你如何看待余秋雨和他的散文？

文化智慧更多的在圣賢原著里

自從一讀《紅樓夢(mèng)》，不看人間糟粕書(shū)。在此書(shū)僅限于文學(xué)藝術(shù)，否則可看的書(shū)實(shí)在太多了，孔孟老莊、宋明理學(xué)、四庫(kù)全書(shū)、二十五史、資治通鑒、儒藏、道藏、佛藏等等。中華文明浩浩蕩蕩五千年，留下多少可以巋然屹立于世界民族之林的文化寶藏��！在優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化面前，其他作品都顯得黯淡無(wú)光，準(zhǔn)文人的文學(xué)作品就更沒(méi)法看了。對(duì)余秋雨的著作很少關(guān)心，因兩次被邀請(qǐng)回答這個(gè)問(wèn)題，就耐著性子把他的系列文章如《文化苦旅》《山居筆記》《老子和孔子》等都看了一遍。

當(dāng)努力尋找文章中所蘊(yùn)含的中國(guó)文化精髓時(shí)，卻總感覺(jué)作者在與人捉迷藏，有時(shí)偶爾觸及某一個(gè)點(diǎn)，卻總是淺嘗輒止不得其要，或許這是準(zhǔn)文化作家的特點(diǎn)吧。余秋雨先生的文字比較容易被未進(jìn)入社會(huì)的學(xué)生所歡喜，至少在他出名的年代應(yīng)是如此，因?yàn)閷W(xué)生正處于對(duì)未來(lái)充滿好奇與聯(lián)想的年齡，而文學(xué)表達(dá)往往稍微欠缺，文字也常跟不上聯(lián)想的腳步，自然在遇到類(lèi)似意識(shí)流作品時(shí)，易驚艷于情感也能似記流水賬般的用語(yǔ)言描寫(xiě)和表達(dá)，易共鳴于說(shuō)話無(wú)須那么多填空判斷式的確指的約束。而人之常情的相契往往會(huì)讓不諳世事的讀者得到一種確證自我存在的滿足感。作為寫(xiě)作啟蒙，他的作品對(duì)寫(xiě)作來(lái)說(shuō)還是有些價(jià)值的，但僅限于此。

余秋雨現(xiàn)象還有一個(gè)更深沉的原因，即以前的教育從來(lái)沒(méi)有告知學(xué)生，中國(guó)文化是世界文明中最璀璨的明珠；更沒(méi)真正讓學(xué)生弄明白，中華文明為何那么偉大與不朽；也沒(méi)有鄭重告知學(xué)生，大部分的文化成果都被老祖宗記錄了下來(lái)。以至于當(dāng)有人稍稍涉獵古人的典籍，天馬行空地駕馭文字似夢(mèng)如幻時(shí)，讀者輕易地被感染進(jìn)而認(rèn)為作者很有智慧，很有學(xué)問(wèn)�？烧�是在這種看似厚重實(shí)則淺薄的陶醉下，作者的智慧已摔碎了一地。

余秋雨先生的文章，涉及到的歷史知識(shí)有一定的真實(shí)性，也有部分戲論及自?shī)实某煞�。真�?shí)性占8分，戲論占2分，也可以算是對(duì)歷史的個(gè)人觀點(diǎn)。雖從學(xué)術(shù)角度看，多少有些嚴(yán)肅不足聯(lián)想有余，但也沒(méi)必要過(guò)分苛責(zé)，畢竟只是準(zhǔn)文人的自秀情結(jié)，大多數(shù)言論對(duì)外人也沒(méi)多少攻擊性。然而必須明確的是，真文人是象文天祥那樣具有凜然氣節(jié)的仁義君子，真實(shí)的學(xué)問(wèn)是徹骨徹髓頂天立地的學(xué)問(wèn)！

如果說(shuō)世界上有哪種文化，僅憑文字就能讓人熱愛(ài)生活，且持久而恒常，那就是以儒學(xué)為代表的中國(guó)文化。封建腐朽的不是儒學(xué)，恰恰是侵蝕了儒學(xué)的那部分。而余秋雨先生于正統(tǒng)儒學(xué)的學(xué)問(wèn)僅停留在訓(xùn)詁層面，于真義可謂零深度，反而對(duì)封建腐朽這部分的研究和評(píng)論似乎更有所獲。這也是讓人深思的人文現(xiàn)象。作為文化學(xué)者，更多的責(zé)任在于深入文化的寶庫(kù)中探索，而不是在寶庫(kù)周?chē)�轉(zhuǎn)悠擺pose，卻始終進(jìn)不了門(mén)檻。

不知不覺(jué)說(shuō)到關(guān)鍵處了，什么是真學(xué)問(wèn)？真學(xué)問(wèn)即實(shí)證良知本體，那是一種內(nèi)在的生命體驗(yàn)，不是空想出來(lái)的。沒(méi)有深刻的真實(shí)體驗(yàn)，又怎么能寫(xiě)出如圣賢文章那樣洞徹真理的文字呢？體會(huì)深則文字深，體會(huì)淺則文字淺�！兑住吩唬骸凹湃徊粍�(dòng),感而遂通�！� 王陽(yáng)明說(shuō)：“良知（本體）即是易�！�其為道也屢遷：變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁祝�不可為典要，惟變所適�！� 此知如何捉摸得？見(jiàn)得透時(shí)，便是圣人。” 李颙（李二曲）也說(shuō)：“人人具有此良知良能，隨感而應(yīng)，日用不知，遂失其正。騎驢覓驢，是以謂之百姓。學(xué)之如何？亦惟求日用之所不知者為知之耳。”

儒家把良知分疏為本然良知、現(xiàn)實(shí)良知、悟得良知、發(fā)用良知�，F(xiàn)實(shí)良知為常人生活中的良知，有被污染雜妄的一面，也有天良真誠(chéng)的一面，其真誠(chéng)的一面時(shí)有顯現(xiàn)，即《孟子》所謂“惻隱之心”等四端，這是從事的后天層面而言。若從良知本體層面言之，其心體本然真態(tài)仍在，只不過(guò)較微弱難以顯現(xiàn)而已。王龍溪說(shuō)：“當(dāng)下本體，如空中鳥(niǎo)跡，水中月影，若有若無(wú)，若沉若浮，擬議即乖，趨向轉(zhuǎn)背，神機(jī)妙用，當(dāng)體本空。” 《孟子·公孫丑上》中有 “凡有四端與我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始燃，泉之始達(dá)�！�

二曲對(duì)悟得的良知本體景象有較完整的敘述：“虛若太空，明若秋月，寂若夜半，定若山岳。靜而虛明寂定，是謂未發(fā)之中；動(dòng)而虛明寂定，是謂中節(jié)之和�！� 此良知本體超越心與物的意識(shí)形態(tài)之上，在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，恐怕還沒(méi)有相應(yīng)的名言來(lái)比擬，無(wú)以名之，暫稱(chēng)之為“超心物的哲學(xué)”，以俟大俗大雅君子之教正。

而孔子隨心所欲不逾矩的真實(shí)境界，更是準(zhǔn)文化作者未夢(mèng)見(jiàn)在的，在此引錄另一位大儒的話以喚醒夢(mèng)中人！

王時(shí)槐(王塘南)：人在生理中，猶魚(yú)之在水，由中徹外，無(wú)之非是。此理塞天地，亙宇宙，無(wú)微可間，無(wú)時(shí)可息，本性空寂，而非冥頑。其中自有這段生生不容已之幾，瀰滿充周，活潑圓融，孔子所謂“逝者如斯”，《詩(shī)》所詠“於穆不已”者是也。須知此理，乃為知性。程子曰“天道運(yùn)而不已，日往月來(lái)，寒往暑來(lái)，水流不息，物生不窮，皆以道為體，運(yùn)乎晝夜未嘗已”�！兑住吩弧疤煨薪�，君子以自強(qiáng)不息”。先儒嘆自漢以來(lái)，學(xué)者未知此義，豈不然哉？

王時(shí)槐：嘉靖進(jìn)士、嘉靖南京兵部主事、萬(wàn)歷貴州參政

后 記

為了便于理解，簡(jiǎn)單解釋一下，其實(shí)上文已經(jīng)將完整的過(guò)程說(shuō)的比較清楚了，如果多看幾遍，應(yīng)能領(lǐng)會(huì)到更多。比如發(fā)用良知即王陽(yáng)明所說(shuō)的“致良知于事事物物”，也是走向“隨心所欲不逾矩”或明儒薛瑄所言“此心始覺(jué)性天通”的過(guò)程。

惻隱之心，仁之端；羞惡之心，義之端；辭讓之心，禮之端；是非之心，智之端。仁義禮智不是外來(lái)的，是每個(gè)人固有的。上述“四端”都屬仁顯露的端倪，若于此時(shí)體認(rèn)，則屬識(shí)仁體(即良知本體)之良法。

關(guān)鍵在于體察“四端”顯現(xiàn)時(shí)的內(nèi)在心志與感受，那是仁心在生命、心意層面的氣化反應(yīng)，該反應(yīng)之內(nèi)在氣機(jī)變化的真實(shí)狀態(tài)是仁心的狀態(tài)與感受的根據(jù)，敏感的人能感受到這種狀體。

對(duì)此狀態(tài)，任持之，擴(kuò)充之，則能逐漸領(lǐng)悟到“仁者渾然與萬(wàn)物同體”的真實(shí)含義，而不僅僅是一種道理。將此所得及于人倫與萬(wàn)物就是儒家以仁經(jīng)世的精髓！

參考書(shū)目（按年代順序）：

1. 《 孟子》 孟軻

2. 《傳習(xí)錄》 王陽(yáng)明

3. 《王畿集》 王龍溪

4. 《王時(shí)槐集》 王塘南

5. 《二曲集》 李颙

6. 《原儒》 熊十力

7. 《李二曲研究》 林繼平

8. 《儒家內(nèi)圣修持輯要》 甄隱

9. 《傳統(tǒng)修身法理》 尹真

余秋雨：你信或者不信，他就在那里

文/悅書(shū) 圖/網(wǎng)絡(luò)

面對(duì)勢(shì)頭洶洶的質(zhì)疑和誹謗，你會(huì)選擇妥協(xié)還是堅(jiān)持自我？面對(duì)無(wú)休止的精神磨折和龐大壓力，你會(huì)選擇妥協(xié)還是堅(jiān)持自我？面對(duì)無(wú)法預(yù)知的困境和未來(lái)，你會(huì)妥協(xié)還是堅(jiān)持自我？

我想上面的三個(gè)問(wèn)題，很少有人會(huì)在一生的旅途中靜下心來(lái)想一想，因?yàn)樗麄兛赡芨�本就碰不到這些問(wèn)題。但中國(guó)當(dāng)代卻有一名學(xué)者，在他的一生中，他需要不斷地面對(duì)這些問(wèn)題，不斷地作出選擇，而他的每一次選擇都是堅(jiān)持自己。他就是余秋雨。

初讀余秋雨的書(shū)是在大一暑假，當(dāng)時(shí)讀了他的《千年一嘆》和《文化苦旅》以及《我等不到了》，或許是對(duì)他本人以及他的事跡了解太少，當(dāng)時(shí)對(duì)他的態(tài)度是一種簡(jiǎn)單的復(fù)雜。

讀罷余秋雨的書(shū)，我一面為他探索各種古老文明的勇氣和行動(dòng)而感到欽佩，另一面又對(duì)他在書(shū)中透露出來(lái)的傲氣感到不喜。許是時(shí)間給我機(jī)會(huì)讓我更了解他，就著最近幾個(gè)不安分的夜晚，我通過(guò)手機(jī)閱讀完了他的《文化苦旅全書(shū)：吾家小史》。

《吾家小史》是余秋雨于2013年將他曾經(jīng)的《借我一生》《我等不到了》重新編輯之后的作品。在這本書(shū)中，他回應(yīng)了外界的各種謠言，也是通過(guò)這本書(shū)，讓我看待余秋雨的態(tài)度、看待那段歷史的態(tài)度有了一些細(xì)微的變化，對(duì)待他的態(tài)度也更多了一絲復(fù)雜。

在《吾家小史》中，余秋雨先生追溯了各個(gè)時(shí)代余姓家族的產(chǎn)生，然后從30年代的上海洋場(chǎng)里，他的曾祖父、曾祖母，外祖父、外祖母講起，詳細(xì)地論述了自己家族的興衰成敗。其中，最令我好奇也是最令我感動(dòng)的，是余秋雨一家人在文革中的處境以及對(duì)待“壓迫”的態(tài)度和行為。

在那場(chǎng)我不熟悉的“事故”中，余秋雨的爸爸余學(xué)文受到了同事的舉報(bào)和誣陷，經(jīng)歷了十年的冤屈和折磨。當(dāng)然這些我們已經(jīng)無(wú)從確定其真?zhèn)�，只能抱著一種假裝確信的心態(tài)來(lái)嘗試著走進(jìn)那個(gè)歷史現(xiàn)場(chǎng)。而在此之后，余秋雨自己也經(jīng)歷了一系列的抹黑和污蔑，也正是這些“空穴來(lái)風(fēng)”的污蔑，破裂了余秋雨先生完整、穩(wěn)定的生活和家庭。

當(dāng)然，這些事件我們也無(wú)從證實(shí)真?zhèn)�，也只能抱著將信將疑的態(tài)度，這樣我才能將這本書(shū)堅(jiān)持讀下去。在“文革”以及后來(lái)的“啃余族”事件中，余秋雨先生一家的態(tài)度都是不理會(huì)，或者說(shuō)余秋雨先生自己表明的“不傷害別人”的態(tài)度。我不知道這件事是真是假，我只能說(shuō)，當(dāng)余秋雨在自己的書(shū)中說(shuō)出了這一點(diǎn)的時(shí)候，他已經(jīng)無(wú)形中站在了道德的制高點(diǎn)上，無(wú)形中在譴責(zé)著別人。而這種態(tài)度，是我不喜歡的。

《吾家小史》中，最令我感動(dòng)也最令作者本人感動(dòng)的，是他的媽媽余毛氏，一位至死我們都不知道她的真實(shí)姓名的頑強(qiáng)女性。在那個(gè)災(zāi)難的年代里，是她舍下富家小姐的身份，嫁到了鄉(xiāng)下，并在鄉(xiāng)下的時(shí)光里承擔(dān)了我們無(wú)法估量的責(zé)任。作為一個(gè)深受傳統(tǒng)和西方教育的知識(shí)女性，她在鄉(xiāng)下辦起了識(shí)字班，辦起了劇團(tuán)，并教育出了優(yōu)秀的后代。在一家最艱難的時(shí)候，她挑起家庭的重?fù)?dān)，精打細(xì)算地使得一家8樓在每月26元的生活費(fèi)中饑餓地長(zhǎng)大。而在最后，她又安靜地離去，一如初始她時(shí)她的文靜與靦腆。

此外，在書(shū)中，余秋雨還陳述了他的叔叔余學(xué)志，姑姑余學(xué)杏，他的妻子馬蘭女士在這場(chǎng)災(zāi)難中受到的傷害和影響。而這些，雖然不能作為還原歷史現(xiàn)實(shí)的確切證據(jù)，卻也可以作為我們一窺那個(gè)時(shí)代的觸角。畢竟，我對(duì)那個(gè)時(shí)代依舊好奇。

我想，對(duì)于余秋雨的這些經(jīng)歷，我們權(quán)且作為“故事”或者“事故”來(lái)看待吧。因?yàn)闅v史的真實(shí)，早在它結(jié)束的那一刻，就結(jié)束了。

相關(guān)熱詞搜索：余秋雨經(jīng)典散文