徐景安：關(guān)于起草《21世紀倫理宣言》的說明

　　在2008年1月27日創(chuàng)建中國新文化（北京）論壇第三次會議上，楊鵬說：“稱得上新文化運動的成果東西，都是作品。比如文藝復(fù)興，它有哲學(xué)家、文學(xué)家、畫家，當(dāng)然還有音樂家。新文化運動歸到根上，要出成果。”“徐老師推動新文化，總希望有一個既比現(xiàn)在中國現(xiàn)實好的，好像也能回避西方問題的更好東西的出現(xiàn)，然后往這個方面推，但是到了最終，在思想文化層面咱們還得拿出點東西，不能只是講新文化重要，但看不到有價值的成果�！�

　　楊鵬的話啟發(fā)了我，也推動了我。他說得對，創(chuàng)建新文化總得拿出東西來。自2007年11月3日創(chuàng)辦論壇以來，已舉行了十二次研討會，在討論、碰撞中逐漸形成了我的一些想法，也就斗膽寫了《21世紀倫理宣言》。也許有人會覺得，這算得上成果嗎？那就算拋磚引玉吧！這也是我打的擂臺，或是向?qū)W界的一個倡議。今天的中國，不缺批評者，講起當(dāng)今中國來，這也不行，那也不對，但最終得拿出解決的辦法、思路、建議。我拿出這個東西，不管好不好、行不行，總是一種建設(shè)性的意見。

　　當(dāng)今中國最缺的是什么？最缺的是大家認同的價值理念，可以說，當(dāng)今中國已是一個沒有信仰、靈魂、精神、道德、理念的國家。亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中描述了一個人類文明譜系圖，圖中中國文明的現(xiàn)狀是一個“？”，中國成了一個沒有文明屬性、文化身份與文化方向的國家。撒切爾夫人針對中國說，如果一個國家不能輸出價值理念，永遠不能成為大國。中國政法大學(xué)憲政研究所所長蔡定劍教授在創(chuàng)建中國新文化（北京）論壇第九次會議上說：“中國經(jīng)濟改革取得了巨大的成就，中國以一個經(jīng)濟大國崛起以后，沒有道德價值，不可能成為一個真正的強國。就像一個泥巴可以塑成一個巨人，雪也可以成雪人，沙也可以搞一個雕塑，但是它沒有支撐――精神的東西，不可能成為一個強國。”

　　形成大家可以接受的新的價值理念，是中國現(xiàn)實生活的迫切需要，并由此而影響世界，也是中國作為大國的責(zé)任。也是在這次會議上，中央社會主義學(xué)院政治學(xué)教研室主任王占陽教授說：“意大利貢獻了文藝復(fù)興，英國貢獻了自由主義，法國貢獻了啟蒙思想，德國貢獻了古典哲學(xué)和馬克思主義，美國貢獻了《人權(quán)宣言》，瑞典貢獻了民主社會主義理論……”古代中國向世界貢獻了四大發(fā)明，今天中國只能向世界貢獻廉價商品嗎？

　　對人類進程發(fā)生重大影響的世界宣言有：

　　1776年7月4日美國《獨立宣言》，

　　1789年8月26日法國《人權(quán)和公民權(quán)宣言》，

　　1848年馬克思恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》，

　　1948年聯(lián)合國《世界人權(quán)宣言》，

　　1966年12月16日聯(lián)合國《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》，

　　1992年聯(lián)合國《里約環(huán)境和發(fā)展宣言》《21世紀議程》，

　　1993年8月世界宗教第二次大會《走向全球倫理宣言》。

　　至今，我國沒有制訂出具有國際影響的世界性宣言�！�21世紀倫理宣言》，企圖填補一下空白，有否可能成為有世界影響的宣言。

　　稱為《21世紀倫理宣言》，有兩層意思，一是這不僅是中國的倫理準則，也是人類的倫理準則，就是超越階級、民族、國界的普世價值。二是21世紀的倫理宣言，也就是與原來的倫理準則有所不同、有所創(chuàng)新，是人類進入21世紀后才可能提出并應(yīng)遵循的新的倫理準則。

　　《21世紀倫理宣言》的出發(fā)點是全球人類面臨的共同困惑、共同難題、共同挑戰(zhàn)，落腳點是解決當(dāng)今世界的現(xiàn)實問題，也是探尋人類共同的終極追求，即追求幸福。當(dāng)今世界的最大困惑是，世界各國都追求以物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)消費、物質(zhì)占有為目標的現(xiàn)代化，因為“過富裕生活是人的欲求”；
但世界不可能實現(xiàn)這種現(xiàn)代化，人類對物質(zhì)的無限欲求超過了地球的承載力。人類的出路何在？對于人口眾多、資源短缺的中國來說，又出路何在？

　　《21世紀倫理宣言》把現(xiàn)代文明造成的困惑，歸結(jié)為“對幸福的理解”。其實，人類的歷史、人類的文化、人類的知識都是為了人的幸福。然而，人恰恰又對幸福缺乏正確、全面、完整的理解�，F(xiàn)代文明把物質(zhì)幸福作為人的價值追求和價值尺度，導(dǎo)致物欲膨脹，惡化了人與自我、人與他人、人與自然的關(guān)系，是使人類陷于困境以至絕境的認識根源。挽救現(xiàn)代文明的唯一出路，就是在肯定人的正當(dāng)欲求的同時，引導(dǎo)人類追求情感的幸福、精神的幸福。即“真實的、而不是虛假的幸福，全面的而不是片面的幸福，持續(xù)的而不是短暫的幸福，普遍的而不是個別的幸福，世代的而不是當(dāng)代的幸福。。”

　　如何實現(xiàn)人生幸福？《21世紀倫理宣言》提出了“愛自己、愛他人、愛大家”的倫理準則。“愛自己、愛他人、愛大家”，是從2500多年的中國傳統(tǒng)文明、500多年的西方文明、200多年的社會主義運動歸納、提煉出來的。也只有中國擁有儒家傳統(tǒng)、社會主義、改革開放的經(jīng)歷，才可能提出“愛自己、愛他人、愛大家”的倫理準則，并將“物質(zhì)與精神，權(quán)利與責(zé)任，外求與內(nèi)省”作為完整的價值追求與人性要求。

　　人類文化都是懲惡揚善的，基督教倡導(dǎo)為上帝而善，伊斯蘭教倡導(dǎo)為真主而善，佛教倡導(dǎo)為來世而善，儒學(xué)倡導(dǎo)為祖先而善�！�21世紀倫理宣言》尊重一切倡導(dǎo)善的文化，同時提出了為自己的幸福而善的新倫理。對廣大的非宗教徒、非儒學(xué)者來說，他們也需要善的理由，這個理由就是為了自己的幸福，并提出了“幸福與道德同在”的法則。針對當(dāng)今社會的現(xiàn)狀，《21世紀倫理宣言》指出“人世間的不平不應(yīng)成為行惡的借口”，“善從自己做起、從當(dāng)下做起�！�

　　《21世紀倫理宣言》面對的是全球人類共同的問題，而這些問題對我國來說，表現(xiàn)得更嚴重、更突出�？梢哉f，世界的難題也是中國的難題，中國的難題也是世界的難題。當(dāng)然，中國有特殊的國情、特殊的難題。中國學(xué)界有一種主流觀點，認為中國最需要的是制度建設(shè)，談道德、理念沒有用。這是論壇創(chuàng)建以來一直爭論的焦點。我一點也不反對制度建設(shè)，中國確實需要推進一系列的制度改革，我過去的大部分精力也是一直從事改革的。對此，沒有任何分歧。值得深入思考的是：

　　一是制度改革為什么推不動，或者說進展遲緩？誰都知道是利益問題。那么，沖破阻力靠什么，就要集聚力量，靠什么集聚力量？這就需要有一個正義神圣的理念。利益之爭必然通過意識形態(tài)之爭表現(xiàn)出來，不在意識形態(tài)、價值理念占據(jù)制高點，怎么推進改革？

　　二是制度建設(shè)必須建立在社會共識的基礎(chǔ)上，并且制度的運行也必須依靠社會共同認可的價值理念。如果人人把追求物質(zhì)放在第一位，再好的制度也難以正常運行。

　　三是制度可以約束人性的惡，但倡導(dǎo)不了人性的善。當(dāng)今中國的問題不只是缺制度，更缺理念。當(dāng)今世界更是不缺制度，而是缺理念。世界金融危機的爆發(fā)證明了這一點。

　　四是“人類的過去、現(xiàn)在與將來都存在惡，并不妨礙善待自己、善待他人、善待大家�！敝贫仁欠窀母锊粦�(yīng)成為行善的前提。

　　五是“愛自己、愛他人、愛大家”為推進經(jīng)濟、社會、政治、文化改革提供支撐的理念，并且無論制度改革處于什么狀態(tài)，改革停滯、改革啟動、改革深入，向善的價值理念都可以起作用，決定人們的行為、舉措，影響社會的進程。

　　總起來說：《21世紀倫理宣言》全文貫徹了珍惜生命、追求幸福的理念。這是人生的真諦，文明的精髓。全文大約1800字，縱向反映了人類文明史，橫向概括了東西方文明，既是對現(xiàn)代文明的肯定，又是對現(xiàn)代文明的超越，符合普適性、繼承性、實踐性、現(xiàn)實性、創(chuàng)新性、平民性、終極性、神圣性。所以，我認為可以作為創(chuàng)建新文化的成果。

　　宣言將翻譯成各國文字向全世界征集簽名，簽名者有傳播本宣言的義務(wù)，有身體力行的責(zé)任。然后必要時召開國際性會議通過。我將用余生來傳播這個宣言，并以身作則，努力踐行。

　　請大家批評、指正，并提出推廣的意見與建議。

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