng)→正義”。相反，美德知識是關(guān)于如何成就“他我”的倫理知識，它的本質(zhì)要求是利他和愛他，其展開方式是如何通過利他和愛他而實現(xiàn)利厚眾生。因而，美德知識所強調(diào)的是應(yīng)該，是使自己成為大人、完人的應(yīng)該倫理知識：美德知識構(gòu)建的精神底座，是良心的自得與自全，它表現(xiàn)為無私奉獻或自我犧牲，即放棄、犧牲自我利益而完全利他。所以，美德知識構(gòu)建的主軸是自由與義務(wù)，即因自由而履行義務(wù)，并通過對義務(wù)的履行而創(chuàng)造自由、享受自由。美德知識構(gòu)建的基本框架是超越公正的博愛與慈善：博愛與慈善的橫向展開方向是“同情→憐憫→良心自得自全”；
博愛與慈善的縱向展開方向是“純粹利他→無私奉獻→自我犧牲→精神恒存”�！�

　　3．新倫理知識學(xué)之基本信念

　　倫理知識學(xué)的構(gòu)建，涉及到形式工作和實質(zhì)工作兩個方面，前一工作展開所需要解決的一個基本難題，是如何尋找到倫理知識學(xué)構(gòu)建的基本原理；
后一工作展開所面臨解決的一個難題，是如何確立倫理信念。整體地看，構(gòu)建倫理知識學(xué)，其形式工作展開必須建立在對其實質(zhì)工作順利推進基礎(chǔ)上。因而，考察《新倫理學(xué)》之倫理知識學(xué)體系及其個性特征，則需要首先把握其倫理信念。

　　如前所述，倫理信念是以倫理信仰為基石，倫理信仰又以倫理意愿為原動力；
倫理意愿則融進了人性的朝向和生命存在之需要。

　　以此來審視王海明所創(chuàng)構(gòu)的新倫理知識學(xué)體系，體現(xiàn)出兩個基本特征：一是支撐其倫理知識學(xué)體系的基本倫理信念內(nèi)容的獨特性；
二是由此具體倫理信念內(nèi)容所構(gòu)成的倫理信念體系結(jié)構(gòu)的獨特性。

　　從本質(zhì)講，倫理信念即是倫理理想，它是人基于倫理實存的事實狀況而設(shè)想倫理應(yīng)存之藍圖，并為實現(xiàn)其藍圖而努力于行動所開創(chuàng)的倫理必存之境界。由此，倫理信念獲得了有關(guān)于個人、社會、人類之三維倫理預(yù)設(shè)方向。以此來看王海明之新倫理知識學(xué)體系，它對個人的倫理預(yù)設(shè)方向，不是個體主體論的倫理信念，而是社會主體論的倫理信念。雖然《新倫理學(xué)》提出為“為己利他”的命題，是為了使“人們從各種‘公字化’的利他主義金枷鎖中解脫出來”，但它最終還是回歸了這種公字化的“金枷鎖”。[1]（自序，P3）由此形成《新倫理學(xué)》對社會的倫理預(yù)設(shè)方向是完備的集體主義：《新倫理學(xué)》的社會倫理理想，其具體表述就是“集體利益高于一切”，[1] （P748）“集體的價值至高無上”；
[1]（P735）其抽象表述就是社會存在發(fā)展。(點擊此處閱讀下一頁)

　　[1]（P412）：對此二者的整合形態(tài)，即是最終實現(xiàn)大同社會。從這一社會倫理理想出發(fā)，預(yù)設(shè)與之相協(xié)調(diào)的人類倫理理想，人類目的論之倫理信念則是“增進人類利益”，[1]（406）人類道德的最終起源、最終目的和終極標(biāo)準，“只可能是增進人類的利益”，因而，“人類中心主義是真理”，“ 人類中心主義的道德終極目的和終極標(biāo)準理論是真理。”[1]（P446）

　　由此不難看出，《新倫理學(xué)》的倫理信念體系獲得了獨特的內(nèi)容結(jié)構(gòu)：它的倫理信念是以倫理意愿為土壤，并且，其倫理意愿是以倫理人性為基石。倫理人性與人性之間有其根本區(qū)別：人性是生命的自然事實；
倫理人性，也即是“人的倫理行為事實如何之本性”[1]（P515），則是一種倫理事實，具有價值指向性；
人性直接地來源于自然，是天賦人的生命的，倫理人性的生成，卻直接源于社會需要，并以社會存在發(fā)展為道德的最終目的。由此，社會需要構(gòu)成其原動力，并構(gòu)成人間倫理的最終起源。[1]（P414、419）

　　在《新倫理學(xué)》的倫理信念體系構(gòu)成中，倫理信仰空位，這與它所宣揚的功利主義倫理思想和倫理學(xué)方法相一致。因為功利主義，無論是古典功利主義，還是現(xiàn)代新功利主義，都沒有倫理信仰的位置。因而，功利主義者的目光永遠朝下，倫理學(xué)的形上問題，始終在其視域之外。功利主義的這一基本倫理視域和思維認知品質(zhì)，構(gòu)成了《新倫理學(xué)》的鮮明認知特色。但必須指出的是，倫理信仰才是倫理信念的不竭源泉，也是倫理知識學(xué)構(gòu)建的內(nèi)在靈性與神韻：“我現(xiàn)在找到了一種官能，通過它我可以理解這種實在性，也許同時還能理解全部其他的實在性。這官能不是知識；
沒有一種知識能論證它本身，能證明它本身；
每種知識都是假定一個更高的東西為其根據(jù)，如此上溯，以至無限。這官能是一種信仰，是對自然而然地呈現(xiàn)給我們的觀點的一種志愿信賴，因為只有根據(jù)這種觀點我們才能完成我們的使命；
正是這信仰才對知識表示了贊同，把知識提高到確實可靠與令人信服的程度，而沒有這信仰，知識就會是一種單純的妄想。信仰決不是知識，而是使知識有效的意志決斷�！盵2]（P153）

　　不僅如此，功利主義所宣揚的功利，就是利益。無論是傳統(tǒng)功利主義，還是現(xiàn)代功利主義，雖然在利益沖突面前都要主張以“最大多數(shù)人的最大幸�！睘橹赶颍�但他們都強調(diào)個人的主體地位，認為只有個人才是真正的社會實體，并且只有個人利益才是集體利益、社會利益的真實利益，離開或取消了個人利益，根本不存在道德的集體利益、社會利益。

　　4．．．．．．．共同體是個虛構(gòu)體，由那些被認為可以說構(gòu)成其成員的個人組成。那么，共同體的利益是什么呢？是組成共同體的若干成員的利益總和。

　　5．不理解什么是個人利益，談?wù)摴餐�體的利益便毫無意義。當(dāng)一個事物傾向于增大一個人的快樂總和時，或同義地說傾向于減少其痛苦總和時，它就被說成促進了這個人的利益，或為了這個人的利益。[3]（P58）

　　功利主義者們之所以要如此堅持個體本位的主張，是因為個人的趨利避害、避苦求樂，才是道德的真正起源；
道德起源于個人需要，而個人需要又以人性為原動力。但王海明的《新倫理學(xué)》所主張的當(dāng)代新功利主義，其最大的特點，就是他翻轉(zhuǎn)了功利主義的個體本位論、個體主體論、個體目的論、個體起源論，而新立社會本位論、社會主體論、社會目的論、社會起源論。

　　4．新倫理知識學(xué)之構(gòu)成公理

　　以如此性質(zhì)內(nèi)容的倫理信念體系為基礎(chǔ)，來構(gòu)建當(dāng)代新功利主義倫理知識學(xué)體系，所展開的首要形式工作，就是尋求構(gòu)建其倫理知識學(xué)體系的內(nèi)在框架，即倫理學(xué)的基本原理。所謂倫理學(xué)的基本原理，就是倫理學(xué)的根本認知原則和倫理學(xué)的根本思維理路。在《新倫理學(xué)》中，它被表述為倫理學(xué)公理，因為通過它“能夠推演出倫理學(xué)的全部命題或全部內(nèi)容”。[1]（P222）

　　確立倫理學(xué)公理，在《新倫理學(xué)》那里實際地經(jīng)歷了兩個步驟，首先是求證倫理學(xué)公理何以可能；
然后是證實倫理學(xué)公理怎樣確立。

　　《新倫理學(xué)》之倫理學(xué)公理表述為：倫理行為應(yīng)該如何的優(yōu)良道德，只能通過道德目的，而從倫理行為事實如何的客觀本性中推導(dǎo)出來。它被歸納概括為如下道德價值推導(dǎo)公式：

　　給出倫理學(xué)公理，是容易的；
但對它的充分證明和證實，卻相當(dāng)艱難。首先，需要解決其認知前提，這就是明確定性倫理學(xué)的科學(xué)性質(zhì)：倫理學(xué)是價值的科學(xué)。為此，《新倫理學(xué)》必須圍繞此而展開證明，并最終涉及最基本的倫理信念問題。由于《新倫理學(xué)》的基本倫理信念，是社會本位論，社會主體論，社會目的論和社會起源論，以此倫理信念為本質(zhì)規(guī)定和價值導(dǎo)向的價值求證，最終獲得一種效用主義定位：“價值是客體對于主體的需要——及其經(jīng)過意識的各種轉(zhuǎn)化形態(tài)，如欲望、興趣、目的等等——的效用。”[1]（P152）

　　確立效用主義價值觀之后，必須進一步尋求作為價值科學(xué)的倫理學(xué)的邏輯起點。這個邏輯起點的概念表述，就是作為價值科學(xué)的倫理學(xué)的原初概念及其原初概念系統(tǒng)的求證與確立：“倫理學(xué)的初始概念系統(tǒng)——便可以名之為‘應(yīng)該’的概念系統(tǒng)。．．．．．．．在這個倫理學(xué)的初始概念系統(tǒng)中，‘應(yīng)該’雖然是核心概念，卻不是最復(fù)雜和最重要的概念；
最復(fù)雜和最重要的概念乃是‘價值’。”[1]（P152）在“應(yīng)該”之概念系統(tǒng)中，真正意義的原初概念，只能且必須是“價值”，其后才是“對價值的意識”和“對價值的反映”的“評價”概念。對價值的意識和反映，就是價值評價，價值評價才產(chǎn)生善惡：善惡是價值評價之成果----善是其正價值成果，惡是其負價值成果。善惡之價值評價成果，實際地構(gòu)成了行為之善“應(yīng)該”概念和道德之善“正當(dāng)”概念；
而“應(yīng)該”、“正當(dāng)”概念的對立概念，恰恰是“是”或“事實”概念。簡要地講，作為價值的科學(xué)的倫理學(xué)原初概念系統(tǒng)是“應(yīng)該”系統(tǒng)，它的系統(tǒng)生成理路即如下圖：

　　5．新倫理知識學(xué)之自身特征

　　從整體上看，《新倫理學(xué)》所構(gòu)建的當(dāng)代新功利主義倫理知識學(xué)體系，所體現(xiàn)出來的個性特征主要有如下三個方面：

　　第一，構(gòu)建倫理知識學(xué)之信念基石體系的獨特性。王海明將其倫理信念直接植于倫理意愿之中，并以倫理人性和社會需要為原動力、為人類道德的最終起源，從而使其倫理知識學(xué)注定只注意效用而排斥倫理信仰，缺乏形而上學(xué)的空靈氣質(zhì)。并且，這一倫理知識學(xué)體系之價值定位只能是社會主體論、集體價值至上論，個人、自我、人性以及生命與自然力之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)等深度倫理問題，則被排除在其視野之外。

　　第二，構(gòu)建倫理知識學(xué)的原初概念系統(tǒng)的獨特性�！缎聜惱韺W(xué)》是以“價值”為原初概念，以“應(yīng)該”為核心概念，以“倫理行為”為中樞概念，構(gòu)建起體現(xiàn)自身體認風(fēng)格的原初概念系統(tǒng)和以“是-應(yīng)該”為關(guān)系模型的價值導(dǎo)向系統(tǒng)，并最終生成出觀念演繹的倫理學(xué)價值推導(dǎo)公理和道德價值推導(dǎo)公設(shè)。由此，《新倫理學(xué)》所構(gòu)建起來的當(dāng)代新功利主義倫理知識學(xué)，既獲得了超越古典功利主義和現(xiàn)代功利主義的自身特色，但也形成了無法克服的自身缺陷與弊�。涸凇缎聜惱韺W(xué)》之倫理知識學(xué)體系中，有的只是智性的和冷冰冰的觀念邏輯推論關(guān)系，缺少的是靈動之氣和空靈之感；
整個倫理知識學(xué)體系只是一種平面的觀念知識體系，缺乏對人性、人心、人情等深度知識考察，更忽視對科學(xué)理論的自洽性和完備性之外的開放性、多元性、生成性、過程性，以及人與物、自然與生命、歷史與現(xiàn)實、未來之間的有機共生和互生等整體生態(tài)知識學(xué)的深切關(guān)注。

　　第三，倫理知識學(xué)體系結(jié)構(gòu)的獨特性�！缎聜惱韺W(xué)》之倫理知識學(xué)體系，只是一種橫向構(gòu)成的知識學(xué)體系，缺乏對倫理行為的實然存在、應(yīng)然生存、必然存在方面的知識的系統(tǒng)探討。并且，作為一種橫向構(gòu)成的倫理知識學(xué)體系，首先是遵循“方法—制定—實施”之邏輯進路而對元倫理知識、道德知識、美德知識予以創(chuàng)造性整合而生成。其次，這種創(chuàng)造性整合所生成的倫理知識學(xué)體系，是以判斷、命題、公理、公設(shè)、原則、規(guī)則、規(guī)范為基本內(nèi)容的共性知識體系，這種共性的知識體系內(nèi)容之于社會，即是道德治理；
之于生存?zhèn)�體，更多的是要求遵守、服從，而不是個性的生長。所以，《新倫理學(xué)》所呈示出來的倫理知識學(xué)體系，只是一種客觀主義的倫理知識學(xué)體系，亦曰道德他律的倫理知識學(xué)體系。其三，這種橫向生成的倫理知識學(xué)體系，是由“社會制定”的，而不是（對習(xí)慣與風(fēng)俗的）承傳性生成。一般地講，承傳與開新，是任何一個時代倫理知識學(xué)構(gòu)建的雙重視野：開新是倫理知識學(xué)構(gòu)建的活水源頭；
而承傳卻是倫理知識學(xué)構(gòu)建的根與本，因為習(xí)慣與風(fēng)俗，是最原初的倫理，也是最日常的道德原則、規(guī)則、規(guī)范、規(guī)訓(xùn)。一切形式的優(yōu)良道德，都必須扎根于這個本土之中。雖然以時代為標(biāo)尺來衡量習(xí)慣與風(fēng)俗，它可能有許多糟粕，但其根本的精華，卻體現(xiàn)了深度的和永恒的人性內(nèi)容和人性向度，更體現(xiàn)了種族的、生命的、自然的歷史學(xué)。惟有透過種族的、生命的、自然的歷史學(xué)，才能觸摸到人性生成的脈絡(luò)，感受到道德塑造的力量。這，卻需要通過對倫理實存知識、倫理應(yīng)存知識、倫理必存知識的系統(tǒng)構(gòu)建，才能真正給予人以這方面的倫理知識引導(dǎo)與啟蒙。

　　參考文獻：

　　[1]王海明．新倫理學(xué)［Ｍ］．北京：商務(wù)印書館，2008．

　　[2]費希特．論人的使命、人的使命［Ｍ］．梁志誠、沈真譯．北京：商務(wù)印書館，1984．

　　[3]邊沁．道德與立法原理導(dǎo)論［Ｍ］．時殷弘譯．北京：商務(wù)印書館，2000．

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