徐菁：馬英九政治性格的文化心理成因

　　中國社科院臺灣研究所副研究員徐青在《中國評論》月刊四月號發(fā)表專文《馬英九政治性格的文化心理成因》，內(nèi)容如下:

　　一個政治人物能在政治舞臺上扮演什么角色，在社會政治生活中起到什么作用，得到民眾何樣的評價，除受到特定的社會歷史條件的影響與制約外，他們各自的獨特個性心理素質(zhì)則起著重要作用。一個人性格的養(yǎng)成因素是多方面的，其中必有一種或幾種方向的心理屬性是占主導(dǎo)地位的，它決定了這個人個性的主要傾向和本質(zhì)屬性，并進而決定了其從政風(fēng)格與政治行為模式。探討馬英九政治性格的成因，就是要揭示出主導(dǎo)其性格心理特征的質(zhì)的規(guī)定性，從而深入把握其當下政治風(fēng)格與行為模式的本質(zhì)，并為預(yù)測其未來政治操作提供某種基本依據(jù)。

　　在馬英九政治性格的形成過程中，以下幾個文化、心理因素占據(jù)著較為重要的地位。

　　中國文化因素——德育

　　中國傳統(tǒng)的“士大夫”文化的長期熏陶，令其養(yǎng)成基本的做人道德與自律，更因此而打造了其從政后獨樹一幟的清廉形象，并型塑出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的政治人格。

　　中國傳統(tǒng)的“士大夫”是指那些對國家、民族有使命感、責(zé)任感，并在政府部門擔任一定職務(wù)的有風(fēng)骨的知識分子。他們深受儒家、道家等中國傳統(tǒng)政治文化的影響，其為學(xué)必“首重德行”，同時學(xué)文以求多聞博識、開闊心胸、提高志趣，追求的是內(nèi)心世界的“深大之境”。因此，他們信奉并身體力行于“敬事而信，節(jié)用愛人”之“在上者之心地”，治政之道講求以“仁心”為基礎(chǔ)，實行“仁道”，認為“政治不外于仁道，若昧忽于此，專言法理權(quán)術(shù)，則非治道”；
進取之策講求“邦有德”則盡可“成仁取義”，“邦無道”則“賢者避世”，退而自清，走隱士路線，絕不同流合污。這就是“士大夫”人格的基本修養(yǎng)和個人從政之道。

　　馬英九的政治性格中，中國傳統(tǒng)的“士大夫”的特點屢屢顯現(xiàn)�？疾祚R英九的從政言行，可以看到，他做人為政一貫的基本原則有七:一是誠懇，二是誠實，三是自信，四是自律，五是儉樸，六是責(zé)任感，七是能包容。他從道德、法律、責(zé)任上都能控制自己的行為，遵守所有的規(guī)則，做人昭然坦蕩，講本分，肯反省，求和諧，即使遭對手故意抹紅或挑釁都不改其善良本性，與搭檔合作則合乎“君子思不出其位”的儒家政治人格的基本修養(yǎng)；
操持父親的喪事也合乎“喪致乎哀而止”（《論語》）的儒家文化“誠”的精神；
一旦認識到自己的過錯則立即坦然道歉，表現(xiàn)出“君子之過，……更也，人皆仰之”（《論語》）的君子風(fēng)度。處事有理有據(jù)，不走偏鋒，表現(xiàn)出“周而不比”、“貞而不諒”、“勇者無懼”、“當仁不讓于師”、“敬其事而后其食”（《論語》）等“君子”之格；
而在個人的仕途上也“潔身重義，知道之不行，必先引退”（蘇轍給宋哲宗折）。馬英九一再表示，“政治人物應(yīng)存誠去偽，以拙樸取代虛巧”，“官可以不做，但人不可以不做”，認為“政治不該是勾心斗角、權(quán)謀而已，應(yīng)該要有更多的誠意、格調(diào)及信任，或許有人認為這是曲高和寡，但如果不堅持這些，那臺灣還會有希望嗎？”還說，“許多人批判我不夠權(quán)謀，太過拘泥法律，但我真心的認為，臺灣過去的混亂，正是由于部分政治人物太過權(quán)謀，把法律當成可以恣意操縱的權(quán)力工具的結(jié)果。我怎么可以重蹈覆轍呢？”

　　馬英九的這些言行正體現(xiàn)出了他超越個人功利之上的理想性與使命感，從中的確彰顯著其“溫良恭儉讓”的內(nèi)心修養(yǎng)和“仁義禮智信”、“走仁道”的從政核心價值。馬英九所具有的這些政治性格、所奉行的這些核心價值，與那些在國民黨長期獨裁體質(zhì)下衍生的一般政治人物所具有的“威權(quán)人格”特征——在政治行動上充滿對抗性與依附性——大異其趣。而能夠在威權(quán)體制的環(huán)境下?lián)碛胁�堅持這些非“權(quán)威人格”的人格特征，反過來更印證了中國傳統(tǒng)“士大夫”文化對他的深刻影響。

　　西方文化因素——法育

　　接受現(xiàn)代西方民主、法制觀念，強化了其自律的心理特性，并能遠離“權(quán)力弊病”。

　　馬英九于1974年8月赴美留學(xué)。1976年2月取得紐約大學(xué)法學(xué)碩士學(xué)位，1981年3月取得哈佛大學(xué)法學(xué)博士學(xué)位。近10年的法律專業(yè)的深入學(xué)習(xí)與領(lǐng)會，使馬英九的價值觀深深打上了西方法制觀念的烙印。他曾坦承“自己是講求公平、正義與法治的司法性格”，還分析說，“我擁有的司法性格……要追溯到年輕時念書，深受先進民主法制國家的影響。西方的民主自由與法制……才是國家長治久安必走之路�！�

　　在西方文化因素的影響中，西方現(xiàn)代民主法制的觀念對馬英九影響最深。而要瞭解這些因素對馬英九的影響，則必須考察東西方法制觀念的差異，體察這樣的差異是如何在馬英九的法制觀念中相互融合并運用到其政治行為之中，從而一窺其與臺灣社會政治文化形成強烈反差的根由。

　　馬英九赴美國學(xué)習(xí)時，西方的法學(xué)觀念已經(jīng)經(jīng)歷并基本完成了始于20世紀50年代末的重大的法學(xué)本體論變革。那個時期，在政治學(xué)及倫理學(xué)領(lǐng)域中包括“內(nèi)在觀點”理論、“社會合意”說、“權(quán)威”理論、對社會功利主義廣泛批判等的各種學(xué)說的思辨基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)法律中被認為是法律的基本特征的“強制力”觀念被弱化或消解，使得平等、自由、公正等法律的其他價值被特別強調(diào)出來。由此生成的觀念是，法律的存在不僅和國家、權(quán)力運用者有關(guān)，而且和一般民眾有著關(guān)聯(lián)；
在一個正義的社會?，平等的公民自由是確定不移的，由正義所保障的權(quán)利決不受制于政治的交易或社會利益的權(quán)衡；
民主應(yīng)當而且必須成為法律的永久性社會基礎(chǔ)。這場本體論的變革，意味著現(xiàn)代西方法制觀念實際已經(jīng)解決了實現(xiàn)法律規(guī)則與法律信仰內(nèi)外一致的問題，亦即將法的內(nèi)容直接與社會主流的價值觀念合一，守法非靠外在強制力量。

　　這場本體論的變革，一方面使得西方現(xiàn)代法學(xué)的本體論與傳統(tǒng)中國政治文化“以德為本，以法為用”的法律核心價值相互輝映，有了一致性，這是馬英九能夠接受現(xiàn)代西方法學(xué)觀念的根本原因；
另一方面也深刻揭示出西方法的核心價值中與傳統(tǒng)中國法的核心價值的差異性。中國傳統(tǒng)法的觀念是一個包含著天理、國法、人情的大法的觀念，而天理、國法和人情卻是相通的，其中人情在法律中是最有價值的東西。這樣的法律觀念容易引發(fā)的弊端顯而易見，這就是人情大于法，它加劇了權(quán)力對上位者的消極影響，導(dǎo)致嚴重的權(quán)力弊病。浸淫西方法律近十年的馬英九必然對此看的分明。

　　因此，對自己有著極高道德要求，并篤信法律是現(xiàn)代人應(yīng)該遵循的高于情和義之上的唯一最高行為準則的馬英九，在為人上必然會遠離人情，不經(jīng)營派系人脈；
在處事上必定以 “依法”“按程式”辦事作為解決一切問題的最佳方式，特別在政黨、個人行為與法律沖突時，不惜被自己的同志“千夫所指”也要按法律辦事。可以說，這既體現(xiàn)了他對東西方法律價值觀的思考和揚棄，也提供了他養(yǎng)成“不沾鍋”、“法律人性格”、中規(guī)中矩行事風(fēng)格的政治文化心理土壤。

　　家庭影響——行事風(fēng)格的養(yǎng)成之一

　　馬英九之所以深受中國傳統(tǒng)“士大夫”文化的影響，與他的家庭背景和從小受到的嚴格的家庭教育密切相關(guān)。而他的一些政治性格也肇因于他所受到的嚴格的家庭教育方式。

　　眾所周知，馬英九出身于書香世家。馬英九在臺北市長辦公室懸掛的祖訓(xùn)對聯(lián)“黃金非寶書為寶，萬事皆空善不空”，就是他的祖父馬立安所題寫。馬英九的父親馬鶴凌，受馬立安的言傳身教，也是中國傳統(tǒng)儒家的信奉者。他生活簡樸，飽讀詩書，多才多藝，詩詞棋藝無不精通。要求子女熟讀四書五經(jīng)，也灌輸子女應(yīng)有的忠孝及民族大義。馬英九的同學(xué)曾開玩笑說，“馬英九將來是要做總統(tǒng)的”，可馬鶴凌聽了卻非常不以為然。他反駁說，“我不會那么膚淺和狂妄，我是以國士培養(yǎng)他，要他有名臣的風(fēng)范，要他活在別人心?，活在歷史上”。馬鶴凌所謂“國士風(fēng)范”， 不外“事親孝，與士信，臨財廉，取與義，分別有讓，恭下人，常思奮不顧身，以徇國家之急”。以“國士名臣”為培養(yǎng)目標，希望馬英九“有九思之德，九如之身，九經(jīng)之志”，“活在別人心?，活在歷史上”。馬鶴凌心志之清高，對馬英九寄望之深，由此可見一斑。

　　馬英九從小就受到非常嚴格的家庭教育。在他的記憶中，“強迫”是對父親嚴格要求他按照雷打不動的作息時間讀唐詩三百首、古文觀止、左傳、論語、孟子等詩書典籍的生動描述，被同學(xué)笑稱是“古代的人”，也是因為每天沒背完古文觀止、寫完毛筆字，就絕不能出門和同學(xué)玩。馬鶴凌愛讀武俠小說，馬英九也受其影響，對武俠書也是愛不釋手，因此，少時就有俠義之風(fēng)，從政后自然流露出“濟弱扶傾”的抱負，對社會不公不義特別敏感。

　　馬英九的一些政治性格也與他受到的嚴格的家庭教育方式有關(guān)。政治心理學(xué)認為，一個人早年的互動方式?jīng)Q定了成人社會行為的模式。個體表現(xiàn)的人際行為與他在最早時期的人際關(guān)系?，通常是與父母的關(guān)系中所表現(xiàn)出來的行為相似。由于馬鶴凌的相對強勢、對馬英九的嚴格要求與深切期許，馬英九從小便追求完美，“臉皮薄”，特別在意別人的看法，從而給自己增加了許多精神壓力。體現(xiàn)在政治性格中，就表現(xiàn)為凡事追求完美，特別愛惜羽毛，事必躬親的傾向明顯，馬鶴凌瀟灑直率的一面，馬英九在公開場合也很少表現(xiàn)出來，更多的是謹慎內(nèi)斂，面對政治沖突與對抗，其柔性、妥協(xié)的一面比較突出，顯得有點魄力不夠，擔當不足。

　　總體上看，馬英九的行事風(fēng)格可以描述為“以妥協(xié)爭取認同”，“溫和而堅定”兩個互為表里為特點。

　　國民黨的因素——行事風(fēng)格的養(yǎng)成之二

　　國民黨的不良體質(zhì)激發(fā)了馬英九的使命感。

　　馬英九對國民黨的感情，摻雜著父輩的政治遺傳、長期國民黨的教育培養(yǎng)、自身政治生涯的起伏歷練等等主客觀因素。其中不可忽視的是，在他尚未真正接觸國民黨黨務(wù)、切實瞭解國民黨體質(zhì)之前，就對國民黨有了最初的懷疑和另類的思考，正所謂經(jīng)歷了一個“預(yù)先社會化”的過程�！邦A(yù)先社會化”是個政治心理學(xué)名詞，大意是，一個人在早年的成長過程中就受到社會負面因素的深刻影響并進行相關(guān)反思，從而影響其在人格成熟后的行為模式。

　　一方面，除了家庭政治立場，意識形態(tài)的影響與傳承之外，作為國民黨（蔣經(jīng)國）重點培養(yǎng)的政治明星，他自己對國民黨也懷有感恩之心，因此，其國民黨的黨性比較堅強，國民黨的立場站得很穩(wěn)，二方面，國民黨的威權(quán)統(tǒng)治也的確給年幼的他帶來了濃重的對國民黨的體制?而不滿的消極心理。讓馬英九有此“預(yù)先社會化”過程的是他在學(xué)界的一些友人。其中王曉波、南方朔、蘇永欽、高朗等都值得一提。這些人中，許多人因“殷海光事件”、“臺大哲學(xué)系事件”等政治事件受過牽累，對舊國民黨與威權(quán)體制都有深刻與嚴厲的反省與批判。從馬英九的父親對這些年輕人理解與支持的開明態(tài)度遭到國民黨的懲處時，馬英九說出支持父親的話，就不難看出這些人的觀點對馬的影響效果。

　　走上仕途，馬對國民黨的感受就更為真實了。他曾感嘆，“我們這種燒成灰都是國民黨的人，看到黨內(nèi)目前的亂象，實在令人心痛！”（1992年12月2日中國時報）因此，他成為國民黨內(nèi)引人矚目的改革派，要“為國民黨的浴火重生劃下第一根改革的火柴”�？梢哉f，從“法務(wù)部長”遭撤職到身為“政務(wù)委員”主動辭職，從競選臺北市長到參選黨主席、乃至選“總統(tǒng)”，馬英九都是基于要國民黨重生的理性思考而做出的決定。這個過程，體現(xiàn)著馬英九對國民黨的忠、愛不再膚淺、盲目。隨著對國民黨、對臺灣的情感與認知的加深，深受中國“士大夫”文化熏陶的他，對國民黨的使命感必然會得到激發(fā)。

　　非政治性格特征——作為政治人的心理缺陷

　　內(nèi)心有道，外行有德，教化于人，正是馬英九政治形象與從政風(fēng)格的恰當描述。但是馬英九作為一個政治人物，卻有著一些非政治人的心理特征，這樣的先天政治心理缺陷一定程度上影響了他的政治表現(xiàn)，并不斷遭到外界批評。

　　一般認為，作為一個合格的政治家，必須具備包括政治洞察力、政治敏感性、自信心、果斷性、堅韌性、自制力等素質(zhì)。馬英九身上有一些政治人的特點，包括自信心、堅韌性、自制力等，但非政治人的特點也相當鮮明，最突出的一點就是政治敏感度低。引用政治心理學(xué)原理分析，這當肇因于馬英九“高自尊”和“低復(fù)雜性”的性格特點。政治心理學(xué)理論認為，“低自尊和高復(fù)雜性的結(jié)合是政治個性的特色”。意即，具備低自尊和高復(fù)雜性特點的人更適合從政，更符合一個政治人的標準。

　　自尊應(yīng)該是一個人在早年的成長過程中逐步確立起來的對自我價值的認同與確定。當一個人在自我價值形成的過程中沒有經(jīng)歷“預(yù)先社會化”的過程，那么，自我價值就會以個體的內(nèi)心世界為中心逐漸發(fā)展完善，(點擊此處閱讀下一頁)

　　自尊、自信于焉形成。反之，“預(yù)先社會化”將使人在早年時期就接觸社會負面因素，并學(xué)習(xí)如何在逆境中求生，因此，其自我價值的認定并不以自我為唯一中心，而是更多受到外界的影響與他人評定的左右，自尊、自信低于沒有經(jīng)歷“預(yù)先社會化”的人。自尊低的人相對也缺少自信，對自我的評價極易受到他人的影響，因此，特別想適應(yīng)他人，并根據(jù)他所處的團體改變自己的表現(xiàn)，善于見風(fēng)使舵。

　　高復(fù)雜性，則是指對自我看法的復(fù)雜性，亦即個人認為自身所具有的不同側(cè)面的數(shù)量。從理論上說，認為自己是一個復(fù)雜的人更容易與他人交往。因為人越復(fù)雜就越能找到與他人的相似點。而政治人的主要特征——政治敏感度正是以低自尊和高復(fù)雜性的結(jié)合為基礎(chǔ)的。因為他敏感，所以他能夠通過改變自我表現(xiàn)、覺察和重視自身與他人之間的相似性的方式適應(yīng)社會壓力和不同的社會背景。

　　馬英九是一個以“高自尊”與“低復(fù)雜性”為特征的政治人物。因家庭經(jīng)濟、政治背景較好，受到東西方完善而良好的教育，在其人生觀、價值觀或說人格逐漸健全的過程中，沒有受到什么社會負面因素的干擾，基本沒有經(jīng)歷“預(yù)先社會化”過程，從而得以相當完整而正向的型塑，其質(zhì)方正，其自尊也基于對自我的根本肯定，屬于高自尊人格特征。加之從政起點高，且政途比較順遂，即使有“法務(wù)部長”被免職、“特別費”被起訴這兩次大的挫折，也都在民意的烘托、幕僚團隊的力挺下，以其自身形象、人格魅力的更加鞏固而做結(jié)，因此可以說基本上是一帆風(fēng)順的，故缺少機詐人心、險惡世事的淬煉，對外界的認知比較正面、單一，具有“低復(fù)雜性”的政治性格特征。

　　高自尊，高度自信，必然導(dǎo)致其將事件思考簡單化，思慮不周，危機意識不足，有時聽不進圈外人的反對意見，又忽視溝通，引發(fā)人際上的緊張關(guān)系，乃至發(fā)生領(lǐng)導(dǎo)危機；
人格上追求完美，不允許自己有弱點，也就不能體諒別人的缺點，少了雍容大度，也不習(xí)慣“海納百川”，幕僚團隊同質(zhì)性高，造成領(lǐng)導(dǎo)格局上的瓶頸。

　　低復(fù)雜性，使其政治警覺性、敏感度都不夠，危機應(yīng)對能力沒有被完全訓(xùn)練出來，也沒有修煉出對人情世故的圓融練達，不懂也不擅長權(quán)謀機巧，所以在危機處理上，常常被動，措手不及，被認為“慢一拍”、“后知后覺”或 “能力弱”。

　　文章至此，不禁令人掩卷唏噓，太過完美的教育反而束縛了馬英九性格中本該有的張揚和性情中本該有的靈動嗎？馬鶴凌曾評論馬英九是“守經(jīng)有余，權(quán)變不足”。《論語》講“君子不器”，允文允武，在這點上馬英九的確還需再修煉。

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