邵建：從“契約”到“身份”的復(fù)辟

　　日漸流行的“官二代”“富二代”“窮二代”等語詞，昭示了一種令人厭惡的現(xiàn)實(shí)。它正在摧毀社會(huì)的健康，使社會(huì)往一個(gè)逆行的方向發(fā)展。19世紀(jì)英國法律史家梅因曾這樣概括人類歷史的發(fā)展走勢(shì)：“所有進(jìn)步社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，到此處為止，是一個(gè)‘從身份到契約’的運(yùn)動(dòng)”。然而，一百多年后，此處的現(xiàn)實(shí)恰恰相反，它退步為“從契約到身份”，即從現(xiàn)代以來的契約平等復(fù)辟為中世紀(jì)不平等的身份世襲。

　　人類社會(huì)的發(fā)展大勢(shì)，除去原始社會(huì)的部落本位外，可以約略概括為中世紀(jì)的家族本位和現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)人本位。在家族本位時(shí)代，個(gè)人的權(quán)利、地位、財(cái)產(chǎn)、榮譽(yù)不是來自他自己，而是來自家族。家族地位的天熱懸殊（豪門多為敕封），決定了個(gè)人不同的家族身份。當(dāng)這個(gè)身份成為個(gè)人最重要的社會(huì)標(biāo)志時(shí)——哪怕交友，也要先看他的身份而不是他個(gè)人的才華或人品——只能說，這個(gè)社會(huì)是一個(gè)不平等的社會(huì)。尤其在這個(gè)社會(huì)中，由家族身份帶來的權(quán)利、地位、榮譽(yù)等還可以遺傳（所謂世襲），這就更表征了身份社會(huì)赤裸裸的不公正，因?yàn)樗�是以制度的方式維系其不平等。

　　從身份到契約，亦即從家族到個(gè)人，是漫長歷史過程中的偉大進(jìn)步。現(xiàn)代社會(huì)不是身份社會(huì)而是契約社會(huì)，比如今天的美國，就誕生于三百多年前的“五月花號(hào)公約”。參與訂約的簽字者有著各自不同的身份，但他們?cè)谟喖s時(shí)的地位卻彼此平等。也就是說，現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)人從家族依附中升華而出，成為社會(huì)最基本的單位。面對(duì)社會(huì)，作為個(gè)人的權(quán)利與義務(wù)已不再來自古老的家族，而是來自由他所參與制定的社會(huì)契約�，F(xiàn)代社會(huì)最根本也最重要的契約是憲法，在邏輯上，參與制定憲法的是法律人格平等的每一個(gè)人。惟其如此，個(gè)人的權(quán)利都由憲法提供保障或給予。無論你是什么樣的身份，其權(quán)利不會(huì)多于別人，正如其義務(wù)也不會(huì)少于別人。因此，我們說，契約型的現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)體之間彼此平等的社會(huì)。

　　如果平等是社會(huì)最重要的價(jià)值維度之一，那么，“官二代”“富二代”和“貧二代”的出現(xiàn)正在破壞社會(huì)平等。最近網(wǎng)絡(luò)以照片形式流傳的湘潭大學(xué)的“開學(xué)第一課”，正好形成“官二代”和“窮二代”的鮮明對(duì)比。在一輛輛如同展覽一般的公車照片中，夾雜著一個(gè)肩挑蛇皮袋來報(bào)到的孤獨(dú)身影。每一輛車子都在標(biāo)明一種公權(quán)的身份，而那位自擔(dān)蛇皮袋的學(xué)生在入學(xué)起跑線上就已經(jīng)面臨不公正。更可怕的是，它將持續(xù)下去，一直延伸到畢業(yè)以后的就業(yè)。目下國內(nèi)就業(yè)信息網(wǎng)的應(yīng)聘系統(tǒng)都設(shè)有“家庭收入”欄，它的設(shè)置就是預(yù)先摸底應(yīng)聘對(duì)象的家庭出身。媒體將此戲稱為大學(xué)生求職的“拼爹游戲”，拼爹正是拼身份。試想，那位自擔(dān)蛇皮袋的大學(xué)生即使成績好又如何，他能拼得過那些當(dāng)時(shí)即乘公車報(bào)到的官二代嗎。這里，個(gè)人的能力和努力都不重要，重要的是你背后的家族身份。

　　當(dāng)然，平等不是貧富之間的結(jié)果平等，正如孟子所說“物之不齊，物之情也”，十個(gè)指頭一般齊的平等，任何一個(gè)社會(huì)都不可能。但，作為社會(huì)制度，卻要嚴(yán)格保證契約權(quán)利上的機(jī)會(huì)平等。拼爹游戲的可怕，在于爹不行，連機(jī)會(huì)都沒有。反過來，我們看到，如果爹是官，仕途都想著點(diǎn)子為你開綠燈。最近河南省固始縣公開選拔鄉(xiāng)鎮(zhèn)長，結(jié)果12個(gè)名額大都為官員之后或親屬。面對(duì)輿論指責(zé)，官方振振有詞，他們的選拔符合程序。但，這里有程序，卻沒有程序正義。鄉(xiāng)長本應(yīng)民選，但，整個(gè)程序的設(shè)置，都把民和民意排除在外。除了本人自薦，后兩個(gè)步驟都是由官員圈點(diǎn)，民選變成了官選。結(jié)果，由官選官，與民無關(guān)，這分明是變相地官爵世襲，還假借了制度名義。問題是，我們的制度是否有這方面的防堵，這才是身份社會(huì)和契約社會(huì)最關(guān)鍵的分野。假如固始縣不公開作廢這次鄉(xiāng)長選拔，我只能說我們的制度默認(rèn)甚至庇護(hù)了這種毫無公正可言的官選世襲制。

　　身份社會(huì)是特權(quán)社會(huì)，特權(quán)本身就是對(duì)其他權(quán)利的不平等。這種不平等，在我們今天的社會(huì)中，正在形成它的馬太效應(yīng)。這是一個(gè)危險(xiǎn)的信號(hào)。平等，作為人類普遍存在的最基本的價(jià)值訴求，它的闕失勢(shì)必導(dǎo)致社會(huì)的動(dòng)蕩。托克維爾在那個(gè)時(shí)代就作出過警告，我們不妨旁聽：“在任何時(shí)代都是如此，而在今天尤其是如此。追求平等的激情是一個(gè)不可抗拒的力量。凡是想與它抗衡的人和權(quán)力，都必將被它摧毀……”

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