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《禮記?郊特牲》說：“古者生無爵，死無謚�！保ɑ钪�的時候如果沒有爵位，死后不得有謚）《白虎通義?謚》更明確指出：“謚者別尊卑，彰有德也。”歷代王朝對賜謚對象的資格都有很高的要求，帝王后妃之外，其他賜謚者(主要是文武大臣)需功勛卓著，或品節(jié)昭彰，或其行為有重大影響。至唐代，更規(guī)定三品以上職事官方得請謚(此規(guī)定一直延用至清末)。加上謚號本身又有種種區(qū)別，這樣，立謚便成了區(qū)別貴賤尊卑的標(biāo)志之一。照理說，立謚是一件十分嚴(yán)肅的事情，但隨著封建社會的發(fā)展，賜謚范圍日益擴大，一些所謂節(jié)婦烈女、孝子烈士乃至方術(shù)之士、皇帝的乳母、功臣的父祖紛紛被賜謚。北魏道武帝拓跋珪建國稱帝，追尊其始祖力微以下共十四帝，尚嫌不夠，又從始祖以上，追尊極遠(yuǎn)之祖，又共十四帝，共二十八帝。謚為行之跡，但歷史上謚不符實者大有人在，隱惡揚善、請囑失實之事屢有發(fā)生，難怪唐代李虞仲就說，如今近者二三年，遠(yuǎn)者數(shù)十年方請謚，人死既久，只好采諸傳聞，難以考信，至于那些誄狀之文，亦多浮詞。這樣，考實定謚，往往就成了一句空言。加之定謚的權(quán)力掌握在皇帝手里，個人的好惡對立謚常常有決定性影響，就更難做到名實相副了。南朝劉宋時，孝武帝寵姬宣貴妃殷氏卒，群臣議謚，尚書吏部郎江智深建議謚曰“懷”，孝武認(rèn)為“懷”字“不盡嘉號”，由此對江很不滿意，有一次騎馬到了殷氏墓地，便用馬鞭指著墓石柱對江智深說：“此柱不容有懷字�！苯�智深竟因此憂懼而死(見《宋書》《南史》本傳)。