從《非草書》淺談趙一的書法觀

　　摘 要：東漢趙壹所做《非草書》，對時下流行的草書進(jìn)行了猛烈的抨擊。認(rèn)為草書“上非天象所垂，下非河洛所吐，中非圣人所造”，觀點(diǎn)雖略有偏激，但也不失其價值。本文欲從《非草書》一篇，淺談其當(dāng)代價值。
　　關(guān)鍵詞：趙壹；非草書；當(dāng)代價值
　　一、趙一所處的時代背景
　　趙壹（本名懿，因后漢書作于晉朝，避司馬懿名諱，故作"壹"），嬴姓，趙氏。字元叔，漢陽郡西縣（今天水市西南）人。他生活的大致年代，是漢靈帝在位之時，即公元168至189年前后�！逗鬂h書·文苑列傳》記載了他的事跡。東漢辭賦家。體貌魁偉，美須眉，恃才傲物�；浮㈧`之世，屢屢得罪，幾致于死。友人救之，遂作《窮鳥賦》答謝友人相助。并作《刺世疾邪賦》抒發(fā)憤懣之氣。一生著賦、頌、箴、誄、書、論及雜文等16篇，今存5篇。
　　《非草書》一篇，專抨擊草書。其時草書漸行，趙壹仍返于倉頡、史籀，此事世所不許。故其文雖傳，其說終不能行�！斗〞�要錄》、《書苑菁華》等俱載此文。
　　東漢，中國社會掀起了一股草書熱潮，以至于梁孔達(dá)、姜孟穎等當(dāng)代賢哲，都對張芝草書的仰慕甚至已超過對孔子和顏淵的仰慕。趙壹擔(dān)心長此以往，將有悖于正統(tǒng)而趨于流俗，且并不能弘揚(yáng)大道、益于世風(fēng)。
　　《非草書》云：“專用為務(wù)，鉆堅(jiān)仰高，忘其疲勞，夕惕不息，仄不暇食。十日一筆，月數(shù)丸墨。領(lǐng)袖如皂，唇齒常黑。雖處眾座，不遑談戲，展指畫地，以草劌壁，臂穿皮刮，指爪摧折，見鰓出血，猶不休輟�！币源藖砜�，趙壹的擔(dān)憂并非杞人憂天。
　　二、《非草書》的主要內(nèi)容和作者觀點(diǎn)
　　《歷代書法論文選》將全文分為三大段。
　　“余郡士有梁孔達(dá)、姜孟穎者，……，息梁、姜焉”。此段為引言。作者在此段陳述了具體的人、事、物，進(jìn)而表明自己對此的擔(dān)憂�！皯制浔辰�(jīng)而趨俗”，而擔(dān)憂所由的內(nèi)心之旨為“弘道興世”。最后陳述其下文之所以要“說草書本末”的用意在于“慰羅、趙，息梁、姜”。
　　第二段是本論。“竊覽張有道所與朱使君書，……，乃不暇焉”。這部分仍從陳述具體的人事物開始，并給出評語。然后對“人”與“草書”進(jìn)行了詳致論述�！暗�貴刪難省煩，損復(fù)為單，務(wù)取易為易知，非常儀也。故其贊曰：‘臨事從宜。’”趙壹認(rèn)為，草書只是戰(zhàn)亂中為了簡便快速，而創(chuàng)造的書體，并不能代替日常的規(guī)范書寫。幼童學(xué)書仍當(dāng)以倉頡、史籀之法為主�！胺踩烁魇鈿庋�，異筋骨。心有疏密，手有巧拙。書之好丑，可為強(qiáng)哉？”趙壹認(rèn)為書法的好壞如同人的相貌，與生俱來，不可強(qiáng)求�！班l(xiāng)邑不以此較能，朝廷不以此科吏，博士不以此講試，四科不以此求備，征聘不問此意，考績不課此字。善既不達(dá)于政，而拙無損于治，……”。在作者看來，草書實(shí)乃“技藝之細(xì)耳”。與國家、與“大道”無關(guān)。
　　第三大段作結(jié)語。針對前文論說做出收場，給出論觀并加以引申，最后以寄寓宏遠(yuǎn)的“以茲命世，永鑒后生，不以淵乎？”為結(jié)束。
　　綜上所述，在趙壹看來，首先，天下賢哲沉迷草書，將有悖于“弘道興世”目標(biāo)。其次，草書是講求天賦的，每個人的性格、氣質(zhì)都不盡相同，不可強(qiáng)求；且草書只是很微末的技藝，也不必強(qiáng)求。最后，作者又提出了倡導(dǎo)和諧的德行，順應(yīng)天道的遠(yuǎn)大目標(biāo)。
　　三、《非草書》的當(dāng)代價值
　　基于以上分析，對《非草書》的內(nèi)容以及作者的觀點(diǎn)，我們已經(jīng)有了較清晰的認(rèn)識。在筆者看來，《非草書》在當(dāng)時的時代背景下，對草書進(jìn)行抨擊，也不無道理。對當(dāng)今的社會也有一定的價值。正如張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中所言：“蓋德成而上，謂仁義禮智；藝成而下，謂御射書數(shù)”。對于國家而言，德與仁才是治國的關(guān)鍵。《大學(xué)》曰：“修身齊家治國平天下”，所謂藝——禮樂射御書數(shù)，只是“修身”的一部分，是君子自我完善的過程。并不能將放在與國家、政治同等的高度�？鬃右苍�說：“志于道，據(jù)于德，游于藝”。
　　談到這里，我不禁想起了明代項(xiàng)穆的《書法雅言》。項(xiàng)穆站在“冀衛(wèi)教經(jīng)”的立場，將書法的教化作用推至登峰造極的地步，認(rèn)為“書法可以正人心也，正人心所以閑圣道也”。把書法提高到可以“閑圣道”的地位，與儒家“成于樂”的觀點(diǎn)無二。項(xiàng)穆的“閑圣道”與趙壹、孔子的“游于藝”之說似乎對立，但其實(shí)是儒家思想在兩個極端上的延伸——書法要么可以衛(wèi)道，與六籍同功：要么無關(guān)宏旨，淪為末藝。但其結(jié)果卻是殊途同歸，或直接表現(xiàn)出反書法傾向，或在深層隱含著反書法因素——當(dāng)書法起不到“冀衛(wèi)教經(jīng)”的作用時，就必然會被視為“末藝”。其共同點(diǎn)在于都拋棄了書法“美”的標(biāo)準(zhǔn)，持功利主義觀點(diǎn)，以“善”和“用”的標(biāo)準(zhǔn)去衡量書法藝術(shù)的得失。
　　從當(dāng)今社會來看，國家的發(fā)展，社會的進(jìn)步，終究要靠科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、教育的進(jìn)步，并不能單靠書法或者任何一門藝術(shù)。據(jù)此而言，《非草書》對書法的抨擊也并非全無道理，也值得我們?nèi)ド钊氲乃伎肌?br>　　總之，我們對《非草書》要持科學(xué)的態(tài)度，在看到他反書法一面的同時，也要看到其中流露出的潛在價值和它在中國書法理論發(fā)展史上的地位和影響。
　　參考文獻(xiàn)
　　[1]《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979
　　[2]《<法書要錄>對<歷代名畫記的影響>》，韋賓，2008
　　作者簡介
　　吳帆，女，25歲，山西大學(xué)碩士研究生，研究方向：美術(shù)（書法）。
　　（作者單位：山西大學(xué)）

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