雷頤：土耳其現(xiàn)代化歷程的啟示

　　幾百年前，現(xiàn)代化從西歐發(fā)軔，然后如波浪般一圈圈向外擴張，波及之處，紛紛被卷入這一大潮，有的乘勢而起，有的動蕩飄搖……橫跨歐亞的土耳其，因地處要沖，所以“首當(dāng)其沖”，比多數(shù)東方國家受現(xiàn)代化沖擊要早得多，而且它的現(xiàn)代化歷程十分曲折，因此對“后發(fā)”國家具有非常重要的啟發(fā)和借鑒意義。

　　老大帝國

　　土耳其的前身是奧托曼帝國。奧托曼帝國是從拜占庭帝國邊境一個小小的伊斯蘭酋長國慢慢發(fā)展起來的，到15—16世紀(jì)，已成一個橫跨歐、亞、非三洲的龐大帝國。從尼羅河到多瑙河，一時都被帝國大軍的鐵蹄踐踏，黑海、紅海成為奧托曼帝國的內(nèi)陸湖，還曾兵臨維也納城下，甚至使歐洲得了“恐土耳其癥”。

　　由于數(shù)百年征戰(zhàn)殺伐，窮兵贖武，拓土開疆，軍人尤其是騎兵在奧托曼享有很高的社會地位�！捌仗熘�下莫非王土”，奧托曼的一切土地都屬于它的最高統(tǒng)治者“蘇丹”。為了戰(zhàn)爭的需要，蘇丹把大部分耕地都分配給騎兵，騎兵實際成為采邑主，騎兵從自己封地中得到的收益稱“蒂瑪”�！暗佻敗敝婆c西歐的封建領(lǐng)主制有些相像，可以世襲，但不同之處在于奧托曼的中央權(quán)力大，土地歸蘇丹，“蒂瑪”的分配由中央政府掌握、控制，由蘇丹授予權(quán)利證書�！暗佻敗敝剖菉W托曼帝國社會結(jié)構(gòu)的主要部分，也是其社會穩(wěn)定的主要支柱，但同時，也是其發(fā)展緩慢、社會長期停滯不前的重要原因。而且，“蒂瑪”的分配越來越腐敗，掌管人往往隨意濫發(fā)，一些寵臣甚至后宮婦女也被授予。由于經(jīng)濟發(fā)展緩慢，而腐敗日益嚴(yán)重，奧托曼帝國的財政危機日益嚴(yán)重，“蒂瑪”所有者的實際收入開始減少，于是“有些平民甚至通過賄賂，非法取得‘蒂瑪’�！�…從此就開始了把‘蒂瑪’授予封建騎兵隊以外的人那種傾向。上層的腐化是奧托曼的作家們所經(jīng)常咒罵的，土耳其的諺語這么說：‘魚發(fā)臭從頭開始’”。（伊茲科維茲：《帝國的剖析——奧托曼的制度與精神》，學(xué)林出版社1996年版，第82頁）“蒂瑪”制日漸成為奧托曼帝國發(fā)展的巨大障礙。

　　政教合一是奧托曼帝國的另一特點。帝國的最高統(tǒng)治者是蘇丹，“蘇丹專制獨裁的程度，已達到當(dāng)時環(huán)境及通訊條件所容許的最大極限”。（戴維森：《從瓦解到新生——土耳其的現(xiàn)代化歷程》，學(xué)林出版社1996年版，第52頁）同時，蘇丹又是教主，稱“哈里發(fā)”，因此奧托曼帝國又是歷史上最強大的伊斯蘭國家。宗教不僅是一種信仰，而且成為“生活方式”，滲透到生活的方方面面，法律、國家、社會、文化甚至人與人的關(guān)系都建立在宗教之上。受過嚴(yán)格的宗教和法律訓(xùn)練，學(xué)問淵博的“有識之士”被稱為“烏萊瑪”�！盀跞R瑪”雖是“僧侶團體”，但社會生活的許多方面都由他們管理�！胺ü偈菫跞R瑪?shù)某蓡T，是伊斯蘭政治中起決定作用的成分。在奧托曼帝國內(nèi)，政府授權(quán)他們組成一個僧侶統(tǒng)治集團，他們在政府中的地位，比以前任何穆斯林國家的法官都要高。伊斯蘭宗教滲透到了帝國的每一個角落。學(xué)校、醫(yī)院等等都由烏萊瑪成員管理。這些必然使教產(chǎn)極其龐大，“既不受國家的控制，也不屬于不動產(chǎn)的正常處置范圍，日后就引起了許多重大社會問題”。（《從瓦解到新生》，第51、59頁）

　　“蒂瑪”制和政教合一制對奧托曼帝國的崛起和穩(wěn)定曾經(jīng)起了重要作用，但在歷史的長河中，卻漸漸不合時宜，日益保守僵化，腐敗嚴(yán)重，對社會、經(jīng)濟發(fā)展的阻礙越來越嚴(yán)重。到16世紀(jì)，奧托曼帝國開始一點點衰落，與之形成鮮明對照的是西歐卻開始加快發(fā)展，漸居優(yōu)勢。對世界大勢的這種巨大變化，奧托曼帝國渾然不覺，依然沉浸在自己的輝煌之中。對外部世界他們不屑一顧，任何變革都遭到激烈反對，不是被認為侵犯了既得利益就是被斥責(zé)為違反了教規(guī)。

　　17世紀(jì)末的一場戰(zhàn)爭，便向長期自大自傲的奧托曼人敲響了警鐘。

　　奧托曼的“鴉片戰(zhàn)爭”

　　強大的奧托曼帝國與北方強鄰奧地利的哈布斯堡王朝間自然爭戰(zhàn)不斷，奧托曼人曾兩次兵臨維也納城下，雖然攻城不克，卻也顯示了強大的武力，給奧地利沉重打擊。但1697年的山塔之戰(zhàn)，奧托曼卻大敗于奧地利，幾乎全軍覆沒，軍隊的多數(shù)高級指揮官都被消滅，蘇丹本人也丟盔棄甲，拼死外沖才幸免于難。

　　這次戰(zhàn)爭失敗有多方面的原因，但重要一點是武器已明顯不如人，而更深的意義并不是軍事的，它表明奧托曼帝國在政治、經(jīng)濟、社會甚至文化等各方面實際已經(jīng)落后，所以有人十分貼切地將“山塔之役”的意義比之于中國的“鴉片戰(zhàn)爭”。簡言之，這個老大帝國現(xiàn)在必須面對一個在“文明”上已經(jīng)超過自己的新世界。當(dāng)然，要經(jīng)歷一個漫長而痛苦的過程，奧托曼才能真正認識此點。

　　巨大的失敗不能不令人深思，山塔之役的慘敗使少數(shù)有識之士認識到西方的船堅炮利，提出要了解西方，甚至有人以俄國彼得大帝學(xué)習(xí)西方建立海軍為例，提出要建立現(xiàn)代化軍隊。從18世紀(jì)初起，奧托曼帝國開始了緩慢的改革。在很長一段時間內(nèi)，改革的主要動力和目的就是學(xué)習(xí)西方的船堅炮利，想在軍事上趕上西方，這就稍稍敞開了向西的大門。這時的改革主要是以法國為楷模，改革的重點是改進軍事訓(xùn)練、技術(shù)、組織和武器裝備。在這期間，一些官員被派往法國考察，西方的一些科學(xué)和軍事著作被翻譯出版，但這些微弱的改革遭到既得利益集團和保守勢力的強大的反對，建立新軍的嘗試更遇到了傳統(tǒng)軍事力量的激烈反對，而隨后幾十年的和平，更無幾人認識到改革的必要性，改革失去動力，還未真正開始便告結(jié)束。

　　1774年奧托曼帝國敗于俄國，于是又重提改革，特別是輔政大將軍哈密德積極主張改革，但“保守派大起恐慌，于是把他趕下臺，結(jié)果了他的性命，還在他尸體上插了個標(biāo)明他身份的牌子——‘教規(guī)和國家的死敵’�！保ā稄耐呓獾叫律�》，第83頁）但保守派更拿不出強國方案，1787年奧托曼帝國再敗于俄國。在這種情況下，新蘇丹塞利姆三世在1789年即位時又開始軍事改革，并首次向外國派駐正式外交使臣，但幾年后他就被推翻殺害。繼任者默罕默德二世1808年繼位后仍想改革，但幾位主張改革的高官被殺后，不得不把政府大權(quán)交給保守派控制。現(xiàn)實使他認識到改革不能貿(mào)然行事，要削除保守力量后才有可能進行改革。于是，他采取種種策略，一點點削弱保守派力量，最終，他消滅了反西化改革的有組織的軍事力量近衛(wèi)兵團和“蒂瑪”制封建騎兵部隊，并逐漸取消了衰敗已久的“蒂瑪”制，建立起由國家提供軍餉的現(xiàn)代騎兵部隊。此后，默罕默德二世開始大規(guī)模軍事改革，在西方軍事顧問幫助下建立起新式軍隊，在以后的歲月中，軍官成了西化改革的主要推動力量，這是奧托曼/土耳其現(xiàn)代化歷史的一個重要特點。

　　在行政機構(gòu)方面也進行了一些改革，設(shè)立了外交大臣、內(nèi)務(wù)大臣、財政大臣等職務(wù)，有意摹仿西方國家的內(nèi)閣，重新派遣了駐外大使。由于外交的需要，也為更多地了解、學(xué)習(xí)西方，專設(shè)翻譯局以培養(yǎng)外語人才。外交機構(gòu)和翻譯局為奧托曼造就了不少人才。近代中國也是處理外交問題的總理衙門和同文館成為新式人才搖籃，這一前一后，相映成趣。教育是宗教的世襲領(lǐng)地，從來是只教宗教課程，目的是培養(yǎng)神職人員，自然不能適應(yīng)社會發(fā)展的需要，所以也興辦了學(xué)習(xí)法語和其他世俗學(xué)科的學(xué)校。這些改革雖然還十分膚淺，主要集中在軍事方面，意義卻十分深遠。默罕默德二世于1839年去世，新蘇丹才16歲，實際權(quán)力掌握在外交大臣雷什德帕夏手中。他曾在巴黎和倫敦當(dāng)過大使，是改革派的首領(lǐng)。在他的主導(dǎo)下，官方在1839年11月發(fā)表了具有重要意義的“帝國敕令”。“敕令”措辭矛盾明顯，頗有意味，一方面將帝國的衰敗歸結(jié)為沒有遵守古蘭經(jīng)，但又說補救之法在于定新法、徹底改變原有習(xí)俗�！半妨睢币�(guī)定了新的稅法，實行征兵制，并規(guī)定無論宗教信仰如何，一律適用此法，尤其重要的是提出要建立西方式的議會。這一敕令“標(biāo)志了為時40年的，土耳其歷史上稱之為‘坦?jié)神R特’——改組或整頓——時期的開始”。（《從瓦解到新生》，第93頁）

　　在這40年中，軍事改革仍是重點，但在法律、行政和外交方面也進行了一些改革，國家更加世俗化，公開宣布所有臣民不論宗教信仰如何，在法律面前一律平等。這期間還建立了幾所世俗的中、小學(xué)，雖然想建立一整套現(xiàn)代教育體系的努力并未成功，但教育從來是宗教的一統(tǒng)天下，政府開始涉足教育意義仍然不小。同時還建立了一所文官學(xué)校，培養(yǎng)政府需要的行政人才，開始淡化政府官員的宗教色彩。同時，權(quán)力機構(gòu)的設(shè)置也將立法與司法分離，以法國為模式建立了省級行政機構(gòu)，設(shè)有省參政會和省議會。還以法國為藍本制定了商法和刑法，結(jié)果是新式法典與傳統(tǒng)宗教法典并存，而且同時存在宗教法庭和國家法院這兩類法庭�！斑@種雙重體制引起了某種程度的混亂，其中有些也是不可避免的。但總的來說，西化和世俗化的傾向還是相當(dāng)明顯的�！保ā稄耐呓獾叫律�》，第99頁）這期間開始鋪設(shè)鐵路，電報網(wǎng)遍及全國。新技術(shù)的引進必然使社會生活發(fā)生更大的變化，新聞業(yè)發(fā)展迅速，批評政府的言論也偶在報刊出現(xiàn)，西方的一些教育、政治和經(jīng)濟學(xué)著作也翻譯出版。

　　這40年的改革造就了一批新型知識分子，他們自稱“青年奧托曼黨人”。他們多在政界和軍界任職，許多人曾在翻譯局工作過，因此對西方了解頗多。他們批評改革的步伐太慢，強調(diào)發(fā)展經(jīng)濟、引進科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代教育制度的重要性。在政治上他們要求實行立憲改革，但意識到宗教傳統(tǒng)的巨大力量，因此提出從“伊斯蘭民主傳統(tǒng)”中尋求根據(jù)。在各種改革力量的作用下，1876年12月，登基剛剛幾個月的蘇丹阿布杜爾哈米德二世頒布了奧托曼歷史上第一部成文憲法。這部憲法“對內(nèi)閣、由蘇丹任命的上議院、由選舉產(chǎn)生的眾議院、獨立的司法機構(gòu)以及人權(quán)法案等，都作了明文規(guī)定”。（《從瓦解到新生》，第104頁）但蘇丹仍舊大權(quán)在握，內(nèi)閣不是對議會而是對蘇丹負責(zé)，蘇丹不僅有任命各部大臣，還有批準(zhǔn)立法、召集和解散議會的權(quán)力。憲法同時規(guī)定伊斯蘭教為國教，蘇丹仍稱“哈里發(fā)”。這次所謂“立憲”其實是所謂“開明專制”，能否真正“立憲”端看蘇丹是否高興、是否“開明”。不久，由于一些議員在議會尖銳批評蘇丹，蘇丹勃然大怒，感到無法忍受，在1878年2月宣布議會休會。但“議會一休就休了30年。蘇丹如此行事的簡單事實，恰恰充分說明了議會的潛在戰(zhàn)斗力。憲法也被擱置了起來，但它始終是日后改革家們回顧矚目的一盞明燈�！保ā稄耐呓獾叫律�》，第107頁）

　　專制引發(fā)革命

　　從1878年到1908年，阿布杜爾哈米德二世蘇丹在政治上倒行逆施，實行了三十年之久的專制統(tǒng)治。

　　在政治上，他嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓反對派，曾經(jīng)輔佐他上臺的改革派中堅人物、曾任輔政大將軍的米德哈特被絞死，而更加激進的“青年奧托曼黨人”和其他體制外的反對者大都流亡國外。他十分清楚宗教的作用，為了加強自己的權(quán)勢，所以又開始強調(diào)泛伊斯蘭主義，強調(diào)自己的“哈里發(fā)”地位。他一方面利用宗教感情來擴大、強化自己的統(tǒng)治基礎(chǔ)，另一方面又利用宗教來反對新思想，把一切不利于自己的思想都斥為異端邪說。在利用宗教的同時，他的“統(tǒng)治還包括使用新聞檢查、警察、間諜和流放等手段”，報刊雜志常被�？�，“告密者把報紙或報告送到蘇丹辦公室，這些報告往往控告無辜者從事顛覆活動”。結(jié)果，如果報紙上有憲法、發(fā)電機甚至化學(xué)公式這類新詞都會有危險。（《從瓦解到新生》，第113頁）這期間冤獄遍地，人人自危，一片恐怖。

　　與政治上的倒行逆施形成鮮明對照的是，經(jīng)濟和教育仍在緩慢發(fā)展。在這30年間，主要是由于軍事的需要，鋪設(shè)了更多的鐵路，架設(shè)了更多的電線，修建了更多的現(xiàn)代化工廠，軍事現(xiàn)代化更是加速進行。物質(zhì)方面的現(xiàn)代化必然需要有現(xiàn)代化知識的人才，所以這期間仍興辦了一些現(xiàn)代中、小學(xué)和高等專門學(xué)校，培養(yǎng)行政官員和新式軍官的文官學(xué)校和軍事學(xué)院的規(guī)模不斷擴大。雖然他們學(xué)的主要是數(shù)、理、化等自然科學(xué)知識，阿布杜爾哈米德采取種種措施對學(xué)生思想嚴(yán)加控制，但對當(dāng)局專制統(tǒng)治不滿的思想仍在學(xué)校蔓延、傳播，反對派代表人物的著作在學(xué)生中廣為流傳。一些秘密團體陸續(xù)成立，而軍事院校的學(xué)生成為國內(nèi)反對派的中心。1889年，軍事醫(yī)學(xué)院的少數(shù)學(xué)生成立了秘密組織“團結(jié)與進步委員會”，后被稱為“青年土耳其黨”，成為反對派的核心組織。1895年，“團結(jié)與進步委員會”一些成員突然被捕，他們計劃發(fā)動政變也因叛徒告密而流產(chǎn)。當(dāng)局開始在全國大逮捕，新一代反對派成員也大量流亡海外，與老一代反對派匯合，在海外堅持反政府斗爭。阿布杜爾哈米德沒有認識到，經(jīng)濟現(xiàn)代化發(fā)展與政治專制或許能維持若干年，(點擊此處閱讀下一頁)

　　但二者本質(zhì)上是不相容的，從長遠來看，不是經(jīng)濟發(fā)展沖破專制政體的束縛，就是專制政體束縛經(jīng)濟的發(fā)展，二者必居其一。

　　這時，龐大的奧托曼帝國實際已破朽不堪，面臨分崩離析的危局，非土耳其族要求獨立的傾向越來越強烈，敘利亞、阿爾巴尼亞、馬其頓、保加利亞、亞美尼亞……的獨立運動此起彼伏，使奧托曼統(tǒng)治者疲于應(yīng)付。更嚴(yán)重的是，西方列強一直對這個老大帝國虎視眈眈，插手其間，使問題更加復(fù)雜，根本無法解決。

　　到20世紀(jì)初，奧托曼帝國已是內(nèi)憂外患日益嚴(yán)重，矛盾重重，反對派加緊活動，各種原因引起的小規(guī)模兵變不斷發(fā)生。與1905年日俄戰(zhàn)爭使中國人認識到立憲的黃種人可以打敗專制的白種人、極大地鼓舞了中國的立憲派一樣，日俄戰(zhàn)爭的結(jié)果也使奧托曼的立憲派深受鼓舞……一切的一切都預(yù)示著一場大風(fēng)暴即將來臨，只消一個偶然的機會，革命的導(dǎo)火索就將被點燃。1908年終于爆發(fā)了“青年土耳其革命”。這年7月，精銳部隊陸軍第三軍在“團結(jié)與進步委員會”（第三軍許多軍官是該組織成員）的策動下發(fā)動起義，要求恢復(fù)憲法，軍事學(xué)院院長也公開發(fā)表講話要求恢復(fù)憲法。無奈之中，阿布杜爾哈米德二世為保住自己的王位只得宣布恢復(fù)憲法，30年專制統(tǒng)治終于結(jié)束。人們走上街頭歡慶革命勝利，報刊雜志公開批評政府，流亡海外的革命黨人紛紛趕回國內(nèi)，重新隆重安葬了被殺害的烈士，同時開始準(zhǔn)備議會大選。12月17日，中斷了30年的議會重新開會，反對派領(lǐng)導(dǎo)人被選為議長。

　　但發(fā)動革命的主要是受西式教育的軍官，而普通士兵卻與傳統(tǒng)、宗教的聯(lián)系更為密切。由于傳說現(xiàn)在掌權(quán)的青年土耳其黨人不信宗教，士兵的不滿情緒非常嚴(yán)重，終于在1909年4月13日發(fā)動沒有軍官參與的兵變，占領(lǐng)首都，趕走執(zhí)政的青年土耳其黨人。阿布杜爾哈米德二世錯以為重掌大權(quán)的機會來臨，立即宣布支持兵變。但幾天后兵變就被挫敗，青年土耳其黨人重掌大權(quán)。阿布杜爾哈米德因支持兵變被廢黜，他的弟弟默罕默德五世被推舉上臺，繼任蘇丹。新蘇丹的權(quán)限受到嚴(yán)格控制，但青年土耳其黨人內(nèi)部并不團結(jié)，關(guān)于奧托曼帝國未來發(fā)展方向的分歧尤為嚴(yán)重，因此也缺乏必要的權(quán)威。舊的權(quán)威不復(fù)存在，新的權(quán)威一時又無法真正建立起來，所以帝國在不短的一段時間內(nèi)政治、社會相當(dāng)混亂，與辛亥革命后的中國頗有些類似。

　　若進一步比較，從1697年的山塔之戰(zhàn)開始提出學(xué)習(xí)西方的船堅炮利到1908年的土耳其青年黨人革命，與中國從鴉片戰(zhàn)爭到辛亥革命的歷程非常相像。而這段歷程奧托曼走了210年，比中國晚清70年要漫長得多。大清王朝在最后70 年中一次次喪失了主動變法圖存的機遇，而奧托曼帝國在這210年中喪失的機遇則要多得多。換句話說，歷史給奧托曼的“余地”比清王朝要寬裕得多。山塔之戰(zhàn)雖然失敗，但在很長一段時間內(nèi)奧托曼帝國仍是令人生畏的強大帝國，不像中國在鴉片戰(zhàn)爭之后不久就面臨亡國之禍那樣處境險惡。寬裕的環(huán)境本為從容主動變革提供了更好的條件，但實際上變革往往是在不得已的情境中被逼出來的，在寬松情境中能看到未來的變局、能有危機感緊迫感而主動變革的統(tǒng)治者確不多見。

　　歷史的機遇，就是這樣喪失的。

　　凱末爾革命

　　在1914—1918年的第一次世界大戰(zhàn)中，與俄為“世仇”的奧托曼帝國與德國結(jié)盟，結(jié)果成為戰(zhàn)敗國，1919年凡爾賽和約不僅瓜分了奧托曼帝國，使阿拉伯各省擺脫土耳其的控制，“這就使得土耳其人的土耳其這個目標(biāo)更容易達到。它仍然是奧托曼國家，但更多地被稱為土耳其，以后成立的共和國便把它定為正式名稱。”（《從瓦解到新生》，第138頁）和約還規(guī)定了協(xié)約國在土耳其駐軍，甚至其財政都要由協(xié)約國控制。作為戰(zhàn)敗國，1918年繼任蘇丹王位的默罕默德六世政府只能在這一喪權(quán)辱國的和約上簽字。

　　這次大戰(zhàn)的結(jié)果使“土耳其民族主義”得到空前發(fā)展，其基本主張是土耳其不應(yīng)再挑起奧托曼帝國的重擔(dān)，同時又堅決反對外國在土耳其駐軍。在既反對蘇丹又反對外國侵略這種曲折復(fù)雜的斗爭中，青年軍官凱末爾（又譯基馬爾）脫穎而出，成為土耳其革命運動的領(lǐng)導(dǎo)人。

　　牢牢掌握軍權(quán)的凱末爾早就立志建立政教分離、沒有蘇丹的共和國，但行動中卻非常謹慎。他意識到大眾依然忠于蘇丹——哈里發(fā)，所以在自己權(quán)力沒有鞏固之前仍承認蘇丹——哈里發(fā)為合法統(tǒng)治者。這樣，奧托曼帝國實際存在蘇丹和凱末爾這兩個權(quán)力中心。在1919年秋天的議會選舉中，凱末爾派占了絕大多數(shù)。1920年4月23日，議員們投票建立了大國民議會政府，雖未宣布廢黜蘇丹，但卻宣布只有自己才代表國家。第二天凱末爾當(dāng)選為大國民議會主席，并主持部長會議。“1921年1月的憲政法律把這一組織具體化了，法律宣布主權(quán)無條件屬于國家。這個國家現(xiàn)在第一次被正式稱為‘土耳其’�！保ā稄耐呓獾叫律�》，第143 頁）而蘇丹則針鋒相對，缺席判決凱末爾和其他一些議員死刑，并組織“哈里發(fā)軍”討伐凱末爾。經(jīng)過一番激烈斗爭，蘇丹敗逃國外，結(jié)束了長達六個世紀(jì)的奧托曼統(tǒng)治。由于宗教仍有強大力量，大國民議會仍暫時保留了“哈里發(fā)”制，但“哈里發(fā)”卻由大國民議會從奧托曼王室成員中選出，并受議會制約。大獲全勝的凱末爾于1923年10月29日當(dāng)選為土耳其共和國首屆總統(tǒng)。

　　凱末爾權(quán)力鞏固之后，便迅速、堅決但有步驟地進行改革。他的主要目標(biāo)是政教分離，所以首先進行的重大改革是1924年春廢除“哈里發(fā)”制，將奧托曼王室所有成員都驅(qū)逐出境。同時，將包括宗教學(xué)校在內(nèi)的所有學(xué)校都置于國家的控制之下，并關(guān)閉了所有的宗教法庭。這些改革雖未達到政教完全分離的目的，但宗教在國家和社會生活中的重要性大大下降。雖然凱末爾集種種大權(quán)于一身，但激烈的改革還是遇到了強大的阻力。為表示改革的決心，凱末爾在1925年下令禁止戴傳統(tǒng)的土耳其禮拜帽，而要求戴禮帽、鴨舌帽等各種歐式帽。長久以來，圓柱形紅色禮拜帽已經(jīng)成為神圣的宗教和奧托曼帝國的象征，幾乎人人都戴。但1925年初，凱末爾卻發(fā)動了對禮拜帽的批判。這年8月，凱末爾本人頭戴巴拿馬帽到幾個最保守的城鎮(zhèn)視察，表示告別傳統(tǒng)。為與凱末爾保持一致，政府機關(guān)忙向官員發(fā)放歐洲式大禮帽。11月，作出了戴土耳其禮拜帽是犯法有罪的規(guī)定！這一規(guī)定引起了社會上的強烈不滿，在一些地方甚至引發(fā)了公開抗議和騷亂，但都被鎮(zhèn)壓下去，有些人還被處以絞刑，歐式帽終于在土耳其流行起來。在百姓中最流行的是鴨舌帽，因為在作禮拜禱告時可反過來把帽沿朝后戴，前額依舊可以貼在地上，可謂“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”間的一種妥協(xié)。

　　以易服飾等來表示改革之意并非凱末爾首創(chuàng)，中國古代就有“胡服騎射”之舉；
俄羅斯彼得大帝改革時也曾改服裝，為改變俄羅斯人留大胡子的傳統(tǒng)以向歐洲人看齊甚至征收“胡須稅”；
日本明治維新也曾推廣歐式禮服，并設(shè)有專門機構(gòu)教授官員交誼舞等歐洲禮儀；
1895年孫中山剪辮易服表示反清革命，成為中國近代史上值得一書之事……當(dāng)然，現(xiàn)在看來這些都有“形式主義”之嫌，但在當(dāng)時，卻是向世人表明變革決心的必要之舉。

　　其后，凱末爾又進行了一系列激烈改革，在文化方面廢除阿拉伯字母、創(chuàng)立新字母，“與過去相比，現(xiàn)代語言是大大簡化和土耳其化了。今天的土耳其學(xué)生倘不借助注釋，根本就讀不懂凱末爾1927年的6天演講詞，由此可見語言改革變化之大�！保ā稄耐呓獾叫律�》，第157頁）與中國五四時期的“白話文運動”可謂異曲同工。在社會生活方面，以公歷取代穆斯林歷及其變種奧托曼歷，廢除一夫多妻制，提倡婦女摘去面紗、參加社會活動，到1933年甚至有13名婦女當(dāng)上了法官！在法律改革方面，進一步清除各種法律中的宗教影響，采用了瑞士民法、意大利模式的刑法和以德國、意大利為榜樣的商法，1928年從憲法中刪去了有關(guān)“國教”的條文……這些措施不無操之過急之處，在實踐中也不可能完全實行，但總體而言卻為土耳其的未來模式定好框架。這些現(xiàn)代化改革使社會體系在矛盾、摩擦和調(diào)適中創(chuàng)新，宗教與國家各司其責(zé)，互不干涉，沒有、也不可能使土耳其“全盤西化”，為今后的社會發(fā)展創(chuàng)造了條件。

　　1938年11月10日，凱末爾病逝。消息傳來，舉國悲痛，人們將他尊為“現(xiàn)代土耳其之父”。雖然以后的道路仍時有風(fēng)雨，但“在共和國領(lǐng)導(dǎo)下，土耳其民族已踏上征途，掌握起自己的命運。它不可能照抄其他國家的發(fā)展模式，只會沿著自己的道路向前發(fā)展�！保ā稄耐呓獾叫律�》，第191頁）

　　土耳其的現(xiàn)代化道路再次說明，在最基本、最核心的層面，“現(xiàn)代化”具有一種普遍性要求或標(biāo)準(zhǔn)，即對世界“解魅”（disenchantment），用理性的眼光衡量一切，實行“政教分離”；
注重個人平等權(quán)利，實行憲政，強調(diào)法制。但“現(xiàn)代化”的表現(xiàn)形式卻是多種多樣，必然要與“本土”的歷史、文化傳統(tǒng)結(jié)合，具有“本土特色”。換句話說，在現(xiàn)代化進程中，普遍價值與本土特色間始終會有一種張力，二者如何調(diào)適、結(jié)合，是現(xiàn)代化道路是否平穩(wěn)順利、能否成功的重要因素。

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