馬基雅維利與荀子思想觀比較

　　摘要 馬基雅維利和荀子都是世界上偉大的政治思想家，雖然他們生活在不一樣的環(huán)境，但他們都處于禮樂崩塌，社會大變革的大的時代背景，他們所面臨的時代賦予他們的使命都是重建統(tǒng)治秩序，思考和探索新國家的運行機制。目此，他們的思想在人類文明歷史上既有相同之處，又有很大區(qū)別，但不可否認他們的思想都各在東西方產(chǎn)生了深遠影響。馬基雅維利和荀子的思想不僅對各自的社會發(fā)展產(chǎn)生影響，而且對當今社會也有重要的理論意義。
　　關(guān)鍵詞 人性觀 君民關(guān)系 治國理念 政體
　　中圖分類號：D0 文獻標識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2016.12.414
　　一、二者所處的社會背景比較
　�。ㄒ唬�馬基雅維利所處的社會背景
　　馬基雅維利出身于1469年，是意大利佛羅倫薩的政治家、外交家、同時也是位政治思想家。馬基雅維利出生于穩(wěn)定的社會時期，十五世紀的意大利成為資本主義生產(chǎn)最初萌芽的地方，文藝復(fù)興時期，意大利的文化藝術(shù)吸引了整個歐洲，但是意大利的政治體制仍然沒有脫離封建分裂狀態(tài)。馬基雅維利的前半生處在佛羅倫薩的黃金時代，文藝復(fù)興的全盛時期，后半生則處在法國和西班牙等國在意大利的戰(zhàn)爭時期。馬基雅維利的政治生涯與佛羅倫薩共和國重建和再度覆滅相伴隨政權(quán)的頻繁更迭，使得馬基雅維利在現(xiàn)實與經(jīng)驗教訓中摸索出屬于自己的政治思想。
　　（二）荀子所處的社會背景
　　荀子出生于公元前313年，是著名的思想家、政治家、儒家代表人物。戰(zhàn)國末期，由于荀子所處的時代已經(jīng)遠離了夏、商、周的禮制社會，舊的禮制社會已經(jīng)瓦解，新的社會制度還未建立，波瀾壯闊的社會變革正在進行，整個社會正由奴隸制向封建制變革。在不斷的改革過程中，封建制度得到鞏固和發(fā)展，社會朝著大一統(tǒng)的方向邁進。但各派林立的思想界急需要進行一次大整合，儒家學說需要適應(yīng)新的時代要求，荀子的思想產(chǎn)生了。荀子不僅批判總結(jié)先秦諸子思想，而且對諸子百家都有吸收和借鑒，從而形成兼容綜合的思想特色。在制度建設(shè)方面，荀子提出重新建設(shè)“禮”，強調(diào)“禮者，養(yǎng)也”，在新的社會來臨之際提供了思想理論基礎(chǔ)。
　　馬基雅維利和荀子所處的年代雖然不同，但他們面臨的社會狀況卻是一致的：動亂的年代，不穩(wěn)定的政治局面，分崩離析的國家，使他們受到了來自時代使命感的相同的召喚。
　　二、二者政治觀之比較
　�。ㄒ唬┤诵杂^
　　馬基雅維利認為無論是君主還是普通人本質(zhì)上都是自私自利、忘恩負義，善于偽裝，但是馬基雅維利人性惡的論述主體是君主，即著重論述君主怎樣來運用惡來實現(xiàn)更好的統(tǒng)治？怎樣在守信和詭計之間找到權(quán)衡？馬基雅維利在《君主論》中這樣論述：“君主既然必須懂得運用野獸的辦法，他就應(yīng)當同時效法狐貍和獅子。由于獅子不能夠阻止自己落入陷阱，而狐貍則不能夠抵御豺狼。因此，君主必須是一頭狐貍以便認識陷阱，同時又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭�！倍�君主更應(yīng)該深諳人性惡的這個原理，加以運用使君主自身看上去具有慈悲為懷、篤守信義、合乎人道、清廉正直、虔敬信神這些美德�？梢哉f君主必須具有狡猾的品質(zhì)，做一個偉大的偽裝者和假好人。同時，他還認為在所有欲望中，最大的就是人對財產(chǎn)的欲望，告誡君主不要染指自己公民和屬民的財產(chǎn)，以及妻女。
　　荀子在唯物主義自然觀的基礎(chǔ)上提出了“性”惡論的人性理論，荀子的“性”惡論有倆部分構(gòu)成“人之性惡”、“化性為偽”，荀子的“性”惡論是站在普通人這個角度的思考，不同于馬基雅維利是側(cè)重君主。荀子在《荀子·性惡》中寫道：“是不及知人之性，而不察乎人之性，偽之分者也”，在荀子看來，人有利己和縱隋的本性，就是人性本惡，人天性中的欲求是無止境的，如果放任其自然發(fā)展，就會引起相互爭奪而導致“惡”。并一再強調(diào)在認識到人性本惡這個事實，才需要后天的學習以及禮儀道德的教化，即通過后天的“化性起偽”仍然可以達到善的目的。站在“性惡”的立場上，荀子十分強調(diào)禮樂教化制度對于文明秩序生成的重要性。荀子的性惡論的意義在于指出修養(yǎng)的“必要性”。善行通過在“禮”的指導下，化性起偽為途徑進行培養(yǎng)。
　�。ǘ�）君民關(guān)系
　　一方面，馬基雅維利提出，對于君主，是被人愛戴還是受人畏懼哪個更好？他的回答是：最好兩者皆備，但當必須有所取舍的時候，君主要毫不猶豫的選擇被人畏懼，理由是被人畏懼要比受人愛戴安全的多，在《君主論》中，馬基雅維利這樣寫道：“人們冒犯一個自己愛戴的人比冒犯一個自己愛戴的人有較少的顧忌，因為愛戴是靠恩義這條紐帶維系的，然而人性是惡劣的，在任何時候，只要對自己有利，人們便把這條紐帶一刀兩斷�？墒怯捎谖窇质艿浇^不會放棄的懲罰而保持著�！绷硪环矫妫�馬基雅維利非常重視人民的作用，認為君主可以離開貴族但不可以離開人民，指出：如果一個人由于人民的贊助而成為君主的話，君主應(yīng)該同人民保持友好的關(guān)系；一個人如果同人民對立而依靠貴族的幫助成為君主的話，君主最應(yīng)該做的事就是想法設(shè)法爭取人民。馬基雅維利在君民關(guān)系中，提倡君主該厲行節(jié)儉，因為君主如果為慷慨的名聲所累最后為了維掙慷慨，就不得不最后橫征暴斂，激化同人民的關(guān)系。因此，從長遠來看，為了保有政權(quán)，君主明智的做法是寧愿承受吝嗇之名，也不去掠奪百姓。
　　君民關(guān)系是荀子最關(guān)心的問題。荀子提出了在他影響中最具有影響力的君民舟水論，在《荀子·王制篇》中，有這樣一段話：“庶人安政，然后君子安位。傳曰：君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟�！币馑际牵航y(tǒng)治者就像一條船，而廣大的民眾猶如河水，水既可以把船載負起來，也可以把船淹沒。可以看出，荀子十分重視“庶人”的作用。因此，荀子主張對民先利后使，并且認為越受利于民，自己越強，反之則亡。君舟民水論，要求重視民眾的愿望，民的作用體現(xiàn)在：一方面，民是君賴以存在的基礎(chǔ)，另一方面，民的力量能夠推翻君，是對民本思想的繼承。
　　從馬基雅維利和荀子的君民觀看，二者都十分重視人民的作用，但對待人民的態(tài)度卻截然不同，馬基雅維利主張國君應(yīng)該采取欺騙和暴力的手段統(tǒng)治人民，在設(shè)法爭取人民的同時，讓人民對統(tǒng)治者有所畏懼；荀子則認為，水能載舟亦能覆舟，統(tǒng)治者要節(jié)用裕民，修養(yǎng)自身品德，得到人民愛戴，不能使用詭計陰謀。如告誡君主“好利多詐而危，權(quán)謀傾覆幽險而亡”，這一點上是與馬基雅維利的對于君主的要求相反。

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