高華：激進(jìn)主義的再思考——從臺(tái)灣談起

　　前幾年，我應(yīng)邀在臺(tái)北的一所大學(xué)擔(dān)任客座教授，待了一個(gè)學(xué)期，還去了臺(tái)灣的中部、東部、南部的7所大學(xué)交流、講課。我看到一個(gè)現(xiàn)象，就是在臺(tái)灣社會(huì)，雖然“臺(tái)獨(dú)”思潮嚴(yán)重泛濫，還有其他社會(huì)問(wèn)題，但依然保存著較為濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化的氛圍，特別是臺(tái)灣的普通民眾，保有很多傳統(tǒng)的美德：純樸、善良、厚道、禮貌，不以惡意看人，樂(lè)于助人，而且尊重傳統(tǒng)、尊重祖先，那種奸詐、刁滑、坑蒙拐騙的人，很少看到。

　　一位臺(tái)灣教授對(duì)我說(shuō)，你要知道什么是明清時(shí)代的農(nóng)民，就看一看臺(tái)灣南部的農(nóng)民，那兒還保存著“古中國(guó)”的氛圍。這位教授的話可能有些夸張，但從我的接觸看，情況大體如此。我看到的是，在這個(gè)高度商業(yè)化的消費(fèi)社會(huì)里，“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”有機(jī)交融，這里說(shuō)的“傳統(tǒng)”不僅指習(xí)俗，也指人的態(tài)度和精神狀態(tài)。比如在臺(tái)灣教授家里和鄉(xiāng)下普通農(nóng)民家里，電視機(jī)、冷氣機(jī)和祖宗牌位十分協(xié)調(diào)地相處在一起。再比如，城鄉(xiāng)很多人隔三差五就去廟里上香拜菩薩，老人去，中青年也去。不能說(shuō)他們都愚昧迷信，因?yàn)榕_(tái)灣的教育普及率非常高，老百姓大都識(shí)字，大學(xué)畢業(yè)生在總?cè)丝谥械谋壤�在東亞地區(qū)據(jù)說(shuō)是最高或次高的。

　　在與研究五四思想的名家林毓生先生的交談中，我談及上面那些觀察。林先生說(shuō)，這與臺(tái)灣沒(méi)有受到五四文化的影響有很大關(guān)系。應(yīng)該說(shuō)，這是符合歷史事實(shí)的：五四在臺(tái)灣的影響確實(shí)很有限，只是局限于少數(shù)知識(shí)分子和他們的組織“臺(tái)灣文化協(xié)會(huì)”，對(duì)一般社會(huì)層面，尤其對(duì)社會(huì)的基層，基本沒(méi)產(chǎn)生影響。在日據(jù)時(shí)代，臺(tái)灣沒(méi)有發(fā)生從五四思想中來(lái)的大規(guī)模的政治和社會(huì)運(yùn)動(dòng)，國(guó)民黨或共產(chǎn)黨類型的社會(huì)改造的實(shí)踐，在臺(tái)灣都不存在。臺(tái)灣上世紀(jì)20至40年代的都市里出現(xiàn)的所謂“社交自由”的“新文明”，是來(lái)自日本的“文明開(kāi)化”的產(chǎn)物，和五四沒(méi)有關(guān)系。

　　這些年學(xué)界關(guān)注一個(gè)問(wèn)題——對(duì)五四激進(jìn)主義的反思。我的看法是：一、從歷史的脈絡(luò)看，確實(shí)存在五四激進(jìn)思潮這個(gè)重大現(xiàn)象。二、這種思潮的發(fā)生有其深刻的社會(huì)歷史和思想背景，不是幾個(gè)人憑一時(shí)沖動(dòng)就可以形成風(fēng)潮的。三、這股思潮對(duì)中國(guó)發(fā)展的影響是多重性的，既有正面價(jià)值，也有很多教訓(xùn)。四、阻礙中國(guó)發(fā)展的是幾千年的專制主義，它是一個(gè)體系，包括制度層面、心理層面和思想價(jià)值觀層面，把它籠統(tǒng)歸之于傳統(tǒng)文化，是很表面化的。

　　簡(jiǎn)言之，五四激進(jìn)思潮的產(chǎn)生是中國(guó)近代全面危機(jī)的反映，危機(jī)迫使中國(guó)走上全面變革的道路，這就是從思想革命到政治革命，再到社會(huì)革命，以求建立能自立于世界的現(xiàn)代民族國(guó)家。問(wèn)題是，在達(dá)成這個(gè)目標(biāo)后，這幾種革命漸次向更高階段遞進(jìn)，進(jìn)入到不斷純化思想的精神價(jià)值領(lǐng)域的革命，由此再帶動(dòng)政治革命、社會(huì)革命和思想革命。從此生生不息，不斷革命。在激進(jìn)和更激進(jìn)的上升中，激進(jìn)主義的革命政治進(jìn)入一切領(lǐng)域，從而阻滯了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。也就是說(shuō)，從激進(jìn)主義思潮很容易滑入一種叫做“無(wú)限革命”的軌道。而另一種革命的模式是所謂“有限革命”，它以政治革命的完成為目標(biāo)，尤其不觸及精神價(jià)值領(lǐng)域，因?yàn)榫�神價(jià)值領(lǐng)域是一個(gè)很特別的領(lǐng)域，它有其堅(jiān)固性，它的變化在很大程度上隨社會(huì)變革而來(lái)，是一種漸進(jìn)的、自發(fā)產(chǎn)生的過(guò)程。人為地使用政治的手段去推動(dòng)這個(gè)領(lǐng)域的“革命”，其效果可能相反，這已被20世紀(jì)的歷史所證明。

　　在談到這些問(wèn)題時(shí)，我不是在苛求我們的五四前賢，對(duì)于陳獨(dú)秀先生那一輩人，我們永懷敬意。那些激進(jìn)主義的負(fù)面性問(wèn)題，有的與他們那一輩人有關(guān)，也有一些是后來(lái)者的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，如斯大林模式的影響。陳獨(dú)秀先生的思想遺產(chǎn)有許多在現(xiàn)在也是有積極意義的。在21世紀(jì)的今天，我們紀(jì)念陳獨(dú)秀等先生，在肯定他們的巨大價(jià)值的同時(shí)，也指出他們的時(shí)代局限——這才是真正的紀(jì)念。

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