房寧：搞清誠信與市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

　　當(dāng)我們由計劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)之后，人們對市場經(jīng)濟(jì)的感受與認(rèn)識就越來越直接、具體和深刻。市場經(jīng)濟(jì)以及由市場經(jīng)濟(jì)的實行而帶來的種種社會影響、文化現(xiàn)象，對于身處市場經(jīng)濟(jì)之中的我們來說，已不再是如原來想像的虛擬狀態(tài)，而變成了我們不得不感同身受的現(xiàn)實。當(dāng)告別了對市場經(jīng)濟(jì)充斥著理想化的想像而直面現(xiàn)實的時候，我們的感受就與以前大相徑庭了。市場經(jīng)濟(jì)的正面與負(fù)面的東西都擺在了面前，而我們感觸最多、感受最深的恰恰是市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面。市場經(jīng)濟(jì)解構(gòu)了傳統(tǒng)秩序，而隨之出現(xiàn)的混亂、欺詐、野蠻行為使人們深受其害，越來越多的人意識到市場經(jīng)濟(jì)自然的發(fā)展是不會形成缺陷與麻煩的“自陷”效應(yīng)而不治自愈。于是，社會上反對市場放任，要求對市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)行某種規(guī)范、疏導(dǎo)、治理的呼聲逐漸高漲起來。

　　這些呼聲中最突出的是對社會公德的呼喚、對誠信的呼喚。

　　市場經(jīng)濟(jì)不僅是一種經(jīng)濟(jì)體制，它同時對于包括社會思想意識、倫理道德等文化范疇在內(nèi)的社會整體也具有深刻而廣泛的影響。因此，市場經(jīng)濟(jì)的社會關(guān)聯(lián)和文化意義應(yīng)引起我們的高度關(guān)注和深入的探究。以“誠信”問題來說，人們曾在不短的時間里認(rèn)為，市場經(jīng)濟(jì)會自動地產(chǎn)生出誠信，會自動地提升社會的道德水平。前些年，還有不少人認(rèn)為隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)育和健全會自動生發(fā)出“與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德”。其實，這些看法和想法都是很幼稚的，是未經(jīng)深思熟慮的，也表現(xiàn)了人們對市場經(jīng)濟(jì)是陌生和不理解的。

　　市場經(jīng)濟(jì)的確需要道德，需要誠信，但問題是市場經(jīng)濟(jì)，即市場經(jīng)濟(jì)本身所蘊(yùn)涵的社會關(guān)系與機(jī)制并不能產(chǎn)生道德與誠信。西方在建立市場經(jīng)濟(jì)之初，早期的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和思想家曾經(jīng)設(shè)想市場經(jīng)濟(jì)會自生出這種經(jīng)濟(jì)體制與交往方式所需要的道德規(guī)范和誠信。如亞當(dāng)•斯密這位西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始者曾經(jīng)預(yù)言：市場經(jīng)濟(jì)中每個自私自利的、尋求個人利益最大化的“經(jīng)濟(jì)人”的行為會產(chǎn)生出比人們預(yù)想大得多的公益。這種市場經(jīng)濟(jì)樂觀主義的預(yù)言，在我國改革開放初期曾在一場青年人的人生觀的有名的討論中被概括為：“主觀為自己，客觀為大家”，這可算是亞當(dāng)•斯密的市場經(jīng)濟(jì)與道德關(guān)系統(tǒng)一論的中國通俗版。然而，就是在西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)界關(guān)于斯密的市場經(jīng)濟(jì)與道德統(tǒng)一論的觀點(diǎn)早已被證偽了。獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎的美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰•納什早在20世紀(jì)60年代在博弈論領(lǐng)域中做出了重大創(chuàng)新--提出“納什均衡”，運(yùn)用數(shù)學(xué)理論證明了經(jīng)濟(jì)學(xué)上“經(jīng)濟(jì)人”的利益最大化行為不能導(dǎo)致公共利益的增加而是減少公共利益。我們所熟知的“囚徒悖論”即是這一深刻理論證明的通俗表達(dá)。

　　實際上，市場本身是產(chǎn)生不了道德的，也無法帶來誠信，這也是我們長期以來包括倫理學(xué)界的很多同志沒有搞清楚的問題。以為市場經(jīng)濟(jì)中可以自發(fā)地產(chǎn)生道德與誠信的誤區(qū)在于：混淆了人的行為與道德。不少人認(rèn)為，在市場交往中人會自覺地趨向于遵守道德和講禮貌、守信譽(yù)。比如說，有的人就講：在計劃經(jīng)濟(jì)時代，在商場里服務(wù)員的態(tài)度往往不好，對顧客不熱情。而實行市場經(jīng)濟(jì)以后，服務(wù)態(tài)度有了普遍的好轉(zhuǎn)，“顧客就是上帝”成為了服務(wù)領(lǐng)域中的“座右銘”。其實，這是混淆了行為與道德的差異。人們在一個具體的社會環(huán)境中，如市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中的行為和表現(xiàn)是復(fù)雜的，并不意味著道德的表現(xiàn)，也不能簡單地等同于道德行為。道德是自律的，道德行為是自律的結(jié)果，而人們的行為則是多元的，有的是自律結(jié)果，有的則是他律的結(jié)果，不能一概而論。比如在“顧客就是上帝”口號下的服務(wù)熱情與周到，有的與其說顧客是上帝，還不如說顧客口袋里的金錢是上帝。在服務(wù)態(tài)度的背后不能肯定完全是道德。因此，就不能斷定市場經(jīng)濟(jì)會自發(fā)地產(chǎn)生道德與誠信。

　　如果進(jìn)一步仔細(xì)觀察、思考，還可以發(fā)現(xiàn)在市場經(jīng)濟(jì)條件下，不僅不會直接產(chǎn)生道德反而會消解道德、破壞誠信。按照亞當(dāng)•斯密那個著名的假設(shè)，市場中“經(jīng)濟(jì)人”追求的是利益最大化�！敖�(jīng)濟(jì)人”有兩層意思：一個自私，另外就是要合乎市場理性，即怎么合理地搞到利潤的“最大化”。我們看到的市場經(jīng)濟(jì)的秩序?qū)嶋H上就是在這個“合理”的范圍內(nèi)建立起來的。但是，這個“合理”只是一個平均的條件，如果在市場經(jīng)濟(jì)條件下，每個市場主體及個人都誠實守信，那么大家得到的利益就會表現(xiàn)為平均利潤。但我們知道平均利潤只是個統(tǒng)計意義上概念，是計算的結(jié)果。而實際的情況是，在市場競爭中每個人都必須超越別人，必須在競爭中戰(zhàn)勝對手，打垮別人，否則就會被競爭者擊敗、被別人打垮。人們都去遵守規(guī)則而不去超越規(guī)則，就得不到超額利潤，就會被僭越者擊敗打垮。于是，在這樣的市場競爭條件下，缺乏法律和道德的約束，就很容易出現(xiàn)投機(jī)取巧、搭便車、夾塞的現(xiàn)象。我們可以推斷市場經(jīng)濟(jì)本身是無法直接產(chǎn)生道德與誠信的。

　　如果市場經(jīng)濟(jì)本身直接產(chǎn)生不了道德與誠信，那么道德與誠信又從何而來呢？其實，這個問題也是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)育最早的西方資本主義國家中的許多學(xué)者在西方市場經(jīng)濟(jì)發(fā)育、發(fā)展過程中長期思考的一個重要問題。

　　從人類社會發(fā)展的實踐進(jìn)程，特別是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程看，社會道德與誠信并非直接來自社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，將社會道德直接看作是社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系在社會精神領(lǐng)域里的反射的觀點(diǎn)是機(jī)械唯物論的觀點(diǎn)。實際上，一個社會的道德具有作為一種精神現(xiàn)象具有相對的獨(dú)立性和繼承性，它不是完全直接來自現(xiàn)實生活而是與精神領(lǐng)域中的信仰有密切關(guān)系，從某種意義上甚至可以說道德與誠信的直接基礎(chǔ)是信仰。社會生活中人們之所以感覺到道德水平下降、缺乏誠信，重要原因是人們社會信仰的缺失，信仰的缺失使道德失去了依托的心理基礎(chǔ)。

　　什么是信仰？信仰是人們對現(xiàn)實利益、對自身功利以外更大、更高價值的認(rèn)知和追求，這也是人們常說的要在現(xiàn)實之外要有所敬畏。道德是信仰的一種表達(dá)方式，人們是因為有信仰而守道德，是因為人們有了更大的、終極的關(guān)懷和追求，所以人們才會對自己現(xiàn)實的行為有所約束，惟利是圖的、無所敬畏的人，他怎么會遵守任何規(guī)則呢？他也更不會自律，甚至不會接受他律。

　　我國社會目前遇到的嚴(yán)重的失德、失范現(xiàn)象的重要根源是信仰的動搖和危機(jī)。信仰發(fā)生問題又是與我國社會在改革開放進(jìn)程中進(jìn)行的體制轉(zhuǎn)型相伴生的。改革開放、體制轉(zhuǎn)型使原有的社會信仰體系的基礎(chǔ)發(fā)生了漂移，變動的社會現(xiàn)實使人們、特別是青年一代，建立和形成穩(wěn)定、正確的人生觀、價值觀、世界觀變得困難，出現(xiàn)了許多不確定的因素，甚至干擾的因素。加之長期以來，我們對市場經(jīng)濟(jì)條件下的道德發(fā)展的特殊的規(guī)律性缺乏正確認(rèn)識，陷于自發(fā)論，結(jié)果也加劇了道德滑坡。當(dāng)前解決我國道德、誠信問題的真正的著眼點(diǎn)是有效地強(qiáng)化我國社會的信仰體系。這個新的信仰體系既要繼承傳統(tǒng)又要面對現(xiàn)實，是繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一；
同時又要廣泛地吸取現(xiàn)代社會、現(xiàn)實條件下各種有益的精神資源，將世界各民族優(yōu)秀的精神文明成果集中到我國社會的信仰體系當(dāng)中來，努力創(chuàng)造出具有旺盛生命力的中華民族的現(xiàn)代化的新信仰體系。

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