魯迅的短文
發(fā)布時(shí)間:2017-01-18 來源: 短文摘抄 點(diǎn)擊： 
魯迅的短文篇一：魯迅文章賞析
隨感錄 65 暴君的臣民
《熱風(fēng)》
拿“殘酷”做娛樂，拿“他人的苦”做賞玩，做慰安。
再論雷鋒塔的倒掉
《語絲》 《墳》 雷峰塔倒掉了，這本來是一件平常的事。為什么倒掉的？“因?yàn)猷l(xiāng)下人迷信那塔磚放在自己的家中”可以“逢兇化吉”，你挖他也挖，“挖之久久，便倒了”。于是人們再三嘆息：“西湖十景這可缺了��！”倒掉的原因以及人們所發(fā)的感慨也并無不平常之處。然而，恰恰在這些平常的現(xiàn)象后面，作者看出了人們精神上的“病象”：守舊、維持現(xiàn)狀、懼怕變動。作者稱之為“十景病”，并以此為出發(fā)點(diǎn)，聯(lián)系與之相類似的事，說明這正是統(tǒng)治階級維持統(tǒng)治所需要的一種精神狀態(tài)，是守舊復(fù)古勢力賴以生存的土壤�！笆安 北厝蛔璧K創(chuàng)新和變革，阻礙社會的發(fā)展。醫(yī)治“十景病”的惟一辦法是“破壞”，但作者指出，“有破壞卻未必即有新建設(shè)”，“破壞”有“革新的破壞者”和“寇盜式破壞者”、“奴才式的破壞者”三種，我們所需要的，是“革新的破壞者”，“因?yàn)樗麅?nèi)心有理想的光”。作者于文章結(jié)尾點(diǎn)出了主旨。
這篇雜文的高明之處，在于從日常生活中敏銳地發(fā)現(xiàn)問題，又能以藝術(shù)的手段加以深化、強(qiáng)調(diào)、突出。作者借助于聯(lián)想，按照事物之間的內(nèi)在聯(lián)系把許多零碎的現(xiàn)象綴合在一起，使事物的本質(zhì)更加突出、顯豁，凸現(xiàn)它的歷史、現(xiàn)狀和未來。
春末閑談
《莽原》 《墳》 《春末閑談》是魯迅雜文中最好看的篇章，文字從容灑脫，筆力卻非常遒勁，通篇透出一種深沉透徹的神采，那種縱筆揮灑的氣勢和筆力，無人可學(xué)，無人可比。在《春末閑談》中，魯迅以一種閑談的方式，將自然景物人格化，通過形象化的說理，揭露了統(tǒng)治階級“治術(shù)”的險(xiǎn)惡實(shí)質(zhì)，對阻撓民主改革和社會進(jìn)步的反動派進(jìn)行了強(qiáng)烈抨擊。
文章開頭首先介紹細(xì)腰蜂捕捉小青蟲為食料的特異本領(lǐng)——用神奇的毒針蜇入青蟲，使其不死不活，不動不爛，以保新鮮。然后再由細(xì)腰蜂毒針的麻醉作用，聯(lián)想到中國歷代統(tǒng)治階級的種種麻痹手段和各種“治術(shù)”，他們在理論上用“圣賢之言”將“治術(shù)”合法化，迷惑人民，實(shí)踐上采取思想文化專制策略，與細(xì)腰蜂捕食性質(zhì)一致，目的只有一個(gè)，讓統(tǒng)治者的地位永久穩(wěn)固。 文章最后指出，人們的思想終究是無法禁止的，妄想長久統(tǒng)治人民的種種“治術(shù)”終將失敗，人民群眾必定會覺省，并起來抗?fàn)�，奮戰(zhàn)到底。
1.《春末閑談》的知識性、趣味性特點(diǎn)。
豐富的知識性體現(xiàn)在文章的實(shí)例中，有中外歷史文化知識，中外古今的各種麻痹術(shù)等；有自然科學(xué)知識，文學(xué)知識。
生動的趣味性既來自于知識性，又得力于作者生動有趣的敘述。這些有趣的知識經(jīng)作者剖析，增強(qiáng)了文章的理趣。
知識性和趣味性都服務(wù)于文章的中心思想，都為論證“統(tǒng)治者的一切麻痹術(shù)都是不能十分奏效的”這一中心論點(diǎn)，使中心思想的論證嚴(yán)密而充分，說理透徹生動，在趣味盎然中使讀者得到思想的啟迪和感情的陶冶。
2.《春末閑談》的幽默風(fēng)趣、好用反語的特點(diǎn)。
幽默風(fēng)趣，好用反語的語言特點(diǎn)，既增強(qiáng)了文章的戰(zhàn)斗性，又使說理文章風(fēng)趣生動，避免枯燥無味或板起面孔說教的缺陷。反語的運(yùn)用，有時(shí)能比正面的批判更深刻有力地否定荒謬事物。文章還常以貌似為治人者著想的口吻，行嘲弄和諷刺之實(shí)。幽默風(fēng)趣，好用反語確使文章的戰(zhàn)斗性大為增強(qiáng)，也常使讀者忍俊不禁，讀來趣味盎然。
燈下漫筆
發(fā)表于《莽原》，收入《墳》
《燈下漫筆》是《春末閑談》的姊妹篇，出自雜文集《墳》。既曰漫筆，就說明文章結(jié)構(gòu)自由靈活，先從具體的事件產(chǎn)生感想，引入本題，然后抓住論題，聯(lián)想廣泛，引用豐富，層層剝筍，由表及里地揭示事物的本質(zhì)。開頭記敘袁世凱復(fù)辟期間鈔票貶值的舊事，是引發(fā)議論的契機(jī)。魯迅用敘議結(jié)合的筆法，生動描寫了這場風(fēng)波，細(xì)致表現(xiàn)了自己忽憂忽喜的心情，然后筆鋒一轉(zhuǎn)，引發(fā)出“我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡”的精辟議論，猶如橫云斷嶺，使文章迭起奇峰，別開生面。 他從自己的觀察研究出發(fā)，把中國歷史的各種時(shí)代分為想做奴隸而不得的時(shí)代和暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代，從而高度概括、準(zhǔn)確鮮明地揭示了“一治一亂”的歷史循環(huán)規(guī)律，想做奴隸而不得的時(shí)代就是天下大亂，軍閥混戰(zhàn)，兼并鯨吞，弱肉強(qiáng)食的時(shí)代，往往出現(xiàn)殺人如麻，流血盈野的慘象。暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代就是儒家標(biāo)榜的太平盛世，由于新的統(tǒng)治者制定了奴隸規(guī)則，重視生產(chǎn)，獎勵農(nóng)桑，同時(shí)規(guī)定了服役和納糧的數(shù)目及辦法。老百姓雖然當(dāng)牛做馬，畢竟還有口飯吃。1925年的中國究竟處于哪一時(shí)代，魯迅并不點(diǎn)明。因?yàn)樗ＭY(jié)束以上兩種時(shí)代，創(chuàng)造前所未有的人民當(dāng)家作主的第三種時(shí)代。魯迅認(rèn)為革命者也是不滿于現(xiàn)狀的，但無須反顧，不能再回到古代去重復(fù)走老路，要探索前面的新路，要創(chuàng)造“中國歷史上未曾有過的第三樣時(shí)代”，這就是他觀察中國的社會和歷史得出的結(jié)論。
論睜了眼看
發(fā)表于《語絲》，收入《墳》
第一部分：（1—5自然段）先寫為文的緣起，即看虛生先生的時(shí)事短評有感而作。感的是什么呢？下面請同學(xué)們讀一下文中的第3自然段。下文一轉(zhuǎn)：“（第3自然段）中國的文人，對于人生，——至少是對于社會現(xiàn)象，向來就多沒有正視的勇氣”，接下來三段就從批判國民性入手（在此可以解釋一下“國民性的含義：國民性或民族性，就是國民素質(zhì)，最基本的就是其思想道德素質(zhì)，或者說國民性與民眾的思想道德素質(zhì)在一般情況下是通用的。它們的基本內(nèi)涵都是指一個(gè)國家、一個(gè)民族在長期共同生活及相同文化背景下所形成的共同的理想信念、價(jià)值尺度、性格特質(zhì)、道德規(guī)范、思維方式乃至于心理、風(fēng)俗習(xí)慣等等�！保�，深刻地揭示了“瞞和騙”思想產(chǎn)生的社會歷史根源——孔孟之道長久的精神統(tǒng)治，諷刺中國文人閉著眼睛“便看見一切圓滿”的文藝思想，而他們的方法就是什么�。浚ㄗ寣W(xué)生回答？“瞞和騙”文中第一部分最后一個(gè)自然段第五自然段結(jié)尾結(jié)尾有這么一句話。），在這里點(diǎn)題且引起下文。
第二部分：（6—11自然段）首先，從男女婚嫁的視角批評“大團(tuán)圓思想”，認(rèn)為才子佳人小說是作家“閉上眼睛”對中國婚姻的缺陷所作的補(bǔ)救。其次，從《紅樓夢》或續(xù)或改的結(jié)局處理方式上說明這種流弊對小說的影響。再次，以宣揚(yáng)“善有善報(bào)”的元雜劇為例，對“大團(tuán)圓”思想的延伸進(jìn)行批判.。最后，指出關(guān)羽、
岳飛的被殺，因有“彰明的史實(shí)，瞞不下”，便“別設(shè)騙局”，也仍是“大團(tuán)圓”結(jié)局流毒的表現(xiàn)。在魯迅看來，這些都是瞞和騙的文學(xué)，
正因這一文學(xué)思想的流毒和影響之深，，這才將一切社會人生的不足之處通通加以掩蓋，這無疑是對社會進(jìn)步的巨大妨礙。于是魯迅以十分沉重的筆調(diào)寫下了一段含義極為深刻地話:“中國人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造成奇妙的逃路來，而自以為正路?不足憂悲似的�！边@一部分分析“瞞和騙”思想的影響和危害，給人以警策。
第三部分：（12—14自然段）這一部分是整篇文章的精髓所在。（同學(xué)們一起讀12自然段）。魯迅開出了根治“瞞和騙”痼疾的藥方，那就是“我們的作家取下假面，真誠地，深入地，大膽地看取人生并且寫出他的血和肉來”，這也正是文章的文眼所在。最后一段簡短有力，進(jìn)一步表達(dá)了魯迅對于建設(shè)新文藝的熱切希望。
（1）魯迅是如何深刻地揭示“瞞和騙”的文學(xué)傳統(tǒng)產(chǎn)生的社會歷史根源的？ 魯迅對“瞞和騙”的文學(xué)傳統(tǒng)的抨擊時(shí)從國民性入手的。中國人為什么不敢正視社會、人生？此種性格弱點(diǎn)是怎么造成的？他認(rèn)為這首先是“孔孟之道”長久精神統(tǒng)治的結(jié)果。中國是一個(gè)有漫長君主專制歷史的國家，一代一代的“圣君”“賢相”都把封建禮教作為制馭民眾的手段，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”早已成為國人共同的心理機(jī)制。這也就是胡風(fēng)先生所說的“精神奴役的創(chuàng)傷”。這種“精神奴役的創(chuàng)傷”一到旦成為普遍的社會現(xiàn)象，自然就要反映到文藝上來。魯迅把“瞞和騙”的文藝與“瞞和騙”的國民性結(jié)合起來考察，十分精辟的揭示了二者之間的辯證運(yùn)動規(guī)律，說明“瞞和騙”的文藝源于“瞞和騙”的國民性，反過來又推動“瞞和騙”的國民性進(jìn)一步擴(kuò)張，以致成為一種“集體無意識”。這個(gè)分析告訴我們，“瞞和騙”的國民性與“瞞和騙”的文藝都是特定社會政治經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的必然產(chǎn)物。
（2）“文藝是國民精神所發(fā)的火光，同時(shí)也是引導(dǎo)國民精神的前途的燈火�！边@
句話該如何理解？(講第三部分的時(shí)候就一起講了)
魯迅從“瞞和騙”的文藝同“瞞和騙”的國民性相互推動的惡性循環(huán)中，概括、提煉出著個(gè)具有普遍意義的重要論斷。這個(gè)論斷雖然是在談到“瞞和騙”這種消極現(xiàn)象時(shí)做出的，但我們的理解須著眼于它普遍的積極意義，即它所揭示的文藝同國民精神的辯證關(guān)系、文藝的特殊功用等。首先是國民精神決定文藝的風(fēng)貌，文藝反映國民精神，或者至少打上國民精神的烙印。例如中國古代所謂的“建安風(fēng)骨”“盛唐氣象”，現(xiàn)代的“五四”文學(xué)、抗戰(zhàn)文藝等，可以說無不與某一特定歷史時(shí)期的國民精神相聯(lián)系，無不為某一特定歷史時(shí)期的國民精神所灌溉。事實(shí)上，正是這種聯(lián)系和灌溉，才使得一切優(yōu)秀的文藝作品能夠引起受眾普遍的精神上的共鳴。其次是文藝對于國民精神的積極影響和反作用。“滿和騙”的文藝可以“更令中國人更深地陷入瞞和騙的大澤中”，健康向上的文藝自然也可以使國民精神獲得升華和提高。魯迅始終認(rèn)為文藝能夠移人性情、影響人的精神、具有啟蒙作用，這的確是非常正確的。特別是他提出文藝“是引導(dǎo)國民精神的前途的燈火”這一命題，更是一語點(diǎn)明了文藝特殊的社會功用，對于我們今天發(fā)展社會主義文藝、建設(shè)社會主義精神文明具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。鑒于文藝作品的這種客觀效果，人們不能不提出作家的社會責(zé)任感
問題。魯迅的“燈火”論證是要啟示作家以健康向上的思想塑造國民靈魂，培育國民精神，引導(dǎo)我們民族以健全的人格卓立于世。
本篇課文無情地批判了“瞞和騙”的思想與文藝，告誡人們要有正視現(xiàn)實(shí)的勇氣，從“瞞和騙”中走出來，建設(shè)中國真正的新文藝。
論“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該緩行
發(fā)表于《莽原》，收入《墳》
主張對資本家的“乏走狗”，不能講費(fèi)厄潑賴，而要痛打落水狗。
夏三蟲
《華蓋集》
蒼蠅是國民黨反動派、蚊子是資產(chǎn)階級幫閑們、跳蚤是他國帝國主義分子
類比法
學(xué)界的三魂
《華蓋集續(xù)編》
魯迅在文章中提出了“民魂”說，在魯迅的心目中“民魂”才是“中國的靈魂”。中華民族數(shù)千年歷經(jīng)磨難而不亡，如今依然能傲然挺立于世界民族之林，支撐她的不是“官魂”而是“民魂”；“民魂”才是華夏本體之魂－－“中國的靈魂”。但是作為“獨(dú)夫的家譜”的中國歷史，長期以來被譜寫被頌揚(yáng)的卻只有“官魂”沒有“民魂”，那真正體現(xiàn)中國靈魂的“民魂”被閹割被埋沒掉了。
魯迅認(rèn)為“民魂”乃是民族自信力的根基，是中國的希望所在。在魯迅看來，“民魂”是根植于民眾并生長于民眾的一種可貴的民族精神。這種精神不僅體現(xiàn)在作為先覺者的“精神界之戰(zhàn)士”身上，更深的是體現(xiàn)在為生存而奮斗掙扎的底層民眾的身上。民眾是“民魂”之壤，深植于民眾之壤的“民魂”是不死的，是希望所在，是信心與力量之源。
談皇帝
《華蓋集續(xù)編》
魯迅在文章里議論的“愚君政策”，一直不曾為中國正統(tǒng)的歷史學(xué)家們提及。然而大量歷史事實(shí)都可以說明，這的確是中國古代普遍存在的現(xiàn)象。如今的人們很少不知道“指鹿為馬”的故事。中國史上第二位皇帝，秦二世胡亥，就是被趙高愚弄，如同天下頭一號的傻瓜。自漢武帝以后，歷代的皇帝們似乎都遵循這樣一則規(guī)律，即從開國之君以后的第三代往下，皇帝便由平庸走向昏庸、孱弱。這種結(jié)果顯然與他們所接受的教育的目的完全相悖。英國現(xiàn)代著名歷史學(xué)家阿諾德?湯因比在《人類與大地母親》第三十五章的最后，寫下了一段完全不同于中國史學(xué)主流論點(diǎn)的文字：無論是西漢王朝還是農(nóng)民，都成了儒家官僚地主的犧牲品。這個(gè)新的社會階級是帝國的粘合劑，但也成為“中國的悲哀”。官員們是真正的罪犯，“天命”早就應(yīng)該從他們的身上收回。做官的儒生們在精神上已經(jīng)成了法家，他們以法家的殘忍為之盡職的是他們自己的利益，而不是皇帝的利益。到這時(shí)，這一新的特權(quán)階級已經(jīng)使自己處于牢固的地位。在公元9年至36年的災(zāi)難中，它成為中華帝國社會中幸免于天譴的一個(gè)因素，而上天的懲罰則恰恰是這個(gè)統(tǒng)治階級自身招致而降臨于中國的。這是耐人尋味。
略論中國人的臉
《而已集》
在《略論中國人的臉》中，魯迅給全體中國人“相”了一次臉，這一相便相出了中國國民普遍存在的“家畜性”。這家畜性的表現(xiàn)就是：馴服，忍耐。從“家畜性”里還孽生出了昏庸、麻木和狡猾的特性。這些連家畜性都不如的特性，是中國的國民性變得每況愈下。
魯迅先生認(rèn)為，導(dǎo)致“家畜性”形成并“發(fā)揚(yáng)光大”的原因就是國人普遍缺乏“獸性”——既缺乏反抗和抗?fàn)幍囊庾R。魯迅之所以要給國人相臉，之所以要通過國人臉相的氣息揭示骨子里的卑怯和馴服，唯一的目的就是讓這些“家畜”成為“不愿做奴隸的人們”。啟示我們正視自己的病根，將奴性從心間和臉上多多洗去。至于反復(fù)贊揚(yáng)“獸性”，并不是要我們野蠻殘忍，不是要我們每天伸出狼爪攫食綿羊的心肝，而是希望我們有足夠的力量反抗非人的奴役和凌辱。
小雜感
《而已集》 魯迅的小雜感寓意是改變、覺醒、奮斗，喚醒麻木不仁的國民為美好的幸福而奮斗。而道士多為無為而治，沒有太多這方面的東西，沒有特定的主張一個(gè)信徒去信仰，所以在憎恨的時(shí)候少了他們。
散文：
范愛農(nóng)
發(fā)表于《莽原》，收入《朝花夕拾》
追敘作者在日留學(xué)時(shí)和回國后與范愛農(nóng)接觸的幾個(gè)生活片段，描述了范愛農(nóng)在革命前不滿黑暗社會、追求革命，辛亥革命后又倍受打擊迫害的遭遇，表現(xiàn)了魯迅對舊民主革命的失望和對這位正直倔強(qiáng)的愛國者的同情和悼念。
憶劉半農(nóng)君
發(fā)表于《青年界》，收入《且介亭雜文》
魯迅在這篇文章里實(shí)話實(shí)說，筆不橫逸地抒寫自己和劉半農(nóng)交往的經(jīng)過，但在回憶劉半農(nóng)時(shí)，他不作一般介紹，也不作溢美之辭，而是一分為二地進(jìn)行實(shí)事求是的評價(jià)。
文章段落之間連接緊湊，如“活潑”——“草率”——“親近”——“淺”——“忠厚”，上下勾連，過渡自然，其間沒有多余的鋪墊。這種優(yōu)缺點(diǎn)混談和段落勾連的結(jié)構(gòu)使散文顯得緊湊而生動。 這篇散文有雜文味道，用語尖銳有力，論及人事多含嘲諷，在文章最后作者寫道：“我愿以憤火照出他的戰(zhàn)績，免使一群陷沙鬼將他先前的光榮和死尸一同拖入爛泥的深淵”。應(yīng)該說，這是魯迅寫《憶劉半農(nóng)君》之目的。原來劉半農(nóng)去世后，不少悼文均歌頌備至，不分皂白地將其捧得天花亂墜。魯迅在文章抒發(fā)自己觀感，特意歷數(shù)劉半農(nóng)十年前的“戰(zhàn)績”，表揚(yáng)作為“戰(zhàn)士”的劉半農(nóng)，因?yàn)樗爸袊幸妗保埔馀u他“據(jù)了要津”后的種種表現(xiàn)。魯迅以一分為二的評價(jià)緬懷劉半農(nóng)，就為的反其道而行之，免使一些“陷沙鬼”是非不分，將其歪曲陷入爛泥。顯然，魯迅寫這篇悼文是為了戰(zhàn)斗，作者的“憤火”是燃燒于整篇，尖刻諷刺的語意即產(chǎn)生于此。
我的第一個(gè)師父
發(fā)表于《作家》，收入《且介亭雜文末編》
魯迅的短文篇二：主要內(nèi)容(寫魯迅的文章)
主要內(nèi)容(寫魯迅的文章)
《懷魯迅》
作者郁達(dá)夫在南臺的宴會席上，忽而聽到了魯迅的死。第二天他就匆匆跳上了開往上海的輪船。這不是尋常的喪事，這也不是沉郁的悲哀，這正象是大地震要來，或黎時(shí)將到時(shí)充塞在天地之間的一瞬間的寂靜。 生死，肉體，靈魂，眼淚，悲嘆，這些問題與感覺，在此地似乎太渺小了，在魯迅的死的彼岸，還照耀著一道更偉大，更猛烈的寂光。作者目視著魯迅的靈柩，直到下葬。
《有的人》
本文通過對魯迅先生和他截然相反的“有的人”的對比，批判了那些騎在人民頭上的統(tǒng)治者和壓迫者，熱情歌頌了魯迅先生為人民無私奉獻(xiàn)的可貴精神，號召人們做真正的有價(jià)值的人也體現(xiàn)了作者對魯迅的敬佩之情。
《回憶魯迅先生》
此文是蕭紅對她所知道的魯迅先生的一些生活中的小事的描寫，借以向世人展現(xiàn)一個(gè)與人們眼中的形象不同的，更和藹，更隨和的，更真實(shí)的魯迅。并借此來抒發(fā)自己對魯迅先生的懷念之情
魯迅的短文篇三：魯迅的散文閱讀試題
篇一：魯迅的散文閱讀試題
林賢治《人間魯迅》高一散文閱讀題及答案作者：飄零書生604 文章來源：會員上傳 林賢治《人間魯迅》高一散文閱讀題及答案一個(gè)可以由此得生，也可以由此得死的時(shí)代是大時(shí)代。大時(shí)代總要產(chǎn)生巨人。
魯迅是巨人。他不是帝王，不是將軍，也無須舞權(quán)杖。作為舊世界的逆子貳臣，惟以他的人格和思想，召引了大群年輕的奴隸。他把對于民族和人類的熱愛理解得那么深沉，乃至他的目光，幾乎只讓人望見直逼現(xiàn)實(shí)的憤怒火焰。數(shù)千年的僵尸政治，"東方文明"，專制、強(qiáng)暴、虛偽、保守和蒙昧，都是他攻擊的目標(biāo)。他教奴隸們?nèi)绾畏纯�，如�?quot;鉆網(wǎng)"，如何進(jìn)行韌性的戰(zhàn)斗。他雖然注意實(shí)力的保存，卻不憚犧牲自己，必要時(shí)照例地單身鏖戰(zhàn)。在一生中，他吶喊過也彷徨過，甚至在橫站著作戰(zhàn)的晚年仍然背負(fù)著難耐的寂寞，但是從來恥于屈服和停頓。中國的思想文化界，沒有一個(gè)人像他一樣贏來眾多的"私敵"，沒有一個(gè)像他一樣招致密集的刀箭，因此，也就沒有一個(gè)人像他一樣獲得更為輝煌的成績。他所憑借的僅僅是一支"金不換"，便在看不見的但卻是無比險(xiǎn)惡的戰(zhàn)場里，建樹了超人一等的殊勛。
在他身后，自然要出現(xiàn)大大小小的紀(jì)念物、石雕、銅像以及傳記，可悲哀的是：當(dāng)再度被賦予形體的時(shí)候，這個(gè)始終屹立于人間的猛士，卻不止一次地經(jīng)過有意無意的鋪墊與厚飾，成了奧林匹斯①山上的宙斯②。
平凡的偉大者真正的偉大。魯迅是"人之子"，人所具有的他都具有。正因?yàn)樗劻擞尥臍g呼和悲慘的呼號，目睹了淋漓的鮮血和升騰的地火，深味了人間一切苦辛，在他的著作中，古老而艱深的象形文字，才會變得那么平易，那么新鮮，那么富于生命的活力。
這樣一個(gè)畢生以文字從事搏戰(zhàn)的人，他的形象，其實(shí)早經(jīng)文學(xué)本身表達(dá)無遺了。世間紀(jì)念物，絲毫也不能為他增添或減損什么，無非是后人的一種思念而已，如果它所激發(fā)的不是對真理的渴求，不是奔赴生活的勇氣和變革現(xiàn)實(shí)的熱情，而是宗教式的膜拜，那么毋寧說："我們都不需要！"
歷史人物之所以偉大，正在于我們可以因他而深刻的意識到自身的存在；在存在的方式的選擇中間，我們根本不愿拒絕他的靈魂的參與。魯迅就是這樣一個(gè)人。他沒有把黃金世界輕易預(yù)約給人類，卻以燃燒般的生命，成為千千萬萬追求者的精神的火光。
真正的巨人活在時(shí)間的濃度里。應(yīng)當(dāng)相信，歷史終會把最有分量的東西保留下來。
注：①奧林匹斯：希臘東部的一座高山。古代希臘人視之為神山，希臘話中的諸神都住在山頂。②宙斯：希臘神話中的主神，威力無邊，是諸神和人類的主宰。
12．指出下面語句在文中的具體含意。（3分）
"召引了大群年輕的奴隸"：________________________________________________
13．作者說："魯迅是巨人。"根據(jù)文中內(nèi)容，請簡要說明理由。因?yàn)轸斞妇哂校?_______（4分）
14．從文中找出與下面詞語相照應(yīng)的語句。（2分）
"最有分量的東西"：______________________________________________________
15．下列對文章的賞析，不正確的兩項(xiàng)是（3分） （ ）
a．文章開頭的第一句話意思是：一個(gè)可以使人為它而生、也使人為它而死的時(shí)代，是一個(gè)有志之士大有作為、創(chuàng)造輝煌業(yè)績的時(shí)代。
b．作者認(rèn)為：魯迅的偉大早經(jīng)他的文學(xué)本身表達(dá)無遺了，而后人為魯迅所造的石雕、銅像等紀(jì)念物沒有什么實(shí)際意義，不能為他增添什么或減損什么。
c．魯迅沒有把一個(gè)充滿光明、幸福的美好世界描繪給人們，卻以熾熱的革命戰(zhàn)斗精神感召著無數(shù)革命志士，他的思想成為鼓舞人們戰(zhàn)斗的光輝旗幟。
d．本文多處采用對比手法，如將魯迅與帝王、將魯迅與奧林匹斯山的宙斯對比，將平凡與偉大對比，從而表現(xiàn)了他的偉大的人格與偉大的思想。
e．題目"人間魯迅"表達(dá)了作者在文中的觀點(diǎn)：世代為人所敬仰的思想家、革命家和文學(xué)家魯迅，是人而不是神。
參考答案：
12．號召并引導(dǎo)眾多的被壓迫的青年人起來反抗舊世界�！窘馕觥吭囶}分析：結(jié)合后面“他教奴隸們?nèi)绾畏纯�，如�?quot;鉆網(wǎng)"，如何進(jìn)行韌性的戰(zhàn)斗”就可揣摩出這句話的含意。解答此類題一定要在整體理解的基礎(chǔ)上，到原文結(jié)合語境理解�？键c(diǎn)：體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)。能力層級為鑒賞評價(jià)d。
13．（1）偉大的人格；（2）戰(zhàn)斗的精神；（3）超人的殊勛。【解析】試題分析：揣摩第1段中“惟以他的人格和思想，召引了大群年輕的奴隸”“在一生中，他吶喊過也彷徨過，甚至在橫站著作戰(zhàn)的晚年仍然背負(fù)著難耐的寂寞，但是從來恥于屈服和停頓”“便在看不見的但卻是無比險(xiǎn)惡的戰(zhàn)場里，建樹了超人一等的殊勛”就可概括出稱魯迅為巨人的原因�？键c(diǎn)：體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)。能力層級為鑒賞評價(jià)d。
14．對真理的渴求，奔赴生活的勇氣和變革現(xiàn)實(shí)的熱情�！窘馕觥吭囶}分析：理解本題要抓住題干要求中“最有分量的”這一關(guān)鍵詞，揣摩倒數(shù)第3段中“如果它所激發(fā)的不是對真理的渴求，不是奔赴生活的勇氣和變革現(xiàn)實(shí)的熱情，而是宗教式的膜拜，那么毋寧說：‘我們都不需要！’”這句話就可領(lǐng)悟出“對真理的渴求，奔赴生活的勇氣和變革現(xiàn)實(shí)的熱情”�？键c(diǎn)：欣賞作品的形象，賞析作品的內(nèi)涵，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力。能力層級為鑒賞評價(jià)d。
15．bd【解析】試題分析：b“沒有什么實(shí)際意義”理解錯誤。d“本文多處采用對比手法”理解有誤。應(yīng)為襯托，突出魯迅的偉大。解答此類題一定要在整體理解的基礎(chǔ)上，到原文中找到關(guān)鍵，然后細(xì)細(xì)揣摩蘊(yùn)含在其中的內(nèi)涵�？键c(diǎn)：分析作品結(jié)構(gòu)，概括作品主題。能力層級為分析綜合c。[1]
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篇二：魯迅的散文閱讀試題
《魯迅的讀書法》短文題目答案.我馬上就要、 語文aoe醬03652014-10-15 1、極,甚 放開 中途停止 連、通2、內(nèi)容不健康的書籍 比喻3、c4、多翻法——開闊視野,啟迪思路 比較法——幫助讀者辨別是非、真?zhèn)�、�?yōu)劣 聯(lián)系實(shí)際法——時(shí)所讀的書活起來5、(1)開卷有益 (2)讀書要有比較 (3)紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行篇三：魯迅的散文閱讀試題
鄭文燮《在魯迅先生故居》高三散文閱讀題及答案 鄭文燮《在魯迅先生故居》高三散文閱讀題及答案 鄭文燮《在魯迅先生故居》高三散文閱讀題及答案 或許是一種機(jī)緣，或許冥冥中的感召，純屬偶然，我在暌隔三十余年 之后，又回到了北京。北京城市的變化之大，幾乎使我難以辨識，先 前熟悉的街衢大都不知所往，連僻野荒郊的阜成門外都鱗次櫛比地起 了高樓。我要尋找的舊地是阜成門內(nèi)西三條胡同的魯迅故居。拐了幾 個(gè)胡同，周遭都是用紅顏料刷寫的加了醒目圓圈的“拆”字，好在魯 迅故居的門匾還在，尋找起來還不甚費(fèi)事，只是在陰晦的冬日顯得突 兀而孤獨(dú)，冷清的小四合院落依然冷清！ 魯迅在北京生活了10 余個(gè)年頭，一共搬了三次家�！凹摇保@個(gè)詞 對魯迅先生來說，或許并不確切，他一生或許都沒有過“家”，魯迅 是孤獨(dú)者。辛亥革命以后，中華民國建立。魯迅從故鄉(xiāng)浙江紹興到北 京的教育部供職，在教育部作“僉事”，夜晚回到他寄居的紹興會館， 在冷冰的屋子里百無聊賴，靠研讀《佛經(jīng)》和抄寫古碑打發(fā)時(shí)日。錢 玄同來看望他，希望他給《新青年》寫點(diǎn)文字。魯迅用疑惑的目光看 著錢玄同，說：“寫文章有什么用處！”這個(gè)在推翻滿清封建專制王 朝的辛亥革命中激進(jìn)的青年對“革命”感到失望。他說，以前我是奴 隸，現(xiàn)在我是奴隸的奴隸，“革命”了，“維新”了，世事依然還是 原先的老樣子。1926 月18日，他任教的北京女子師范大學(xué)學(xué)生 劉和珍等，在向段祺瑞執(zhí)政的國務(wù)院和平請?jiān)笗r(shí)，慘遭槍殺。魯迅先 生滿腔激憤，寫了《記念劉和珍君》的文章，說：“三月十八日，是 民國以來最黑暗的一天！”青年學(xué)生的熱血，使魯迅由《彷徨》到《吶 魯迅是周家的長子，對家庭更多一份責(zé)任。他到北京以后，
把母親，妻子朱安從故鄉(xiāng)紹興接到了北京，連同從日本留學(xué)回國的二弟周作人 及他的日籍妻子羽太信子及子女，住進(jìn)了他在西四八道灣購置的新居 ——一所寬敞、豁亮的“三進(jìn)”大四合院。不久，周氏兄弟反目，魯 迅不得不搬出八道灣，另覓居處。他用一本書的四百元版稅，在阜成 門內(nèi)西三條胡同買了一所小四合院，也就是現(xiàn)在魯迅博物館的所在地。 四合院實(shí)在太小！院子里種植的兩棵白丁香占了差不多三分之一的空 間，似乎再也容納不下幾個(gè)人物的活動了。周遭的幾間小屋，一間作 了書房，一間住著一個(gè)女傭人，另外一間北屋住著魯迅的母親和妻子 朱安。母親和妻子的木床相對而立，床上掛著白夏布蚊帳，都是老家 帶來的舊物。魯迅在母親和妻子的住室連通了一個(gè)長條形的小間，戲 稱“老虎尾巴”。魯迅在這“老虎尾巴”里寫作和住宿，室內(nèi)僅一床 一桌一椅而已。床是單人的板床，兩條長凳上橫架著一塊木板，褥子 是單薄的，被子是陳舊的有著小點(diǎn)藍(lán)花的布衾，床上用竹竿掛著一頂 發(fā)黃發(fā)灰的夏布蚊帳。書桌旁的白墻上掛著一個(gè)鏡框，里面是俄國作 家陀思妥耶夫斯基的照片�！瓣幚洹薄氨瘧憽钡耐铀纪滓蛩够c孤 寂的魯迅先生相互注視，似有話要說，陀思妥耶夫斯基經(jīng)受過死神的 洗禮，是從沙皇的絞刑架上走下來的，他在執(zhí)行死刑的最后一刻被 “赦免”，幸存下來。 那天天氣陰霾、沉郁，像要下雪的樣子。我在魯迅故居待了很久，大 約是我太專注、太虔誠的目光吸引了講解人員——一位和善的中年女 性，她打開“游人免進(jìn)”的門扉，“破了例“讓我進(jìn)入先前只能夠隔 著玻璃窗看到的內(nèi)室。這樣我就真切地觸摸到了“老虎尾巴”，“尾 巴”墻上掛著的那幀陀思妥耶夫斯基陰冷的照片。我在魯迅先生曾經(jīng) 沉思默想的藤椅上坐了一會兒，望著窗外的景致，一座依然不大的荒 蕪的園子，園子角落里有一圈石頭的井欄。據(jù)說這井水實(shí)在苦澀，不 能飲用，只能用來澆灌園中的幾棵棗樹，也就是魯迅先生《秋夜》中 劈頭所說的“在我的后園，可以看見墻外有兩株樹，一株是棗樹，還 有一株也是棗樹”(來自:www.zuancaijixie.com 蒲公英文摘:魯迅的短文)。在我還是中學(xué)生的時(shí)候，我就在課文中讀到了魯 迅先生的這篇文章。我曾向授課的語文老師請教過這句話的意思，老 師支支吾吾，也未說出個(gè)所以然來。其后很久，我都未曾明白魯迅先 生寫這句話的深意。而現(xiàn)在，身臨其境的我，感悟到了魯迅先生孤獨(dú)、 寂寞和無奈的心境——這是否就是魯迅先生說過的“希望本無所謂 有，也無所謂無”呢？這是否就是魯迅先生說過的“這正如地上的路。 地上本沒有路，走的人多了，也便成了路”呢？???? 走出魯迅先生故居，天上紛紛揚(yáng)揚(yáng)下起了雪。踏著落了雪的白茫茫的 土地，我在近旁的一條胡同口，找了一家小店鋪，喝了兩碗羊雜碎湯， 全身頓時(shí)燥熱起來。 （選自2015 期《散文百家》，有刪改）16．下列關(guān)于原文內(nèi)容的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是（兩項(xiàng)都選對 a．文章開篇寫尋找魯迅先生故居的過程以及故居周邊的環(huán)境，隱隱有一種批評時(shí)人淡忘魯迅先生和漠視文化傳承之意。 b．文章中有大量的有關(guān)天氣的環(huán)境描寫，其作用是渲染陰冷、沉郁 的氛圍，抒發(fā)作者游覽魯迅故居時(shí)對魯迅先生的痛悼和緬懷之情。 c．“以前我是奴隸，現(xiàn)在我是奴隸的奴隸”這句話表明了魯迅先生 對革命的漠視和鄙夷，認(rèn)為革命改變不了社會現(xiàn)實(shí)。 d．文章從多個(gè)角度來介紹先生的故居，突出其狹小和簡陋的特點(diǎn)。 這樣處理是為了表現(xiàn)先生孤僻、陰冷的性格。 e．文章結(jié)尾意味雋永，明寫因喝羊雜碎湯而全身燥熱，實(shí)際上隱隱 表達(dá)了作者在游覽過程中的不滿、欽佩、振奮等復(fù)雜情感。 17．在第二段中，作者稱魯迅先生為“孤獨(dú)者”，先生的孤獨(dú)表現(xiàn)在 哪些方面？請你結(jié)合原文加以概述。（4 18．在描寫魯迅先生故居的布局和陳設(shè)中，作者為什么要著重寫陀思妥耶夫斯基的照片？請作簡要分析。（4
19．在游覽魯迅先生故居時(shí)，作者想起先生的文章中有“在我的后園，可以看見墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹”的語句。 對這句話的深意理解，作者由“不曾明白”轉(zhuǎn)而有所感悟。請你結(jié)合 原文并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，探究這句話的深意。（8 參考答案：16．cd（c 項(xiàng)，魯迅先生對革命并非漠視和鄙夷，只是清醒地認(rèn)識到 革命的局限性，感到失望。d 項(xiàng)，寫故居狹小和簡陋，是說小天地里 有大胸懷，反襯出魯迅先生精神的可貴與偉大。）??點(diǎn)此查看高中散 文閱讀訓(xùn)練答案集??19．這句話表明了院落環(huán)境和居 鄭文燮《在魯迅先生故居》高三散文閱讀題及答案,中考散文閱讀題及答案,散文閱讀題及答案,高中散文閱讀題及答案,散
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篇四：魯迅的散文閱讀試題
[魯迅]《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題（1）》模擬試題及答案時(shí)間：2015-12-01 熱度：℃作者：洪湖張老師 來源：新浪博客魯迅專題綜合練習(xí)
一、填空題：要求書寫規(guī)范，不得有錯別字。
1．魯迅唯一的一篇以青年愛情為題材的小說是《--------------》。
2．呂緯甫和魏連殳分別是魯迅小說《--------------》和《孤獨(dú)者》中的主人公。
3．據(jù)孫伏園回憶，劉半農(nóng)曾贈送魯迅一幅聯(lián)語：“托尼學(xué)說，魏晉文章”。其中，“托”指托爾斯泰，“尼”指--------------。
4．魯迅最后一篇以現(xiàn)實(shí)生活為題材的小說是以愛姑為主人公的《--------------》。
5．魯迅的散文集《朝花夕拾》曾以《--------------》為題在《莽原》雜志上發(fā)表。
6．《狂人日記》發(fā)表于--------------年5月的《新青年》第4卷第5號。
7．四銘是魯迅小說《--------------》中的主人公。
8．從1918年到1925年，七年間魯迅共計(jì)創(chuàng)作了25篇以現(xiàn)實(shí)生活為題材的小說，后結(jié)集為《吶喊》和《--------------》。
二、單項(xiàng)選擇題：要求將正確答案的序號填在括號內(nèi)。每題只有一個(gè)正確答案，錯選或多選均不得分。
1．魯迅的第一部雜文集是（ ）。
a．《吶喊》 b．《墳》 c．《野草》 d．《熱風(fēng)》
2．魯迅最早發(fā)表的一組散文詩是（ ）。
a．《野草》 b．《自言自語》 c．《過客》 d．《朝花夕拾》
3．欺負(fù)阿q的人不少，而阿q真正敢動手欺負(fù)的只有弱小的女子（ ）。
a．趙司晨的妹子 b．小尼姑 c．鄒七嫂的女兒 d．吳媽
4．10．《肥皂》中，四銘向兒子學(xué)程討教的“惡毒婦”的意思是（ ）。
a．很兇的女人 b．老悍婦 c．惡毒的女人 d．老傻瓜
5．“五四”時(shí)期讀者的審美要求是多層次的，作家的風(fēng)格也是多種多樣的，如魯迅的深刻冷峻，郭沫若的暴躁凌厲，冰心的天真純情，而以傷感憤激著稱的小說家，除郁達(dá)夫之外，還有（ ）。
a．廢名 b．廬隱 c．蘆焚 d．蘇青
三、多項(xiàng)選擇題：要求將正確答案的序號填在括號內(nèi)。每題有1-4個(gè)正確答案，多選、少選或錯選均不給分。
1．魯迅既是現(xiàn)代雜文之父，又開創(chuàng)了現(xiàn)代散文“獨(dú)語風(fēng)”和“閑話風(fēng)”兩個(gè)創(chuàng)作潮流和傳統(tǒng)。在魯迅的前期創(chuàng)作中，他的雜文集主要有（ ）
a．用象征手法表達(dá)自己感情和對人生進(jìn)行哲理思考的《野草》b．包括27篇“隨感錄”在內(nèi)的風(fēng)格熱烈的《熱風(fēng)》
c．收有早期在日本寫作的長篇論文的思想深刻的《墳》d．主要繼承了中國傳統(tǒng)散文特點(diǎn)又包蘊(yùn)著中年人思考的《朝花夕拾》
2．魯迅筆下的知識分子形象，主要可以分為以下幾種類型（ ）。
a．封建制度的受害者和犧牲者，如孔乙己、陳士成等b．封建制度的維護(hù)者和追隨者，如四銘、高爾礎(chǔ)等
c．封建道德的衛(wèi)道士和假道學(xué)，如呂緯甫、涓生等d．封建制度的破壞者和反抗者，如狂人、夏瑜、魏連殳、子君等
四、簡答題：要求內(nèi)容切題，文字通順，語氣流暢，邏輯清晰。
1．為什么可以說《吶喊》、《彷徨》既是中國現(xiàn)代小說的開端，同時(shí)又是其成熟的標(biāo)志？請從內(nèi)容和形式兩個(gè)方面簡要說明。
2．魯迅筆下的知識分子形象主要可以分為哪幾種類型？請具體說出這幾種類型的人物。
五、分析題要求不得照抄教材或他人文章，論述正確深入，舉例具體恰當(dāng)，文字流暢，邏輯清楚。該題不得少于1000字。
1．周作人說，《在酒樓上》是最富“魯迅氣氛”的小說。你是怎樣理解“魯迅氣氛”的？試結(jié)合作品中的具體描寫，說明“魯迅氣氛”表現(xiàn)在哪些方面？
2．魯迅對中國國民性的態(tài)度是否有“偏激”的地方？對中國人的描寫是否有“丑化”的地方？為什么？試結(jié)合《狂人日記》、《阿q正傳》的具體內(nèi)容加以說明。
3．一般認(rèn)為，魯迅小說對于傳統(tǒng)的表現(xiàn)方式既有繼承又有創(chuàng)新，在藝術(shù)格局和語言方面都有新的創(chuàng)造，“幾乎一篇有一篇的新形式”，你是怎么看這一說法的？請以《狂人日記》、《阿q正傳》、《肥皂》和《示眾》為例加以說明。
4．魯迅的小說主要有哪兩大題材？試以《狂人日記》和《阿q正傳》為例，分析說明魯迅在這兩大題材中分別表現(xiàn)出自己什么樣的態(tài)度？
5．教材在第11頁中說：魯迅從20年代后，雜文多作“文明批評與社會批評”，尤其是對于國民性劣習(xí)的批判，時(shí)常一針見血，不留情面。這種情況在他的小說中有無表現(xiàn)？試結(jié)合他的《阿q正傳》、《示眾》等作品中的具體內(nèi)容加以說明。
答案及評分標(biāo)準(zhǔn)
一、填空題（1）傷逝 （2）在酒樓上 （3）尼采 （4）離婚 （5）舊事重提 （6）1918（年）
（7）肥皂 （8）彷徨
二、單項(xiàng)選擇題： 1．d 2．b 3．b 4．d 5．b
三、多項(xiàng)選擇題： 1．bc 2．a(chǎn)bd
四、簡答題
1．為什么可以說《吶喊》、《彷徨》既是中國現(xiàn)代小說的開端，同時(shí)又是其成熟的標(biāo)志？請從內(nèi)容和形式兩個(gè)方面簡要說明。
a．從內(nèi)容上說，主要是“表現(xiàn)的深切”。從對封建制度和禮教的揭露和批判、對辛亥革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)和對改造國民性的關(guān)注，以及對變革時(shí)期幾代知識分子道路和命運(yùn)的探討三個(gè)方面反映了“五四”思想革命的要求，表現(xiàn)出“憂憤深廣”的基調(diào)。
b．從形式上說，主要是“格式的特別”。魯迅小說對傳統(tǒng)表現(xiàn)方式既有繼承又有創(chuàng)新，在藝術(shù)格局和語言方面都有創(chuàng)新，“幾乎一篇有一篇的新形式”，實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)小說的革命性突破，從而完成了小說形式向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，并成為中國現(xiàn)代各體小說發(fā)展的重要源頭。
2．魯迅筆下的知識分子形象主要可以分為哪幾種類型？請具體說出這幾種類型的人物。 a．魯迅筆下的知識分子形象主要可以分為以下三種類型：一是封建制度的受害者和犧牲者，如《孔乙己》中的孔乙己、《白光》中的陳士成等。
b．二是封建制度的維護(hù)者和追隨者，如《肥皂》中的四銘、《高老夫子》中的高爾礎(chǔ)等。 c．三是封建制度的破壞者和反抗者，如《狂人日記》中的狂人、《藥》中的夏瑜、《孤獨(dú)者》中的魏連殳、《在酒樓上》中的呂緯甫、《傷逝》中的涓生、子君等。
郭沫若專題綜合練習(xí)
一、填空題：
1．--------------年成立于日本東京的創(chuàng)造社，是五四時(shí)期最具創(chuàng)新精神的文學(xué)社團(tuán)。
2．“五四”新文學(xué)作家大多經(jīng)歷過一個(gè)從“吶喊”到“彷徨”的過程，如果說郭沫若的《女神》是他的吶喊，那么他在這之后出版的詩文集《--------------》則可以看作是他的彷徨。
3．郭沫若的創(chuàng)作大致可分為三個(gè)階段，第一階段以詩集《女神》為代表，第二階段以歷史劇《--------------》為代表。
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