錢(qián)穆：略論中國(guó)社會(huì)學(xué)
發(fā)布時(shí)間:2020-06-17 來(lái)源: 短文摘抄 點(diǎn)擊： 
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中國(guó)人稱(chēng)身家國(guó)天下。人生各有身，又有家。家之上乃有國(guó)，有天下。人生不能離此四者以為生。身家國(guó)各有別，天下則盡人所同，故更無(wú)駕天下之上者。
人生乃一會(huì)合。身有五官四肢六臟百骸，即是一復(fù)雜之組合。惟身之組合皆屬物，可謂乃一自然人。家國(guó)天下，則人與人相會(huì)合，乃為文化人。凡其會(huì)合皆有統(tǒng)。身統(tǒng)于心，實(shí)則家國(guó)天下亦皆統(tǒng)于心，故人心乃人生最主要一統(tǒng)會(huì)。
所謂家，乃由夫婦組合。上有父母，下有子女。而父母以上，更可有祖父母，曾祖父母，高祖父母，以上推于無(wú)極。子女下有孫子女，曾孫子女，以下遞于無(wú)窮。而其歷代皆可有兄弟姊妹，又各別成家。故中國(guó)人言家，則必言族。又婚配之女家為外家。內(nèi)家謂之親，外家謂之戚。家族親戚，關(guān)系牽連，乃成人文一大群。如姬姜兩族通婚，互為外家，家擴(kuò)大而為國(guó)，國(guó)擴(kuò)大而為天下，皆由夫婦之配合始。故曰夫婦人倫之始。夏禹時(shí)號(hào)稱(chēng)萬(wàn)國(guó)，其時(shí)疆土僅在黃河兩岸。所謂國(guó)，蓋僅一部落，古人所謂化家為國(guó)是也。
雖萬(wàn)國(guó)林立，而同有一共同朝向歸往之天子。列國(guó)有相爭(zhēng)，每朝向此中央之天子而求其排難解紛，俾列國(guó)間常得和平相處。然此為萬(wàn)方諸侯排難解紛之天子，尚德不尚力，其勢(shì)不可久。堯舜禪讓?zhuān)瑴湔髡D，眾心朝向之此一中心，則常有代而起者，故中國(guó)人又必連稱(chēng)朝代。唐、虞、夏、商、周相代。商周之際，其時(shí)當(dāng)尚有千數(shù)百諸侯，較之虞夏間國(guó)數(shù)大減，亦有兼并，多則和合。故生齒益增，治道益平。周初封建，興滅國(guó)，繼絕世，在當(dāng)時(shí)，已有一歷史大傳統(tǒng)之存在，天下觀念則常在國(guó)之觀念之上。實(shí)即社會(huì)觀念常在政府觀念之上。中國(guó)乃一宗法社會(huì)，每一宗族之團(tuán)結(jié)融和，則常賴(lài)其祖宗之有德者。親親尊尊，以宗族血統(tǒng)建其本。必使每一宗，每一族，凡其祖先之有德，則必使其存有一國(guó)而不亡。此乃西周封建之大義，而亦即中國(guó)文化大義之所存�；脊攀�，此一義殆無(wú)可疑。
西周東遷，中央失其眾所朝向之地位，而無(wú)與代興，乃有霸者。王霸之別，仍在其道，不在其力。迄至秦代，不再有封建，天下共戴一中央。秦始皇帝之大誤，乃在其以為天子之位可以一世二世以至萬(wàn)世，永傳不絕，而不知有代興。豈得以一家永在萬(wàn)家之上，則秦始皇乃對(duì)宗法觀念上有誤。但亦終不得以帝國(guó)征服之西洋傳統(tǒng)說(shuō)之，則比較中西史跡而可知。
秦以下，有朝有代，有分有合。而國(guó)之上有天下、國(guó)之下有家之一傳統(tǒng)觀念則無(wú)變。要之，身家國(guó)天下四階層之遞累而上，而人之各自之身則為之本。故中國(guó)人觀念，自身以達(dá)之天下，所謂修身齊家治國(guó)平天下，其道一以貫之。而中國(guó)社會(huì)之宗法精神，則始終不變。
故欲治中國(guó)之政治史，必先通中國(guó)之社會(huì)史。而欲通中國(guó)之社會(huì)史，則必先究中國(guó)之宗法史。由血統(tǒng)而政統(tǒng)而道統(tǒng)，此則為中國(guó)文化之大傳統(tǒng)。今人一慕西化，身之上忽于家，國(guó)之上又不知有天下，乃惟知有法，不知有道，無(wú)可與舊傳統(tǒng)相合矣。
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中國(guó)本無(wú)社會(huì)一名稱(chēng)，家國(guó)天下皆即一社會(huì)。一家之中，必有親有尊。推之一族，仍必有親有尊。推之國(guó)與天下，亦各有親有尊。最尊者稱(chēng)曰天子，此下則曰 王曰君。王者眾所歸往，君者群也，則亦以親而尊。人同尊天，故天子乃為普天之下所同尊。
人生在天之下，地之上。中國(guó)有社，乃土地神。十室之邑乃至三家村皆可有社。推而上之有城隍神。一國(guó)之神則稱(chēng)社稷。稷為五谷神。中國(guó)以農(nóng)立國(guó)，故稷亦與社同親同尊。中國(guó)人觀念，凡共同和合相通處皆有神。故不僅天地有神，山川有神，禽獸草木金石萬(wàn)物亦各有神。人心最靈，最能和通會(huì)合，故亦有神，而與天地同稱(chēng)三才。則人群社會(huì)亦必有神可知。今可謂社會(huì)可分天下與地上之兩種。西方社會(huì)為地上社會(huì)，非天下社會(huì)。故多分別性，而少共同性。
佛法有世界觀。世屬時(shí)間，屬天。界屬空間，屬地。故佛教之世界觀近似中國(guó)人之天下觀。西歐人獨(dú)富地上觀。所居住之地既各別，乃不相親不相尊，故其社會(huì)組織有國(guó)而無(wú)天下，面其國(guó)亦各別為小國(guó)。近世英法德意，皆?xún)H如中國(guó)之一省。其他諸國(guó)土地更小，有同一民族而分為異國(guó)，亦有異民族合成一國(guó)。其國(guó)不專(zhuān)以民族為本，亦不專(zhuān)以地理疆域?yàn)楸�，又不�?zhuān)以歷史傳統(tǒng)為本。其立國(guó)之本，殊難言�；蝰R克思唯物史觀，庶乃近之。
猶太人不成國(guó)，乃似有一天下觀。古代有耶穌，自稱(chēng)為上帝獨(dú)生子，其教徒乃共同尊親上帝與耶穌。近代有馬克思，乃改從地上觀。主唯物史觀，分西方社會(huì)為農(nóng)奴、封建、資本主義與共產(chǎn)四階層，其所重盡在地上之物。但專(zhuān)言社會(huì)，不言國(guó)，雖亦不言神，而與耶穌有其共同相似處。西歐人獨(dú)缺一和通共同觀，故耶穌馬克思乃同得西歐人崇奉。但亦多變質(zhì)，僅成西歐傳統(tǒng)中之一部分而已。
中國(guó)人之社會(huì)觀，乃使天下與地上共融為一，既信有神，亦重有物，而人為之主。如山川社稷，亦皆合天地神物而為一，乃各加祭拜，各加尊親。故人必尚群，而無(wú)個(gè)人主義。群則本于人之德性。今人好分公德私德。孔子曰：”志于道，據(jù)于德�！庇衷唬骸碧焐掠谟��！表n愈言德”足于己，無(wú)待于外”。則德乃私而即公，又何公私可分。中國(guó)觀念不僅人有德性，天地萬(wàn)物亦各有其德性。德性則大同。人之有德，乃知有尊有親，故能尊親其家其群，又必尊天親地，而人群乃可安可樂(lè)。此始為中國(guó)人之社會(huì)觀。故中國(guó)人言社會(huì)必好言風(fēng)，此乃一天下觀。又好言俗，此乃一地上觀。言社會(huì)，則必言風(fēng)俗。猶之言人生，則必言天地。天地人三者之會(huì)合，即自然與人文之會(huì)合。耶穌教徒譏中國(guó)崇奉多神為迷信，更有人則譏中國(guó)為封建社會(huì)，此皆不得中國(guó)之真相。
近人又多稱(chēng)政府為上層，社會(huì)為下層。實(shí)則中國(guó)乃以社會(huì)組成政府，非以政府組成社會(huì)。果其政府能知社會(huì)之在其上，則其政無(wú)不治。若使政府認(rèn)為其乃高踞社會(huì)之上，則其政無(wú)不亂。人之于群，中國(guó)觀念重職任，非權(quán)位，細(xì)讀一部二十五史自知。即如蒙古滿洲以外族入主中國(guó)，此乃中國(guó)社會(huì)暫時(shí)承認(rèn)此兩族之統(tǒng)治，而非此兩族能來(lái)改造此社會(huì)。顧亭林言：”國(guó)家興亡，肉食者謀之。天下興亡，匹夫有責(zé)�！毖蕴煜�，即猶言社會(huì)，其地位尚遠(yuǎn)高出于政府之上，而一士人一匹夫可以直接負(fù)其責(zé)，而政府之事，可置之于不問(wèn)。朱舜水流亡日本，亦猶如孔子之周游列國(guó)，欲居九夷，思行道于天下，亦猶顧亭林之所謂匹夫有責(zé)也。此乃中國(guó)文化傳統(tǒng)之大義所在，豈僅知有國(guó)不知有天下者之所能知。
近人又好言自由平等獨(dú)立。但就中國(guó)觀念言，個(gè)人處大群中，非可有德性外之自由。德有大德小德，知有大知小知，亦非平等。人生在大群中，亦非可有獨(dú)立。伯夷叔齊可謂獨(dú)立不懼遁世無(wú)悶之最高榜樣，但孔子稱(chēng)之曰仁人。則伯夷叔齊乃在大群中獨(dú)立，非離群以獨(dú)立也。故中國(guó)社會(huì)最富和合性、共通性，乃有其大同之理想。大同乃得太平。人處太平世大同社會(huì)中，乃各有其自由平等獨(dú)立之可言。
西方人僅知有國(guó)際，不知有天下。最近始有國(guó)際聯(lián)盟之組織。其下有一教育科學(xué)文化聯(lián)合機(jī)構(gòu)，此三者皆具有天下性。但近世只有國(guó)民教育，無(wú)天下人教育，此乃教育上一大病。有戰(zhàn)爭(zhēng)科學(xué)，無(wú)為天下保和平之科學(xué)，此又科學(xué)上一大病。有民族文化，無(wú)天下人之共同文化，此又文化上一大病。因此國(guó)際聯(lián)盟下此一機(jī)構(gòu)，亦仍趨于政治化。所謂政治化，乃仍保國(guó)別性，而無(wú)天下性。美國(guó)人最近乃主退出此機(jī)構(gòu)。其實(shí)不僅此一機(jī)構(gòu)難有實(shí)效，即整個(gè)國(guó)際聯(lián)盟亦然。國(guó)際會(huì)議亦主少數(shù)服從多數(shù)，多數(shù)無(wú)財(cái)力無(wú)武力，豈能得少數(shù)服從。中國(guó)人則言得道者多助，失道者少助。平天下有道，而其道則實(shí)從最少數(shù)之先知先覺(jué)者倡之，次多數(shù)之后知后覺(jué)者和之，而后絕大多數(shù)之不知不覺(jué)者乃相與從之�！洞髮W(xué)》謂明明德于天下，此即平天下之道即從少數(shù)之先知先覺(jué)者起。曾國(guó)藩《原才》篇謂：”風(fēng)俗之厚薄奚自乎？自乎一二人之心之所向而已�！币欢诵闹�，此即一二人之明德。則天下大群社會(huì)之基本，乃在最少數(shù)一二人之心上。此則為中國(guó)最高之社會(huì)學(xué)。故曰：”天下一家，中國(guó)一人。”此義大可深思。
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中國(guó)乃一氏族社會(huì)，或稱(chēng)宗法社會(huì)，其本則為家。家與家同處一地，曰鄉(xiāng)黨鄰里，曰都邑。其上有國(guó)，有天下。家國(guó)天下，皆指人與人之關(guān)系。其關(guān)系或?qū)偬欤驅(qū)俚�，而初無(wú)社會(huì)一名。社會(huì)一名，乃傳譯西方語(yǔ)。西方人在社會(huì)之下有個(gè)人，在社會(huì)之上有國(guó)，輕視家，又無(wú)天下觀。
中國(guó)之家，必有親長(zhǎng)。親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，乃人之性情，出于自然，亦可謂乃天道�；覟閲�(guó)，其道亦只在親親長(zhǎng)長(zhǎng)。人之性情同，則道同，可推至于天下，為大同。同在此光天化日之下，同在大自然中，實(shí)無(wú)大不同可言。西方則認(rèn)為個(gè)人結(jié)合為社會(huì)，社會(huì)結(jié)合成為國(guó)，皆賴(lài)法，其相互內(nèi)在間之性情關(guān)系則較為淡薄。
中國(guó)人為人，始于在家中為幼童時(shí)，曰孝曰弟。成年為家長(zhǎng)，仍貴不忘其本初。孟子曰：”大人者，不失其赤子之心者也�！蓖贫劣诩抑�，則曰忠曰信。孝弟忠信，乃中國(guó)人為人之大道，處家國(guó)天下皆然。
西方人以個(gè)人處社會(huì)，不見(jiàn)有孝弟忠信共遵之道，故曰自由，曰平等，曰獨(dú)立，實(shí)皆為個(gè)人言。中國(guó)觀念，幼童處家中，皆賴(lài)父母親長(zhǎng)之教養(yǎng)，何得自由，亦不平等，更無(wú)獨(dú)立可言。若如西方，則待成年而一變，人生割裂為兩截。晚年又成一截。乃謂幼年如在天堂，中年如在戰(zhàn)場(chǎng)，老年如在墳?zāi)�。此惟西方社�?huì)有此情況。
今人好分個(gè)人與大群，此亦西方觀念。若在中國(guó)，一家融成一體，即無(wú)個(gè)人與群體之分。鄉(xiāng)國(guó)天下皆然。人之為人，有為一家之人，有為一鄉(xiāng)一國(guó)之人，有為天下之人，獨(dú)不得為個(gè)人。孟子分圣之任，圣之清，圣之和。但即伯夷之清，亦非個(gè)人主義�？鬃訍亨l(xiāng)愿，鄉(xiāng)愿亦非個(gè)人主義。老子主小國(guó)寡民，各安其鄉(xiāng)，樂(lè)其俗，老死不相往來(lái)，亦非個(gè)人主義。釋氏主出世，但同樣非個(gè)人主義。中國(guó)人只稱(chēng)人生天地間，不稱(chēng)人生社會(huì)中，此猶謂人生大自然中。即太古原始人，其時(shí)尚無(wú)家，尚無(wú)社會(huì)，但亦無(wú)個(gè)人主義。中國(guó)人稱(chēng)人生一家之中，則已為一文化人。必謂人生社會(huì)中，乃有個(gè)人主義。
嚴(yán)格言之，亦可謂中國(guó)初無(wú)與西方人相似之社會(huì)觀。近代國(guó)人，乃將西方人對(duì)其社會(huì)一切之意見(jiàn)與討論移來(lái)中國(guó)，則宜其一無(wú)是處。尤甚者，莫如謂中國(guó)乃一封建社會(huì)。但迄今亦無(wú)議其非者，其他則復(fù)何言。
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中國(guó)社會(huì)有兩大義，一曰通財(cái)，一曰自治。其見(jiàn)之歷代書(shū)籍記載者茲不詳。晚清之末，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，五口通商，國(guó)人震于西化，乃倡實(shí)業(yè)建國(guó)。而江蘇省之南通無(wú)錫兩縣，乃群譽(yù)為全國(guó)之模范。
南通主持于張謇季直一人，季直狀元及第，退而在野，提倡實(shí)業(yè)。自南通推及于近圍之淮河流域，自煮鹽植棉紡織碾礱創(chuàng)為種種工廠外，又興辦學(xué)校，設(shè)置圖書(shū)館戲院，以及育幼院養(yǎng)老院等，一縣之文教設(shè)施，幾乎全出張氏一人之手。地方長(zhǎng)官承意惟謹(jǐn)，而江蘇一省之督撫藩臬，亦不加干涉。
同時(shí)無(wú)錫則并無(wú)如張季直其人。其西北鄉(xiāng)多營(yíng)小鐵工業(yè)，在滬設(shè)廠為生。一日，有三四人同游西湖，晚宴于湖濱之樓外樓。席散下樓，夜已深，群丐圍乞賞。諸人一時(shí)感動(dòng)，謂無(wú)錫亦有此俗，倘能多設(shè)廠招群丐為勞工，豈非大佳事。乃歸而各設(shè)工廠，或在滬，或在錫。營(yíng)業(yè)有得，亦各辦私立學(xué)校，或在城，或在鄉(xiāng)。一時(shí)興業(yè)辦學(xué)之風(fēng)，乃更駕南通而上之。
余家無(wú)錫東南鄉(xiāng)之蕩口鎮(zhèn)，鎮(zhèn)上有華氏義莊，其莊主亦興辦一小學(xué)，余兄弟皆肄業(yè)于此。義莊始于北宋之范仲淹，一千年來(lái)，其風(fēng)遍全國(guó)。此亦尚通財(cái)之一例。而通財(cái)不僅為濟(jì)貧，又兼之以宏教。曰養(yǎng)曰教，皆社會(huì)自為主持。而其他一切自治，亦皆由此一意義推擴(kuò)而來(lái)。
無(wú)錫實(shí)業(yè)家之興學(xué)建校，又不限于小學(xué)中學(xué)。唐蔚芝以清末郵傳部大臣出長(zhǎng)上海之交通大學(xué)，老而退休，無(wú)錫唐氏某家聘其來(lái)創(chuàng)辦一國(guó)學(xué)專(zhuān)修館，其規(guī)模乃似大學(xué)研究所。又特為建宅第。蔚芝昆山人，移家來(lái)，人遂誤傳蔚芝亦無(wú)錫人�？谷諔�(zhàn)爭(zhēng)后，無(wú)錫榮氏又創(chuàng)立江南大學(xué)于太湖之濱，規(guī)�；趾�。共產(chǎn)政權(quán)起，始停辦。
專(zhuān)就南通無(wú)錫兩縣論，其興業(yè)辦學(xué)之盛，皆在袁世凱及北洋軍閥時(shí)代。果使政治安定于上，則其他縣邑，不乏慕效而繼起。歷數(shù)十年，中國(guó)當(dāng)可早臻于現(xiàn)代化。近代中國(guó)，實(shí)非社會(huì)亂于下，乃政治亂于上。乃政治使社會(huì)不長(zhǎng)進(jìn)，非社會(huì)使政治不安定。中國(guó)傳統(tǒng)文化亦自有其安定向榮之一途，民初新文化運(yùn)動(dòng)乃主盡變其舊，而全國(guó)乃無(wú)寧?kù)o之望矣。
余至香港，曾游新加坡與馬來(lái)亞，乃見(jiàn)海外僑民社會(huì)之一斑。其地皆有會(huì)館，國(guó)內(nèi)以貧窮單身來(lái)者，皆得一暫時(shí)安身處，并為介紹職業(yè)。此亦社會(huì)通財(cái)之一端。經(jīng)商贏利，亦競(jìng)辦學(xué)校。新加坡初辦私立大學(xué)，群情歆動(dòng)。教授自外埠來(lái)，街上車(chē)夫拒不收車(chē)費(fèi)，理發(fā)店拒不收理發(fā)費(fèi)，店鋪購(gòu)物則廉價(jià)，社會(huì)重視教育之風(fēng)有如此。但司教者則必尚西化，于國(guó)人加鄙恥。此誠(chéng)為近代中國(guó)社會(huì)一悲劇。新加坡馬來(lái)亞，皆在海外，非能受?chē)?guó)家之庇護(hù)，而歷明清兩代五六百年之久，仍能保持一中國(guó)社會(huì)之風(fēng)貌，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
此非中國(guó)社會(huì)有自治潛力一明證乎。
又如辜鴻銘，誕生于檳榔嶼。幼受西教，長(zhǎng)而博通西歐文獻(xiàn)。乃宏揚(yáng)儒統(tǒng)，闡申國(guó)學(xué)，獲西方學(xué)術(shù)界之信重。歸國(guó)授教北京大學(xué)，則為當(dāng)時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)所湮沒(méi)。陳嘉庚兄弟，隨父經(jīng)商新加坡，其父業(yè)敗，其兄弟乃再起。又回國(guó)興學(xué)，自集美小學(xué)中學(xué)以至廈門(mén)大學(xué)，為同時(shí)全國(guó)各地私家興學(xué)之冠。陳嘉庚晚亦傾向共產(chǎn)主義。國(guó)內(nèi)社會(huì)未能作國(guó)外之領(lǐng)導(dǎo)，則國(guó)外社會(huì)之影響國(guó)內(nèi)者，宜其微矣。然如此類(lèi)人，亦殊值重視。
其他如泰國(guó)，如越南，如美國(guó)舊金山，乃及各處海外華僑社會(huì)，不遑舉。即如美國(guó)紐約之有丁龍其人，豈不更大值重視乎。其他為國(guó)人所不知而實(shí)值稱(chēng)道者又何限。孫中山從事革命，得海外僑民之助，甚深甚大。中國(guó)古人言，禮失而求諸野。今則民族文化傳統(tǒng)失之國(guó)內(nèi)，而猶可求之海外之僑民社會(huì)，此亦中國(guó)社會(huì)具自治潛力能通財(cái)能宏教之一證。而中國(guó)傳統(tǒng)文化之未可厚非，亦即由此見(jiàn)矣。
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中國(guó)本無(wú)社會(huì)一辭，故無(wú)社會(huì)學(xué)，亦無(wú)社會(huì)史。然中國(guó)社會(huì)綿延久，擴(kuò)展大，則并世所無(wú)。余嘗稱(chēng)之曰宗法社會(huì)，氏族社會(huì)，或四民社會(huì)，以示與西方社會(huì)之不同。古代封建制度即從宗法社會(huì)來(lái)，察舉考試制度即從四民社會(huì)來(lái)。在中國(guó)，政治社會(huì)本通為一體，因亦無(wú)顯明之分別。
今論中國(guó)社會(huì)，應(yīng)可分四部分，一城市，二鄉(xiāng)鎮(zhèn)，三山林，四江湖。古代都邑有城，秦漢后即為一縣，乃政治上一最低單位。西漢全國(guó)有一千多縣，即一千多城，同時(shí)即是一商業(yè)集中區(qū)。有持續(xù)兩千年，至今大體無(wú)變，而日趨繁盛者，如江浙之蘇州、杭州兩城，俗稱(chēng)上有天堂，下有蘇杭。考論中國(guó)社會(huì)，必先注意其城市。其次如江蘇之揚(yáng)州，廣東之廣州，商業(yè)尤旺。揚(yáng)州為國(guó)內(nèi)南北交通商業(yè)集中區(qū)，廣州為對(duì)海外商業(yè)集中區(qū)。四川之成都，河南之開(kāi)封，山東之濟(jì)南，皆所不如。中國(guó)自古以農(nóng)立國(guó)，然商業(yè)早興。今國(guó)人每稱(chēng)中國(guó)為一農(nóng)業(yè)社會(huì)，實(shí)不符情實(shí)，稱(chēng)四民社會(huì)較為妥當(dāng)。
城市四圍為鄉(xiāng)鎮(zhèn)。鎮(zhèn)亦一市區(qū)，但無(wú)城，在政治組織上隸于縣，其起源亦甚早。如江西有景德鎮(zhèn)，河南有朱仙鎮(zhèn)，尤著名。鎮(zhèn)之四圍乃為鄉(xiāng)村。大抵村民多聚族而居。余幼年所歷各鄉(xiāng)，全如此。即各鎮(zhèn)各縣亦大體如是。故稱(chēng)中國(guó)為宗法社會(huì)氏族社會(huì)，實(shí)歷三四千年而未變。
城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)之外為山林。其重要不下于城市，主要乃為宗教區(qū)。天下名山僧占盡，名山勝地與僧寺結(jié)不解緣。佛教影響中國(guó)社會(huì)至大，山林為其根據(jù)地。其次為道院，尤其如元代之山東嶗山，影響亦遍全國(guó)。儒林中亦有終身在山林者。如東漢初嚴(yán)光，隱居富春江上，影響后世千五百年而未已。宋初孫復(fù)石介在泰山，亦影響迄今千年。清初有王夫之，亦終身山林，其影響當(dāng)與前舉相伯仲。其他山林名儒不勝舉。要之，亦可謂中國(guó)山林多寓有社會(huì)文化精神，與近代所謂觀光游覽區(qū)者大不同。
又次為江湖。其與山林，地域難分，而情況則別。中國(guó)古代有游俠，富流動(dòng)性。山林人物富靜定性。在山林而具流動(dòng)性者，則謂之江湖。其勢(shì)時(shí)起而時(shí)衰，彌后而彌盛。明初小說(shuō)《水滸傳》，其故事遠(yuǎn)起北宋。及宋室南遷，北方民間抗金故事流傳，即《水滸》忠義堂之前影。此乃謂之江湖。此下《七俠五義》、《小五義》等皆是。即如洪秀全楊秀清起于廣西山林中，亦皆江湖。晚清之義和團(tuán)，亦莫非江湖流派。中國(guó)主要乃一靜態(tài)社會(huì)，而江湖則為其靜態(tài)下層一動(dòng)態(tài)，其人多豪俠，其名亦多為忠義，而其趨勢(shì)則常歸于亂不于治。亦有江湖勢(shì)力侵入城市，則如清代之幫會(huì)。五口通商后，乃以上海為大本營(yíng)。中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代之幫會(huì)遠(yuǎn)自明代運(yùn)河勞工之組織始，仍是一種江湖義俠傳統(tǒng)精神，與西方工廠勞工團(tuán)體之結(jié)合仍有其大相異處。當(dāng)從幫會(huì)本身以求其意義之所在，影響之所及。此亦研究中國(guó)社會(huì)一主要項(xiàng)目。
《史記》《漢書(shū)》有《貨殖》《游俠》《儒林》三傳，《漢書(shū)》有《逸民傳》，《貨殖》《游俠》兩傳無(wú)繼起。游俠一項(xiàng)轉(zhuǎn)入傳奇小說(shuō)中。而貨殖一項(xiàng)，則后世甚少稱(chēng)述。此四項(xiàng)人物，正可代表上述城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)山林江湖之四部分。逸民可與儒林相抗衡，而實(shí)亦出于儒林，為其別支。故儒林之在城市，亦多慕為隱逸者。惟貨殖人物，則較視為卑下。中國(guó)常多連稱(chēng)農(nóng)工，商人最居四民之次。此正中國(guó)城市山林化，而資本主義絕不能形成之一大好說(shuō)明。
合此城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)山林江湖四者，乃見(jiàn)中國(guó)社會(huì)之全貌。亦可謂中國(guó)社會(huì)，乃分別成為此四部分。中國(guó)各省府縣之地方志，實(shí)亦可當(dāng)中國(guó)之社會(huì)史。正史較詳政治，地方志較詳社會(huì)。中國(guó)人本不為政治社會(huì)作嚴(yán)格分別�？芍^正史則多詳全國(guó)性，方志則多詳?shù)胤叫裕锤鞯刂謩e性。方志較晚起，始于宋代。亦因宋以前五代十國(guó)，即有十國(guó)之志。宋代統(tǒng)一，乃有地方志之出現(xiàn)。其后乃演化為省志府志縣志。今欲搜集地方社會(huì)史料，則方志其首選矣。
亦有鎮(zhèn)鄉(xiāng)之志。最佳之例，當(dāng)首推吾鄉(xiāng)之泰伯梅里志。僅就前清金匱一縣中，東南方數(shù)十鄉(xiāng)鎮(zhèn)，匯記其文物故事，詳其古今演變，而成一書(shū)。亦有一山林自成一志者，如廬山志。亦有一寺廟一書(shū)院自成一志者。更有專(zhuān)就某一觀點(diǎn)，成為一書(shū)者，則如顧炎武之《天下郡國(guó)利病書(shū)》。雖綜合全國(guó)，而專(zhuān)就經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)各地分別記載成為一書(shū)，乃為明代社會(huì)史之極佳材料所在。此皆治中國(guó)社會(huì)史者所當(dāng)注意。
中國(guó)文化傳統(tǒng)既與西方不同，則中國(guó)社會(huì)狀態(tài)亦自當(dāng)與西方有異。今國(guó)人乃率據(jù)西方社會(huì)學(xué)來(lái)觀察評(píng)論中國(guó)社會(huì)，則胥失之矣。如言西方為商業(yè)社會(huì)，中國(guó)為農(nóng)業(yè)社會(huì)，不知中國(guó)社會(huì)之工商業(yè)積兩三千年來(lái)，皆遠(yuǎn)勝于西方。直至近代西方科學(xué)發(fā)達(dá)，情況始變。而中國(guó)始終不能有資本主義之產(chǎn)生，則為中西雙方文化之大相異處。國(guó)人又稱(chēng)中國(guó)為封建社會(huì)，則又大謬不然。中國(guó)社會(huì)兩千年來(lái)，工商業(yè)皆極盛，何以終不產(chǎn)生資本主義，此乃一大問(wèn)題，可自上層政治措施上論，亦可自下層社會(huì)情態(tài)上論。如蘇州，乃兩千余年來(lái)一大城市，而頗亦趨向于山林化。其城外附近四圍山林人文化之日趨旺盛，姑不論。專(zhuān)就蘇州城內(nèi)言，遠(yuǎn)自唐代，近迄清代，其園亭建設(shè)之勝，冠于全國(guó)，亦可謂其超出于全世界。清之晚季，日本逼開(kāi)商埠，乃劃城南區(qū)與之，但蘇州人迄未予以開(kāi)發(fā)。及滬寧鐵路興建，又在城北辟成一新商業(yè)區(qū)，而城內(nèi)舊形態(tài)依然保守不變。果使國(guó)人有遠(yuǎn)識(shí)，能永保此蘇州城內(nèi)之舊形態(tài)，則可供全世界人參觀欣賞，當(dāng)遠(yuǎn)在意大利文藝復(fù)興時(shí)諸城市之上，亦可活現(xiàn)出中國(guó)社會(huì)自古相傳之一種特有面貌。而惜乎最近數(shù)十年之改變，今已無(wú)可期望矣。此誠(chéng)一大堪惋傷之事也。
中國(guó)文化之最高理想，與其最高精神，乃在通天人一內(nèi)外。以今語(yǔ)言之，則為人文與自然之和合成體，即人文之自然化，自然之人文化。而城市之山林化，乃為中國(guó)全社會(huì)所同心向往之一事。尤其如帝王首都，中央政府之所在地，如長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、開(kāi)封、余杭、金陵、北平諸城，惟開(kāi)封一城為自然形勢(shì)所限外，其他諸城盡皆城市而山林化。宋都開(kāi)封，其人文薈萃，則轉(zhuǎn)在洛陽(yáng)。今此諸城，雖長(zhǎng)安洛陽(yáng)已趨衰敗，而往年景象，猶可依稀訪求。杭州南京北平三城，則景象猶存。即如山西大同之云岡石刻，以及《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》之所記載，亦可見(jiàn)當(dāng)時(shí)鮮卑人之華化，亦求其京師之山林化。此真治中國(guó)社會(huì)史者所更當(dāng)留意，更當(dāng)研討者。
分論各省，則西南諸省如四川廣西貴州云南等，更易體認(rèn)。而云南一省尤然。以其自然地理與其開(kāi)發(fā)之較遲，稍加現(xiàn)代條件之修繕，惟求不傷舊狀，即可成為世界一瑞士，而實(shí)可為城市山林化之更高象征，亦中國(guó)文化理想最高一楷模。所謂天地之化育，此實(shí)可作一最佳具體之說(shuō)明。
中國(guó)社會(huì)尤有一值得注意者，則為其有化外之一部分。中國(guó)自古即華夷雜居。所謂戎夷，實(shí)多與華夏同血統(tǒng)，特以人文生活即文化為分別，故曰夷狄而中國(guó)則中國(guó)之，中國(guó)而夷狄則夷狄之也。兩漢廣遷塞外異族入居中國(guó)，是即夷狄而欲中國(guó)之。明清兩代，西南諸省乃有土司制度。如何以相異民族，而能在同一地區(qū)和平共存，此又為研究中國(guó)社會(huì)學(xué)者一項(xiàng)大值注意之問(wèn)題。即如臺(tái)灣，亦有高山族居民，但無(wú)如大陸之有土司制度。而有如吳鳳其人者出，此亦中國(guó)文化中國(guó)社會(huì)中之特有人物，為其他民族其他社會(huì)所未有。
今國(guó)人則專(zhuān)就西方社會(huì)學(xué)眼光來(lái)治中國(guó)社會(huì)，強(qiáng)異以為同，其不能深入了解往昔中國(guó)社會(huì)之真相，殆無(wú)疑義。專(zhuān)就城市論，中國(guó)城市皆求山林化。而西方城市，以中國(guó)人觀念言，則可謂乃趨向于江湖化。山林化求靜定，而江湖化則易動(dòng)亂。西方動(dòng)亂多起于城市。即如法國(guó)之巴黎，最為西方人艷稱(chēng)，然巴黎亦多見(jiàn)江湖化，少見(jiàn)山林化。西方人之江湖，更擴(kuò)大而為海洋。西方國(guó)際亂源，亦多起于海洋。其實(shí)西方各國(guó)疆域，亦僅如中國(guó)之一省一府而止。西方鄉(xiāng)鎮(zhèn)人群之趨赴大城市，亦可謂其乃趨于江湖化。近代美國(guó)人，群喜從大城市遷居附近諸鄉(xiāng)鎮(zhèn)，則亦使附近諸鄉(xiāng)鎮(zhèn)同趨江湖化，而轉(zhuǎn)漫失其原有山林之情狀。
故在西方城市，幾盡屬貨殖人物。政府宗教學(xué)校，或可以比中國(guó)之儒林，而盡必附屬于貨殖。因西方不重人物，僅重事業(yè)，而事皆需財(cái)，財(cái)則掌于貨殖之手。而貨殖則趨于江湖化，于是曰流動(dòng)，曰競(jìng)爭(zhēng)，乃成為一資本主義之社會(huì)。隱逸一流，則甚少，幾乎無(wú)之。西方亦有山林，而無(wú)中國(guó)之山林氣象，徒供人游覽或探險(xiǎn)，亦可謂全成商業(yè)化，江湖化。此誠(chéng)中西雙方文化大異處，亦社會(huì)大異處。
近代美國(guó)人中，有西歐白人，有猶太人，有非洲黑人，有東方中國(guó)日本人，亦異族共處，成為西方文化體系下有一嶄新形貌之社會(huì)。但其多人雜處，如一大賭場(chǎng)，如一大戲院，各有所求，各有所爭(zhēng)，若在靜定中而不勝其動(dòng)亂性，縱占富強(qiáng)，亦不易得安定。周濂溪《太極圖說(shuō)》”太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，一動(dòng)一靜，互為其根”。又曰：”主靜立人極”。宇宙大自然實(shí)為一動(dòng)，而人文化成則當(dāng)為動(dòng)中靜。自然為人文之根，而人文亦可轉(zhuǎn)為自然之根。今可謂西方社會(huì)富陽(yáng)動(dòng)性，乏靜定性。近于自然現(xiàn)象，而少人文理想。中國(guó)社會(huì)則在自然陽(yáng)動(dòng)中，必求以人文理想之靜定為目標(biāo)。今則受西方商業(yè)威脅，乃亦失去其靜定性。若求全世界人類(lèi)同歸靜定，同臻安樂(lè)，首當(dāng)限制資本主義。勿使商業(yè)在其社會(huì)中一枝獨(dú)秀。中國(guó)四民社會(huì)，商人最居末。農(nóng)工在其上。亦可謂農(nóng)工在靜一邊，而商則在動(dòng)一邊。中國(guó)社會(huì)非無(wú)動(dòng)，而靜為主，故信義通商，終不失人類(lèi)相處之真性情，遂亦不產(chǎn)生資本主義，此又中西文化之相異。
中國(guó)人認(rèn)為生產(chǎn)多屬天地自然一邊事。人之從事生產(chǎn)，又須分工合作。故不主私，不主專(zhuān)，而有一種通財(cái)公產(chǎn)觀。孝、友、睦、姻、任、恤，乃人群相處居心所宜之大道。故在中國(guó)不能有農(nóng)奴社會(huì)，封建社會(huì)，資本主義社會(huì)。封建在中國(guó)，乃一政治制度。西方封建，則仍重在財(cái)富之分別占有。馬克思創(chuàng)為唯物史觀，中國(guó)當(dāng)稱(chēng)唯人史或唯心史，實(shí)則乃唯德唯性。西方人生注重在外面物上，中國(guó)人生注重在人之內(nèi)在德性上。換言之，西方人用心在物，中國(guó)人用心在己，即己之心。西方人亦知有心，中國(guó)人亦知有物，惟主客輕重則大不同。
中西社會(huì)有不同。中國(guó)社會(huì)摶成，不仗財(cái)力，亦不仗武力，故中國(guó)人無(wú)權(quán)力觀。齊家治國(guó)平天下，皆不能仗財(cái)力兵力，乃在人與人之性情之相感相通，而成為一體。此種性情之培養(yǎng)，則貴在心，貴在先有一段靜定生活。在人則貴在未成年期，在地則貴有一山林生活，此兩者皆屬天。能知此，則知天地人本屬一體，即自然與人文之本屬一體矣。如原始人之洞居，實(shí)即山林生活，亦即人類(lèi)未成年時(shí)之生活，此為自然生活。而人文社會(huì)之生活，即本源于此。人文社會(huì)生活之最后歸宿，則仍應(yīng)為一種自然生活�？傊�，人類(lèi)逃不出物的生活，而以心生活為之主宰。若如西方人，以心生活投入物生活中，物為主，而心為奴，心生活不長(zhǎng)進(jìn)，惟求物生活長(zhǎng)進(jìn)，則與中國(guó)為大異矣。
釋老皆重心生活，但又太輕忽了物生活。惟有儒家，執(zhí)兩用中，心物并重，而又會(huì)通和合，融為一體，始為人生之正途。故欲知中國(guó)社會(huì)，又須兼通中國(guó)經(jīng)濟(jì)史，并須兼通中國(guó)思想史。要之，即須先通中國(guó)文化史。若分門(mén)別類(lèi)，專(zhuān)一求知，則中國(guó)究為何種社會(huì)，誠(chéng)難以一言盡矣。
重物，則其大群生活乃自下而上，由分而合。重心，則其大群生活乃自上而下，由合而分。西方社會(huì)重多數(shù)，中國(guó)社會(huì)則特重一領(lǐng)導(dǎo)中心，此則必屬少數(shù)。四民首重士，即此意。但此下中國(guó)社會(huì)中士之一階層將漸消失，重少數(shù)將轉(zhuǎn)為重多數(shù)，則心社會(huì)自不得不轉(zhuǎn)為物社會(huì)。此乃中國(guó)當(dāng)前一大問(wèn)題。
孫中山先生提倡知難行易，分知為先知先覺(jué)、后知后覺(jué)、不知不覺(jué)三階層。行屬多數(shù)，先知先覺(jué)必屬少數(shù)。易屬多數(shù)，難屬少數(shù)。分門(mén)別類(lèi)之知，亦屬多數(shù)。而會(huì)通和合之知，則仍屬少數(shù)。社會(huì)無(wú)一中心領(lǐng)導(dǎo)，此終屬一危途。而此中心領(lǐng)導(dǎo)階層，又如何產(chǎn)生，又如何得大眾之承認(rèn)，此則為治中國(guó)人文史者最當(dāng)注意研尋之一問(wèn)題。
然此事實(shí)亦不難。須使人先知心生活重于物生活，則自然尋向上去，識(shí)得自己性情，同時(shí)即識(shí)得人類(lèi)性情，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
則已把柄在握矣。心生活何以重于物生活，其事亦不難知。反身以求，當(dāng)下即是矣。中國(guó)古人之高瞻遠(yuǎn)矚，而又切己體察，此亦執(zhí)兩用中之一道也。吾國(guó)人其勉之。
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夫婦和好，父子慈孝，即中國(guó)之所謂道�！吨杏埂费裕骸狈侵恋�，至道不凝焉�！钡兰茨诘�，宇宙大自然萬(wàn)物散布，非德則無(wú)以凝聚。德又有大小之分�！吨杏埂费裕骸毙〉麓�，大德敦化�！贝鲃t猶有形象可尋，如結(jié)為夫婦，生育子女，生命無(wú)窮。中國(guó)乃一氏族社會(huì)，父子祖孫世代相傳，亦即小德之川流�？鬃訛橹袊�(guó)之至圣先師，其道不僅傳于家，不僅傳于魯，并傳于兩千五百年來(lái)之全中國(guó)，斯則為大德之敦化矣。兩千五百年來(lái)，疆土日廓，生齒日繁，同為一中國(guó)人，此生同，此心同，乃有同德同道。今日此世界則同有電燈自來(lái)水，以色列人巴勒斯坦人同樣生活在此燈水中，而有不可同日生之勢(shì)。又如宇宙大自然，渾然一體，本無(wú)區(qū)別。此身乃生命一時(shí)所附著，其魂氣則可離于肉體，而還歸宇宙大自然之渾然一體中，即其生命之依然存在。乃不朽，非復(fù)活。
宇宙大自然之渾然一體，此乃一大生命。人類(lèi)生命即由此大生命中分得，中國(guó)人謂之德。三不朽以立德為首，德不在身，而在心。圣人先得吾心之同然。人人之心，皆可同于圣人之心。故圣人之德，亦長(zhǎng)在人人之心中。此即中國(guó)古人之生命不朽觀。立功立言，則較落于外面形象上，然仍必歸于心，故同得為不朽。是則中國(guó)人之生命觀乃在心，心則非器物，無(wú)形象。故言靈魂，世人之靈魂觀，仍可有分別。中國(guó)言心，則有同然，無(wú)分別。如言夫婦父子，自身言，亦各有分別。然夫婦和好，父子慈孝，自其內(nèi)心之德言，則可無(wú)分別。
俗云說(shuō)法，此法字，亦猶文言所謂之名義。顧名思義，正名定義，一名則必有一義。師出有名，則非無(wú)義。即猶俗語(yǔ)每一事必該有一說(shuō)法，即如登山玩水，亦該有法可說(shuō)。古代帝王登泰山，行封禪。封禪是一名義，登泰山觀日出是一實(shí)情，然實(shí)情必當(dāng)有名義可說(shuō)。無(wú)錫附郭數(shù)里外有惠山，山有泉，稱(chēng)天下第二泉。蓄泉為池，坐池旁二泉亭，觀池中大紅鯉魚(yú)結(jié)隊(duì)游泳，品茗玩賞，其樂(lè)何如。然人生不該專(zhuān)以登山品茗為樂(lè)，仍該有一說(shuō)法。縣人皆于山麓建祖先祠堂，又建歷代名賢祠，如唐代張巡許遠(yuǎn)祠等。每逢春秋佳節(jié)，縣人登山，先祭拜祖宗祠堂，又瞻拜先賢群祠，乃赴二泉亭。則登山品茗乃有名義，乃有說(shuō)法。余少年時(shí)即喜讀韓昌黎張中丞傳后序一文，反復(fù)朗誦不忍輟。及瞻拜張?jiān)S祠，益增崇敬向往之情。余之于國(guó)家民族歷史文化往圣先賢之有其一番真摯深沉之感者，此乃由社會(huì)風(fēng)氣，亦即社會(huì)教育之培養(yǎng)，有不知其然而然者。余家五六華里外有讓皇山，相傳乃吳泰伯讓國(guó)至此。又名鴻山，因東漢梁鴻孟光夫婦亦隱居在此。實(shí)只一小土丘，無(wú)林泉之勝。而環(huán)繞十華里內(nèi)居民，每逢清明佳節(jié)，群來(lái)瞻拜。余幼年即隨族中長(zhǎng)老前來(lái)。余之對(duì)國(guó)家民族歷史文化往圣先賢有其崇高之敬意，實(shí)早由幼年植根。及余初來(lái)臺(tái)灣，環(huán)游全島，至今逾三十年，記憶猶新者，在臺(tái)南拜孔廟，謁鄭成功祠。在嘉義，謁吳鳳廟，感動(dòng)尤深。古人云行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書(shū)，此兩者亦同有名義說(shuō)法，主要?jiǎng)t在學(xué)為人。余未來(lái)臺(tái)灣，初未知有吳鳳其人，故其感余心者尤為深厚。三十年來(lái)臺(tái)灣觀光游覽區(qū)日益開(kāi)辟，索忍尼辛來(lái)，全國(guó)上下仰崇，陪其游覽，卻不去吳鳳廟。蓋人心已變，名義說(shuō)法亦不同。觀光游覽僅為尋開(kāi)心，同時(shí)亦為經(jīng)商贏利。風(fēng)氣既別，古今人不相及，但其間高下得失實(shí)仍堪尋味。中國(guó)人言社會(huì)，必先問(wèn)其風(fēng)氣。西方人言社會(huì)，則必論其經(jīng)濟(jì)。則又何小德川流大德敦化之足云。
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今日國(guó)人爭(zhēng)言知識(shí)，此時(shí)代亦稱(chēng)為知識(shí)爆破的時(shí)代。一幼稚園兒童，其所知，為余九十老翁所未知者亦多矣。然以中國(guó)傳統(tǒng)觀念言，則知識(shí)中最有意義最有價(jià)值者，乃知你自己，所謂”自知之明”是也。又稱(chēng)”知人知面不知心”又曰：”人之相知，貴相知心”。所謂自知，乃在自知一己之心。孔子十有五而志于學(xué)，三十而立，至于七十而從心所欲不逾矩，此即孔子自述其七十年生命中為學(xué)之心路歷程。顏?zhàn)釉唬骸比缬兴⒆繝枺m欲從之，末由也已。”此所立卓爾欲從末由者，即指孔子，實(shí)指孔子之心之德。孟子曰：”我四十不動(dòng)心”，亦即如孔子之四十而不惑。中國(guó)人之重其心，重自知其心有如此。
重自知，又貴知己之一家。父母兄弟姊妹夫婦子女，一家相聚，互不知心，他復(fù)何言。自家而推之鄉(xiāng)，推之國(guó)，推之天下，同此人類(lèi)，實(shí)即同此一社會(huì)，皆貴能互相知心。故中國(guó)人言民情風(fēng)俗，又言人心天理。若言中國(guó)亦有社會(huì)學(xué)，惟此乃其主要之一端，為最所當(dāng)知者。
余幼居蕩口鎮(zhèn)，樓下大門(mén)旁有一酒釀鋪，酒釀美味，馳名全鎮(zhèn)。鋪主老夫婦兩人，年各六十許，日制酒釀兩大鍋，日未夕，即賣(mài)完。有子三人，年在二十上下，每日下午各擔(dān)一缸酒釀，分赴鎮(zhèn)上他處路售，亦均未晚即歸。一家衣食已足，樂(lè)以悠悠。闔鎮(zhèn)知者，無(wú)不稱(chēng)羨。其鋪?zhàn)钌僖鄽v數(shù)十年之久。
及余長(zhǎng)，任教蘇州中學(xué)。城內(nèi)玄妙觀前一街，最所知名。然一街店鋪?zhàn)疃嗖贿^(guò)四十家左右。其中有稻香村采芝齋兩鋪，皆賣(mài)小食品，乃馳譽(yù)全國(guó)。余家本在七房橋，距蘇州城四十里，有小航，日開(kāi)一次。每月必托小航購(gòu)買(mǎi)兩鋪食品，幾乎全村皆然。至是已逾二十余年，乃知此兩鋪僅皆小門(mén)面，一小長(zhǎng)柜。不只蘇州人競(jìng)來(lái)爭(zhēng)購(gòu)，京滬鐵路過(guò)客幾乎無(wú)不來(lái)購(gòu)。后余轉(zhuǎn)赴北平任教，亦可得此兩家食品。后來(lái)香港及臺(tái)北，亦仍有此稻香村采芝齋之店鋪。其實(shí)此兩家自數(shù)百年前明代已有之。不知此兩家歷代相傳，生齒日繁，生計(jì)何以維持。要之，此兩家則依舊一小門(mén)面小店鋪，無(wú)分店無(wú)擴(kuò)張，則盡人皆知，無(wú)足疑者。
抗戰(zhàn)時(shí)，余在成都華西壩任教。一友常在圖書(shū)館相候，謂余，君喜治理學(xué)家言，當(dāng)時(shí)一理學(xué)家日讀書(shū)幾何，予等每晨閱報(bào)章字?jǐn)?shù)當(dāng)已超之，而生活營(yíng)養(yǎng)又遠(yuǎn)遜，健康豈可忽。西門(mén)內(nèi)八號(hào)花生米，馳名全城。此物富滋養(yǎng)，佐飲濃茶，不患不消化。必偕余往購(gòu)，兩人各一小袋，同坐華西壩溪上品茶暢談，至晚而散。此八號(hào)花生鋪，亦如余家蕩口大門(mén)前酒釀鋪，大小花生皆裝大袋銷(xiāo)各地散售。其場(chǎng)面當(dāng)亦歷數(shù)世不變矣。
及抗戰(zhàn)勝利，余重蒞昆明，乃知昆明有一月餅店，亦播譽(yù)全省。在中秋前一月即停售，謂當(dāng)為他家月餅業(yè)留一地步。在其停業(yè)期間，即航空遠(yuǎn)銷(xiāo)京滬。其他月餅店乃亦賴(lài)以維持。
抗日勝利后，余返無(wú)錫任教江南大學(xué)，乃知無(wú)錫肉骨頭，有某街一家特佳。門(mén)外設(shè)一鍋，晨十時(shí)銷(xiāo)售到午即畢，不再售，需待翌日。傳說(shuō)此鍋鹵汁必日有留剩，歷數(shù)百年之久，故其味終為他處所不及。適余弟家居此街，故得知之。其味乃為余自幼五十年來(lái)屢嘗所未及。然其家亦歷數(shù)百年，仍為一小家。
以上偶舉飲食一小端，自小鄉(xiāng)鎮(zhèn)至大城市，廣達(dá)全國(guó)，其業(yè)長(zhǎng)有歷數(shù)百年不變者，亦以見(jiàn)中國(guó)人一種安足之心情，安常守故，安分守己，知足常樂(lè)，安居樂(lè)業(yè)。中國(guó)人言心安理得，足于己無(wú)待于外，此一安字足字，乃寓甚深妙理。吾中華民族之得五千年綿延迄今，廣土眾民一大結(jié)集，一大和合，則亦惟以此一安字足字得來(lái)。今日國(guó)人則爭(zhēng)相詬厲，斥之曰守舊不進(jìn)步。則姑舉開(kāi)新進(jìn)步者言之，如西歐之古希臘，遞變遞新，而乃有后代之大英帝國(guó)，又有現(xiàn)代之美蘇對(duì)立。而當(dāng)前之希臘人又如何，英倫三島人又如何。有新無(wú)舊，有進(jìn)無(wú)退，則無(wú)安足可言。即如吾家在無(wú)錫東南鄉(xiāng)嘯傲涇上之七房橋，亦已自明迄清六七百年一舊家庭，直至最近推行共產(chǎn)主義，始大變，大異其舊。有一美國(guó)人讀余《八十憶雙親》一文，大生慕戀，為之傳譯，來(lái)書(shū)囑余為五世同堂家宅作全圖。又進(jìn)而通讀《錢(qián)氏家譜》，將進(jìn)而為無(wú)錫全縣之研究。中國(guó)人言，此心同，此理同。在此同處，亦未嘗無(wú)一番妙理，思之而得，則此心自安自足矣。
近代國(guó)人一意慕向西化，治社會(huì)學(xué)，則必以西方社會(huì)為藍(lán)本。群謂農(nóng)村必進(jìn)步為都市，則試問(wèn)人類(lèi)豈能僅有都市而無(wú)農(nóng)村之社會(huì)。故西方之資本主義，必進(jìn)而為帝國(guó)主義，以殖民地為農(nóng)村，乃始可耳。今則帝國(guó)主義之時(shí)代又已過(guò)去，而農(nóng)業(yè)國(guó)之購(gòu)買(mǎi)力則必日退，乃有經(jīng)濟(jì)不景氣之新興現(xiàn)象。試問(wèn)又何從而得解決。
西方人為學(xué)，好分別專(zhuān)門(mén)。但政治社會(huì)緊密相關(guān)，合則兩得，分則兩失。馬克思亦不免此病。或因其乃一猶太人，無(wú)權(quán)過(guò)問(wèn)歐洲白人之政治。上帝事耶穌管，凱撒事凱撒管，馬克思乃專(zhuān)論社會(huì)經(jīng)濟(jì)，置政治于不顧。則試問(wèn)共產(chǎn)主義又何得成其為一世界性。列寧借其說(shuō)，向尼古拉帝皇專(zhuān)制作革命。一共產(chǎn)國(guó)家新興，又何得與并世資本主義之富強(qiáng)國(guó)家并立。斯大林乃繼列寧，而仍遵帝俄之帝國(guó)主義以前進(jìn)，迄今而核子武裝�？哲妭淠顺绹�(guó)與西歐之上。論其實(shí)，則仍是一西方政治大傳統(tǒng)。此豈馬克思提倡社會(huì)主義時(shí)所知。
近代吾國(guó)人或?qū)Ｖ谓?jīng)濟(jì)學(xué)，或?qū)Ｖ紊鐣?huì)學(xué)，亦每置政治問(wèn)題國(guó)際問(wèn)題于不顧。
孫中山先生三民主義首為民族主義，則不可不顧及五千年來(lái)中國(guó)之人文大傳統(tǒng)。最后為民生主義，則如余此上所舉蕩口鎮(zhèn)之酒釀鋪以及無(wú)錫城中之肉骨頭鍋，此亦民生，而有自安自足之民族心情民族文化之甚深傳統(tǒng)涵其間。豈得與西方社會(huì)相比，又豈得以一專(zhuān)家專(zhuān)論經(jīng)濟(jì)問(wèn)題社會(huì)問(wèn)題又必以西方之經(jīng)濟(jì)理論與社會(huì)理論為準(zhǔn)繩，而謂吾民生乃得由此而安而足，而和而樂(lè)乎。
西方傳統(tǒng)中，有兩度加入猶太人思想而得廣為流傳者，古代為耶穌，近代為馬克思。耶穌主上帝事由他管，凱撒事則凱撒管。惟其不管凱撒事，故猶太人終不能立國(guó)。而凱撒亦終釘死耶穌于十字架，但耶教則終得流行。馬克思主張剩余價(jià)值由無(wú)產(chǎn)階級(jí)取而分之，則資產(chǎn)階級(jí)失其存在。然非謂資產(chǎn)階級(jí)乃人類(lèi)之剩余，而不許其存在，特不許其專(zhuān)擁經(jīng)濟(jì)之剩余價(jià)值而已。此一百年來(lái)，西方資本社會(huì)盛行社會(huì)福利政策，勞工有罷工之自由，失業(yè)者得公貲撫養(yǎng)，此即承馬克思之遺意。馬克思亦并未主張將資產(chǎn)階級(jí)斬盡殺絕，而推行無(wú)產(chǎn)階級(jí)之專(zhuān)政。俄國(guó)地處寒帶，又慣受帝王專(zhuān)制之暴政，其性情異于其他歐洲人。列寧創(chuàng)造共產(chǎn)政府，則實(shí)非馬克思之初意。
世人僅知猶太民族乃一經(jīng)商民族，然不知在猶太人中，資產(chǎn)階級(jí)乃永能救濟(jì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)。馬克思思想實(shí)早已存在于猶太民族中，故猶太民族雖永久流亡，而其民族經(jīng)濟(jì)則常得旺盛。以色列乃歐洲人代為立國(guó)，而在政治上則沾染了西方思想，只求自己立國(guó)，不許其他民族亦同樣立國(guó)。中東和平，大受干擾。馬克思則僅一經(jīng)濟(jì)思想家，非一政治思想家。亦如耶穌僅一宗教主，非凱撒，亦非一政治思想家。故原本屬一專(zhuān)門(mén)者，即不宜輕易擴(kuò)大為通義。必認(rèn)清馬克思共產(chǎn)思想非一政治思想，其流弊乃可減。耶穌教亦必堅(jiān)守其凱撒事凱撒管之初意，乃庶可仍得流傳。中國(guó)人則主政教合，又主政經(jīng)合，則與西方自不同。西方人主分別，耶穌馬克思雖專(zhuān)論宗教信仰與經(jīng)濟(jì)，但其言偏近和合性，為西方人所無(wú)。故西方人不得不采用此兩人思想以資調(diào)劑。中國(guó)人本亦主和合，倘加進(jìn)此兩人思想，則非全部改造不可。故言現(xiàn)代化，則必求其傳統(tǒng)之現(xiàn)代化，而非可現(xiàn)代化其傳統(tǒng)。此一層，現(xiàn)代國(guó)人更當(dāng)深究。
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