唯物史觀新視域中意識(shí)形態(tài)實(shí)踐性研究

　唯物史觀新視域中意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐性研究

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　> 唯物史觀新視域中意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐性研究 唯物史觀新視域中意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐性研究 作者：未知

　 關(guān)鍵詞：唯物史觀新視域;意識(shí)形態(tài);實(shí)踐性

　摘 要：在唯物史觀新視域內(nèi)對(duì)當(dāng)前關(guān)涉意識(shí)形態(tài)實(shí)踐性的五個(gè)方面展開了研討，即關(guān)于“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”原理、意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)功能、科學(xué)技術(shù)與意識(shí)形態(tài)關(guān)系、語(yǔ)言和主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，指出加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)是當(dāng)前體現(xiàn)其實(shí)踐性的主要環(huán)節(jié)。還對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)境況及如何加強(qiáng)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)作了具體分析。

　中圖分類號(hào)：B03

　文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

　文章編號(hào)：1001

　Key words：new view of the materialist history;ideology;practical

　Abstract：In the new view of materialist history，the article discusses

　five aspects related to the practicality of ideology，namely，the principle of “social existence determines social consciousness”，ideological structure，ideological function，the relationship between science and technology and ideology，the language and the mainstream ideological discourse right.It is pointed out that strengthening the construction of mainstream ideology is the main link of its practicality at present.The paper also makes a concrete analysis on the realistic situation of mainstream ideology and how to strengthen the construction of discourse.

　隨著新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)進(jìn)程日益推進(jìn)，做好有關(guān)的意識(shí)形態(tài)工作也更為緊迫起來(lái)，習(xí)近平總書記指出：能否做好這一工作，事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力。由此，應(yīng)使實(shí)踐性研究在意識(shí)形態(tài)問(wèn)題研究中進(jìn)一步凸顯出來(lái)。本文在新時(shí)代的新形勢(shì)下，對(duì)此問(wèn)題作一探討。

　一、意識(shí)形態(tài)問(wèn)題是社會(huì)歷史發(fā)展中的實(shí)踐問(wèn)題

　在歷史唯物主義視野中，意識(shí)形態(tài)問(wèn)題在唯物史觀創(chuàng)立之初，就被賦于重要地位。過(guò)去人們說(shuō)“槍桿子，筆桿子，革命要靠這兩個(gè)桿子”，所謂“筆桿子”，實(shí)際就是指意識(shí)形態(tài)。那么，何謂意識(shí)形態(tài)？馮契先生主編的《哲學(xué)大辭典》中認(rèn)為：“意識(shí)形態(tài)（ideology）是系統(tǒng)地、自覺(jué)地反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度的思想體系。是社會(huì)意識(shí)諸形式中構(gòu)成思想上層建筑的部分。表現(xiàn)為哲學(xué)、宗教、政治法律思

　想、道德、文學(xué)藝術(shù)等形式中。”[1]16781679 在此，所謂“系統(tǒng)地、自覺(jué)地反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度”已隱含著意識(shí)形態(tài)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。馬克思對(duì)此曾作過(guò)明確說(shuō)明：“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)率建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇。”[2]603 意識(shí)形態(tài)問(wèn)題是社會(huì)歷史發(fā)展中的實(shí)踐問(wèn)題，還可以在以下三方面體現(xiàn)出來(lái)。

�。ㄒ唬┮庾R(shí)形態(tài)概念隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展

　正如哲學(xué)史所揭示的，這一概念最初由法國(guó)哲學(xué)家特拉西在其著作《意識(shí)形態(tài)概念》（1804-1845）中提出。后來(lái)由于特拉西等人因與拿破侖持不同政見(jiàn)，而被拿破侖打壓，拿破侖蔑視反對(duì)皇權(quán)制的特拉西和他的自由主義同伴，故在貶義上使用該詞，把他們稱為“意識(shí)形態(tài)家”，即“空論家”。至此，“意識(shí)形態(tài)”一詞就帶上了貶義，并為當(dāng)時(shí)的人們所普遍接受。

　在馬克思恩格斯的原著中，《神圣家族》是最早出現(xiàn)“意識(shí)形態(tài)”一詞的，那時(shí)，馬克思使用該詞的含義與上述用法無(wú)明顯的區(qū)別。但如同馬克思主義在不斷發(fā)展和創(chuàng)新一樣，這一發(fā)展變化的過(guò)程在馬克思本人那里也是如此的。當(dāng)馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》）中論及此概念時(shí)，正如馮契先生所說(shuō)：“除在貶義上使用外（如稱思辨哲學(xué)和唯心史觀為“意識(shí)形態(tài)”），主要把它作為和經(jīng)濟(jì)形態(tài)相對(duì)應(yīng)的一個(gè)歷史唯物主義重要范疇。”[1]16781679 在《形態(tài)》中，馬克思恩格斯指出意識(shí)形態(tài)是階級(jí)社會(huì)特有的現(xiàn)象，“統(tǒng)治階級(jí)利用意識(shí)形態(tài)，一方面粉飾自己的統(tǒng)治，另一方面作為欺騙民眾

　的統(tǒng)治手段”。[1]16781679 由此，使這一概念得到了較前更為準(zhǔn)確的界定。在《形態(tài)》中，馬克思恩格斯把青年黑格爾派所代表的德國(guó)哲學(xué)稱為“德意志意識(shí)形態(tài)”，實(shí)際就是針對(duì)其“虛幻性”和“不切實(shí)際的空想”而言的。正是在《形態(tài)》中，馬克思恩格斯從其初創(chuàng)的歷史唯物主義立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)“意識(shí)形態(tài)”概念作了新的界定：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程。”“因此，道德、宗教、形而上學(xué)和其他意識(shí)形態(tài)，以及與它們相適應(yīng)的形式便不再保留獨(dú)立性的外觀了。”[2]525 在此，馬克思恩格斯第一次指明了意識(shí)形態(tài)來(lái)自人們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程，為這一實(shí)踐過(guò)程所決定。這可視為對(duì)意識(shí)形態(tài)具有實(shí)踐性的首次表述。在 1859年，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》——這篇對(duì)歷史唯物主義作出經(jīng)典表述的文章中，又對(duì)意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的辯證關(guān)系，作了具體說(shuō)明。馬克思說(shuō)：“人們?cè)谧约荷�活的社�?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。”[3]591592 這就是歷史唯物主義關(guān)于意識(shí)形態(tài)的經(jīng)典表述。

　 正是在馬克思對(duì)“意識(shí)形態(tài)”概念作了上述歷史唯物主義闡釋的基礎(chǔ)上，列寧在其著作中區(qū)分了“科學(xué)的與非科學(xué)的意識(shí)形態(tài)”，列寧針對(duì)當(dāng)時(shí)俄國(guó)革命斗爭(zhēng)的需要，首創(chuàng)了“科學(xué)意識(shí)形態(tài)”的概念，首次把科學(xué)與意識(shí)形態(tài)聯(lián)系起來(lái)。他在其哲學(xué)

　名著《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》一書中寫到：“一句話，任何意識(shí)形態(tài)都是受歷史條件制約的，可是，科學(xué)的意識(shí)形態(tài)（例如不同于宗教的意識(shí)形態(tài)）都和客觀真理、絕對(duì)自然相符合，這是無(wú)條件的。”[4]96 列寧認(rèn)為，科學(xué)社會(huì)主義是科學(xué)的社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)，由此提出了建設(shè)社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)的任務(wù)。進(jìn)入 21 世紀(jì)，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)實(shí)行的是以公有制為主體多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度和以按勞分配為主、按勞分配與按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合的分配制度，隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，主流意識(shí)形態(tài)的概念也應(yīng)時(shí)而生。

　從上述“意識(shí)形態(tài)”概念在馬克思主義發(fā)展史上的歷程看，其是隨社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。

�。ǘ�）意識(shí)形態(tài)的功能隨實(shí)踐的變化而變化

　在馬克思恩格斯那里，意識(shí)形態(tài)的重要功能是服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑的實(shí)踐功能。他們認(rèn)為，要終結(jié)一種意識(shí)形態(tài)，只從理論上批判還不行，還必須用實(shí)踐的方式推翻它存在的社會(huì)基礎(chǔ)，當(dāng)舊的社會(huì)被終結(jié)之后，新社會(huì)仍需要建設(shè)一種與其相適應(yīng)的新社會(huì)意識(shí)形態(tài)。這些都離不開實(shí)踐性。一般說(shuō)來(lái)，意識(shí)形態(tài)具有三大實(shí)踐性功能：一是認(rèn)識(shí)和解釋功能�？茖W(xué)的意識(shí)形態(tài)可以幫助和引導(dǎo)人們?nèi)绾握�確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界，如何形成思想上的共識(shí)以有利于改變世界，這就要通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界社會(huì)矛盾的分析批判而推進(jìn)人們形成共識(shí)，從而“心往一處想，力往一處使”，用葛蘭西的話來(lái)說(shuō)，就是“意識(shí)形態(tài)”具有“粘合劑”作用，是能夠整合秩序的“社會(huì)水泥”。二是對(duì)本階級(jí)、本社會(huì)

　經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的維護(hù)功能。這是意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)性的鮮明特點(diǎn)。對(duì)于革命階級(jí)而言，可以通過(guò)這種維護(hù)，建立鞏固和發(fā)展自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)制度。對(duì)反動(dòng)的統(tǒng)治階級(jí)而言，為維護(hù)自己的統(tǒng)治，甚至?xí)�利用意識(shí)形態(tài)手段掩蓋真相或?qū)τ谑聦?shí)進(jìn)行有利于自己的辯護(hù)。三是用輿論等手段凝聚人心或瓦解敵對(duì)勢(shì)力的功能。這是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中最為明顯的功能。意識(shí)形態(tài)作為思想武器，正向或反向作用通常都是潛移默化的，但在社會(huì)利益集團(tuán)勢(shì)不兩立的情況下，它又有著較之武力來(lái)說(shuō)更為深刻的進(jìn)攻性。“和平演變”和“顏色革命”均由此發(fā)生。這些都說(shuō)明了意識(shí)形態(tài)功能的實(shí)踐性。

　（三）“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”是另類實(shí)踐的反映

　自馬克思意識(shí)形態(tài)理論產(chǎn)生以來(lái)，隨著世界范圍內(nèi)社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展，其也不斷受到另類實(shí)踐的挑戰(zhàn)。正如國(guó)內(nèi)有學(xué)者研究后所揭示的：20 世紀(jì)以來(lái)，在雷蒙·希爾斯、李普賽特、丹尼爾·貝爾等學(xué)者的推動(dòng)下，西方出現(xiàn)了一股影響很大的“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”的思潮。他們認(rèn)為，既然意識(shí)形態(tài)是歪曲現(xiàn)實(shí)的、虛假的，那么其闡述的原理就沒(méi)有真?zhèn)慰煞�，人們�(cè)購(gòu)?qiáng)調(diào)社會(huì)主義和資本主義意識(shí)形態(tài)之間的對(duì)立就沒(méi)有意義了。這種觀點(diǎn)自然遭到馬克思主義者及部分西方學(xué)者的質(zhì)疑與批評(píng)，但并沒(méi)有消遁。1980 年代蘇東劇變之后，加繆、丹尼爾·貝爾又一次明確提出“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”的主張，加之福山、亨廷頓又以社會(huì)主義的失敗證明“歷史終結(jié)”，認(rèn)為當(dāng)前人們?cè)谒枷腩I(lǐng)域的沖突只是“文明的沖突”。讀了他們的書后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們實(shí)際并不是真的要終結(jié)所有“意識(shí)形態(tài)”，而企圖終結(jié)的是已產(chǎn)生全球性

　影響的馬克思主義意識(shí)形態(tài)，抑制其對(duì)西方社會(huì)產(chǎn)生影響。所以說(shuō)，他們是另類實(shí)踐的反映。首先，他們歪曲了馬克思恩格斯的意識(shí)形態(tài)理論，把經(jīng)典作家針對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)情況說(shuō)明的意識(shí)形態(tài)具有虛幻性，歪曲成其是馬克思恩格斯對(duì)意識(shí)形態(tài)的一般定義;其次，他們的終結(jié)理論雖不完全相同，但馬克思主義意識(shí)形態(tài)是他們共同針對(duì)的要消滅的目標(biāo)。正如國(guó)內(nèi)研究意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的學(xué)者楊生平教授所認(rèn)為的那樣，“這正是意識(shí)形態(tài)終結(jié)論吊詭和自相矛盾的地方，即‘意識(shí)形態(tài)’終結(jié)論本身就體現(xiàn)了十足的意識(shí)形態(tài)性”。[5]

　二、在唯物史觀新視域中深化意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的實(shí)踐性研究

　由于意識(shí)形態(tài)沒(méi)有脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的自我獨(dú)立的發(fā)展歷史，其形成和發(fā)展總是離不開特定社會(huì)的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。隨著現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展，意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容與表現(xiàn)方式都會(huì)與時(shí)俱進(jìn)。而且，雖然在人類歷史的長(zhǎng)河中后一種社會(huì)形態(tài)的意識(shí)形態(tài)會(huì)比前一種社會(huì)形態(tài)進(jìn)步，但后一種社會(huì)形態(tài)的發(fā)展中，前一種社會(huì)形態(tài)的意識(shí)形態(tài)也不可能輕易退出歷史舞臺(tái)，乃至它還存有后一種社會(huì)形態(tài)所可利用的遺傳基因，這就是意識(shí)形態(tài)實(shí)踐性的復(fù)雜性。對(duì)這一復(fù)雜性的合理處理，離不開充滿辯證思維的唯物史觀新視域。我們認(rèn)為，當(dāng)前加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)實(shí)踐性研究尤其需要落實(shí)在以下五個(gè)方面。

�。ㄒ唬┰谛乱曈蛑姓J(rèn)識(shí)“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”原理

　馬克思恩格斯在論及唯物與唯心兩種歷史觀的區(qū)別時(shí)指出，歷史

　唯物主義“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的東西”。[6]43 又說(shuō)：“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。”[7]30 這是對(duì)意識(shí)形態(tài)來(lái)源的科學(xué)說(shuō)明。但當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展表明，僅這樣理解是不夠的。首先，世界上并不存在沒(méi)有意識(shí)存在其中的社會(huì)存在，我們說(shuō)“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”雖然沒(méi)錯(cuò)，但這是在與歷史唯心主義斗爭(zhēng)的第一層次上這樣說(shuō)，只要再邁出一步，就可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在的關(guān)系是內(nèi)在的，而非外在的。正如盧卡奇在其晚年巨著《社會(huì)存在本體論》中所指出的：“在馬克思的本體論中，所有的社會(huì)存在都不可分離地關(guān)系到意識(shí)（關(guān)系到選擇的方案）。”[8]325 其次，上述盧卡奇式的解釋也符合馬克思的原意。1845 年，馬克思就在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中寫道：“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”[9]56 在此，“神秘主義的神秘東西”自然也有意識(shí)形態(tài)，下句緊接的是“人的實(shí)踐”，自然包含物質(zhì)的東西和精神的東西在內(nèi)，從人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，通過(guò)對(duì)實(shí)踐從起因、過(guò)程、結(jié)果的分析和解剖，是可以達(dá)到對(duì)“神秘的”意識(shí)形態(tài)的“合理解釋”的。其三，從當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐看，人類的科學(xué)技術(shù)越發(fā)達(dá)以及其他方面的知識(shí)越豐富，意識(shí)和精神在社會(huì)存在總體中的作用就越重要、越突出。

　 由此可見(jiàn)，“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”，是在本體論意義上的表述，即說(shuō)明何者為第一性，何者為第二性的問(wèn)題。但是，在明確了誰(shuí)是本源之后，當(dāng)我們具體分析現(xiàn)實(shí)的社

　會(huì)存在時(shí)，則需關(guān)注到在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在中，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)意識(shí)也是存在的一部分，也是不可忽視或省略，這就提出了對(duì)社會(huì)存在作具體分析的任務(wù)。在此，以所有制為核心的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及歷史留存的社會(huì)意識(shí)都對(duì)現(xiàn)實(shí)的意識(shí)形態(tài)起作用。

　在唯物史觀新視域中，對(duì)現(xiàn)實(shí)“意識(shí)形態(tài)”的這一認(rèn)識(shí)極為重要，因其關(guān)涉到我們今天意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐和傳統(tǒng)的關(guān)系。由于社會(huì)存在中也包含意識(shí)與思想，所以，今天的社會(huì)意識(shí)不僅由今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活所決定，其中也滲透著以往意識(shí)形態(tài)的遺傳基因。因此，在當(dāng)代意識(shí)形態(tài)的建設(shè)上，我們既要講創(chuàng)新，又要講對(duì)資本主義和封建主義腐朽意識(shí)形態(tài)的批判和對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。雖然今天的實(shí)踐者本身已先行地接受了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的某些東西，但是，社會(huì)意識(shí)形態(tài)的根本精神是來(lái)自于當(dāng)下的社會(huì)生活，所以，所謂創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化就是要以當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活的根本需要和價(jià)值取向去“傳承和轉(zhuǎn)化”中國(guó)傳統(tǒng)文化。說(shuō)到底，這是一種新內(nèi)容、新形式的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的“交鋒”。正如習(xí)近平在中國(guó)作協(xié)“九大”開幕式上的講話中指出的，傳承中華文化，絕不是簡(jiǎn)單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍，推陳出新。“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”。

　（二）在新視域中介析意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)

　作為觀念體系，一個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，它是有結(jié)構(gòu)的。有學(xué)者按各種意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的遠(yuǎn)近，將意識(shí)形態(tài)分為三個(gè)層次，即把政治、法律、經(jīng)濟(jì)思想放在第一層次，把社會(huì)思想、教育、倫理、藝術(shù)放在第二層次，把哲學(xué)和宗教放在遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的第三層次。這三層

　次就好比建于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的三層樓。這種區(qū)分，不乏合理，但仍是一種帶有機(jī)械論色彩的外在的區(qū)分。

　如今不少國(guó)內(nèi)學(xué)者在他們的研究中，引用了拉康的“意識(shí)形態(tài)矩陣”概念。他們廣泛運(yùn)用了統(tǒng)計(jì)、工程技術(shù)、物理、電子信息等領(lǐng)域各種有關(guān)聯(lián)數(shù)據(jù)的分析，如將 m 個(gè)元素 a1、a2、a3 橫排或 m 行將 n個(gè)元素豎排或 n 列，這就稱為 m 行 n 列的矩陣。而“意識(shí)形態(tài)矩陣”，則是指“維系這個(gè)社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)、保證該社會(huì)的穩(wěn)定、和諧發(fā)展的一整套思想觀念和制度措施”。[10]用“意識(shí)形態(tài)矩陣”概念說(shuō)明意識(shí)形態(tài)的功能有它的獨(dú)到之處，其強(qiáng)調(diào)了一個(gè)社會(huì)中意識(shí)形態(tài)作用的綜合性，正如恩格斯在談到社會(huì)歷史發(fā)展的“合力論”時(shí)舉的力的平行四邊形之例一樣，是各種思想觀點(diǎn)及社會(huì)心理組成的合力，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。但我們也應(yīng)看到矩陣畢竟是平面幾何的概念，仍有平面幾何般的局限性。

　我們認(rèn)為，在唯物史觀新視野中，可借用物理學(xué)關(guān)于耗散結(jié)構(gòu)的理論來(lái)分析意識(shí)形態(tài)：即它是一個(gè)由各要素、各層次、各部分思想觀念組成的一個(gè)意識(shí)形態(tài)大系統(tǒng)，系統(tǒng)中各要素、各層次、各部分彼此相互作用，同時(shí)，系統(tǒng)與環(huán)境又處于相互作用之中。更重要的是，系統(tǒng)有自己的系統(tǒng)質(zhì)，系統(tǒng)質(zhì)如同“普照的光”，使該系統(tǒng)的各要素、各層次、各部分都染上系統(tǒng)質(zhì)特有的“色彩”。當(dāng)今，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)的“系統(tǒng)質(zhì)”，它就是我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域“普照的光”，這一系統(tǒng)質(zhì)對(duì)意識(shí)形態(tài)各要素、各層次、各部分都有統(tǒng)領(lǐng)作用。雖然任何比喻都有一定的局限性，但我們認(rèn)為，用系

　統(tǒng)論的原理來(lái)比喻社會(huì)意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)較具有說(shuō)服力。首先，它突出了社會(huì)意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)的整體性或總體性。系統(tǒng)整體由各部分、各層次組成。各種具體意識(shí)形式諸如經(jīng)濟(jì)的、政治的、法律的、道德的、哲學(xué)的、宗教的等等均可視為這一系統(tǒng)的各個(gè)部分，而各部分又可分為從高到低不同的層次，它們共同組成一個(gè)有機(jī)整體。在整個(gè)系統(tǒng)中，屬于自己部分和層次的，既有單獨(dú)運(yùn)作，又有和整個(gè)系統(tǒng)一起共同作用，為現(xiàn)實(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)階級(jí)利益服務(wù)。其次，它凸顯了系統(tǒng)質(zhì)的重要性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)質(zhì)，是一種“普照的光”，它對(duì)各層次、各領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)具有統(tǒng)領(lǐng)作用。再次，由于系統(tǒng)是由各部分、各層次組成的，系統(tǒng)質(zhì)的一元主導(dǎo)又和包容各部分、各層次的多樣性辯證統(tǒng)一。在此有必要指出，由于生活于同一社會(huì)中的人群存在不同的社會(huì)階層與利益群體，這在處于社會(huì)主義初級(jí)階段的我國(guó)社會(huì)更是如此。因此，他們的不同利益及價(jià)值取向必然在意識(shí)形態(tài)中表現(xiàn)出來(lái)。強(qiáng)調(diào)一元主導(dǎo)，就是要堅(jiān)持和發(fā)揮主流意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)作用。要求尊重差異和包容多樣，就是要讓差異性都有機(jī)會(huì)展現(xiàn)出來(lái)，主流意識(shí)形態(tài)一方面可以吸收其合理成份，兼顧不同社會(huì)群體的合理呼聲和具體訴求，另一方面又可及時(shí)發(fā)現(xiàn)其中逆主流反主流的意識(shí)形態(tài)，對(duì)其展開抵制與批判。由此，在整個(gè)意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)與環(huán)境的相互作用中推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展。十八大以來(lái)，面對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域空前復(fù)雜的斗爭(zhēng)形勢(shì)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)意識(shí)形態(tài)工作提出了許多新思路、新舉措，指出“要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位”“必須堅(jiān)持鞏固壯大主流思想輿論，弘

　揚(yáng)主旋律、傳播正能量”。[11]153—1552017 年，中共中央又印發(fā)了《關(guān)于加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見(jiàn)》。這些都是建設(shè)和堅(jiān)持我國(guó)意識(shí)形態(tài)體系社會(huì)主義性質(zhì)的必然之舉。

　（三）在新視域中理解意識(shí)形態(tài)功能

　由于我國(guó)在較長(zhǎng)的歷史時(shí)段中一直強(qiáng)調(diào)“開展意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的階級(jí)斗爭(zhēng)”，由此造成了一種偏見(jiàn)——似乎意識(shí)形態(tài)的唯一功能就是為政治服務(wù)，這是對(duì)意識(shí)形態(tài)作用的非完整理解。經(jīng)過(guò)改革開放以來(lái)幾十年的實(shí)踐，現(xiàn)在在唯物史觀新視野中，對(duì)意識(shí)形態(tài)的功能已有了以下新的認(rèn)識(shí)：

　其一，意識(shí)形態(tài)歸根結(jié)底反映的是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求，它并非裝飾品，它之所以存在，是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，就是政治意識(shí)形態(tài)——“政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)”，它也是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。鄧小平曾說(shuō)：“按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)講，正確的政治領(lǐng)導(dǎo)的成果，歸根到底要表現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展上，人民物質(zhì)文化生活的改善上。”[12]123

　其二，只有與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)，才能起到服務(wù)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的正能量作用。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，必然存在多種意識(shí)形態(tài)，凡在過(guò)時(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上所形成的意識(shí)形態(tài)，并不能對(duì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)揮積極的服務(wù)作用。例如，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代所形成的諸多觀念，就無(wú)法適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求。所以，就有一個(gè)“解放思想，更新觀念”的要求。而適應(yīng)于資本主義的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，雖然其階級(jí)屬性與以人民為主體的社會(huì)主義制度相悖，但也需作具體分析。對(duì)于其在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面的合理部分，由于也能為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的

　經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，加之其經(jīng)濟(jì)、社會(huì)管理的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，這就對(duì)仍處于現(xiàn)代化建設(shè)中的我國(guó)社會(huì)有借鑒作用。至于其資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)中腐朽、反社會(huì)主義部分則必須批判與摒棄。

　 其三，意識(shí)形態(tài)雖然對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，但這種反作用并不是無(wú)限的，而是有其作用的限度和范圍。因此，加快社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的建設(shè)，必須用合乎經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的物質(zhì)手段才能達(dá)到。先進(jìn)的合乎經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的意識(shí)形態(tài)，可以促進(jìn)和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。這就是正向推動(dòng)作用。這一正向作用，是通過(guò)提高人運(yùn)用正確的思維方法與運(yùn)用正確的工作方法，調(diào)動(dòng)人的積極性實(shí)現(xiàn)的。但“巧婦難為無(wú)米之炊”，意識(shí)形態(tài)能動(dòng)作用的發(fā)揮仍有賴于一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。

�。ㄋ模┰谛乱曈蛑刑幚砜茖W(xué)技術(shù)與意識(shí)形態(tài)關(guān)系

　在以往馬克思主義哲學(xué)原理教科書體系中，明確認(rèn)為自然科學(xué)（內(nèi)含科學(xué)技術(shù)）不屬于意識(shí)形態(tài)。如 1983 年出版的《歷史唯物主義原理》教科書中這樣表述：“科學(xué)的發(fā)展和應(yīng)用已成為巨大的社會(huì)事業(yè)，是當(dāng)代技術(shù)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展不可或缺的環(huán)節(jié)，全部社會(huì)生活都要在科學(xué)的指引下進(jìn)行改造。”[13]309 同時(shí)，此書還認(rèn)為：“自然科學(xué)……不具備作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度之反映的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)特征……因此，自然科學(xué)不屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的范疇。”[13]260

　現(xiàn)在，用唯物史觀新視域?qū)徱曋�，就可發(fā)現(xiàn)，上面話語(yǔ)中內(nèi)涵著某種矛盾：如既然承認(rèn)科學(xué)的發(fā)展和應(yīng)用已成為“社會(huì)事業(yè)”，是“全部社會(huì)生活”的“指引”，那么怎么可能與“意識(shí)形態(tài)”不相干呢？進(jìn)

　一步講，這一“社會(huì)事業(yè)”自然是指社會(huì)主義事業(yè)，這一“社會(huì)生活”的指引自然是指引社會(huì)主義生活方式，具有如此重大歷史使命的科學(xué)技術(shù)，怎么可能是與意識(shí)形態(tài)無(wú)關(guān)聯(lián)呢？換言之，作為社會(huì)事業(yè)，就有一個(gè)為社會(huì)服務(wù)的問(wèn)題，而為社會(huì)服務(wù)，首先遇到的就是為什么人服務(wù)的問(wèn)題。

　改革開放以后，西方馬克思主義理論的傳入以及我國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中環(huán)境問(wèn)題的日益嚴(yán)重，終于促進(jìn)了學(xué)界的理論反思。2004 年，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》第一期發(fā)表了復(fù)旦大學(xué)俞吾金教授《從科學(xué)技術(shù)的雙重功能看歷史唯物主義闡述方式的改變》一文，文章代表了我國(guó)馬克思主義哲學(xué)界對(duì)科學(xué)技術(shù)和意識(shí)形態(tài)關(guān)系的新認(rèn)識(shí)。無(wú)疑，以唯物史觀新視域觀之，科學(xué)技術(shù)自新技術(shù)革命以來(lái)已發(fā)生了重大變化，它一方面作為第一生產(chǎn)力，這一實(shí)踐形態(tài)的技術(shù)和科學(xué)成了生產(chǎn)力中最重要的因素，成為 21 世紀(jì)生產(chǎn)力發(fā)展的最重要?jiǎng)恿?另一方面，隨著現(xiàn)代技術(shù)在當(dāng)代人的生活中的全面滲透，如微信、電子游戲、支付寶、網(wǎng)購(gòu)等等的信息技術(shù)高度介入日常生活領(lǐng)域和普及化，在這個(gè)意義上，正如馬爾庫(kù)塞等人所認(rèn)為的，“技術(shù)的合理性已成為政治的合理性”，[14]7 科學(xué)技術(shù)也具有了某種意識(shí)形態(tài)的功能。

　（五）在新視域中重視語(yǔ)言和意識(shí)形態(tài)的關(guān)系

　在唯物史觀創(chuàng)立初期，馬克思就已思考語(yǔ)言和意識(shí)的關(guān)系了。他說(shuō)“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”，[7]525 這就是說(shuō)，思想是通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的。在《形態(tài)》中，馬克思進(jìn)一步從物質(zhì)與精神，語(yǔ)言對(duì)于人的存在與人際交往的重要性以及語(yǔ)言發(fā)展與意識(shí)發(fā)展的同步性等方

　面，說(shuō)明了語(yǔ)言與思想表達(dá)、思想發(fā)展的關(guān)系。馬克思說(shuō)：“‘精神’從一開始就很倒霉，注定要受物質(zhì)的‘糾纏’，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為震動(dòng)著的空氣、聲音、簡(jiǎn)言之，即語(yǔ)言。”又說(shuō)“語(yǔ)言和意識(shí)具有同樣長(zhǎng)久的歷史”。[7]34 重溫馬克思主義的經(jīng)典，應(yīng)用唯物史觀新視域觀之，至少有以下兩點(diǎn)仍發(fā)人深思。

　其一，由于語(yǔ)言與意識(shí)形態(tài)不可分離，因此人的意識(shí)形態(tài)的歸屬性及時(shí)代性可以通過(guò)他使用的語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，也就是說(shuō)，可以通過(guò)語(yǔ)言判斷其為“何方神圣”。如果一個(gè)人總是無(wú)批判地使用某一意識(shí)形態(tài)常用的基本術(shù)語(yǔ)，那么，他在思想上是這一意識(shí)形態(tài)囚徒的身份，恐怕是逃不掉的。因此，意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變可以通過(guò)語(yǔ)言的轉(zhuǎn)變表現(xiàn)出來(lái)。反之，語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換可以反映意識(shí)形態(tài)的變化。例如，在改革開放之前相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，我們并沒(méi)有從革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的斗爭(zhēng)話語(yǔ)轉(zhuǎn)到建設(shè)發(fā)展的話語(yǔ)，抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)仍強(qiáng)調(diào)“抓革命、促生產(chǎn)”。十一屆三中全會(huì)之后，以鄧小平為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，明確提出社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，提出我國(guó)立足于社會(huì)主義初級(jí)階段這一最大的國(guó)情，將公有制經(jīng)濟(jì)與其他各種所有制經(jīng)濟(jì)成分協(xié)調(diào)起來(lái)，創(chuàng)立了以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。至此，“先富帶后富”“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”、資本市場(chǎng)、公平、效率、按勞分配和按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合、共同富裕，直到現(xiàn)在的“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”“分享經(jīng)濟(jì)”“共享經(jīng)濟(jì)”等等一系列新概念、新表述，已經(jīng)成為我國(guó)主流話語(yǔ)的主體。這就表明，我國(guó)的意識(shí)形態(tài)主體已經(jīng)擺脫了以往“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”話語(yǔ)體系，構(gòu)建起“社會(huì)

　主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)體系”，從而使這一話語(yǔ)的轉(zhuǎn)變映現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)思想解放的深度以及經(jīng)濟(jì)體制改革的廣度。

　其二，主流意識(shí)形態(tài)與話語(yǔ)權(quán)密不可分。馬克思的上述關(guān)于意識(shí)和語(yǔ)言關(guān)系思想，也為后來(lái)的許多西方學(xué)者所吸納。如法國(guó)最早提出“話語(yǔ)權(quán)”概念的思想家�？抡J(rèn)為“語(yǔ)言實(shí)踐”形成“知識(shí)”，所以，他認(rèn)為“話語(yǔ)意味著一個(gè)社會(huì)團(tuán)體依據(jù)某些成規(guī)將其意義傳播于社會(huì)之中，以此確立其社會(huì)地位，并為其他團(tuán)體所認(rèn)識(shí)的過(guò)程”。[15]159福柯認(rèn)為，話語(yǔ)背后隱含著某種權(quán)力，具有某種權(quán)力的屬性。因此，他把話語(yǔ)權(quán)解釋為一種詞語(yǔ)言說(shuō)方式潛在影響他人的思想和行為的權(quán)力，并認(rèn)為，沒(méi)有這樣的話語(yǔ)權(quán)，權(quán)力就缺少運(yùn)行的重要載體。

　國(guó)內(nèi)對(duì)“話語(yǔ)權(quán)”的重視是和改革開放之后國(guó)內(nèi)的語(yǔ)境嬗變分不開的。自 20 世紀(jì) 80 年代打開國(guó)門并實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來(lái)，一方面，推動(dòng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量的不斷攀升，綜合國(guó)力不斷增長(zhǎng)，加快了我國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)社會(huì)主義模式向現(xiàn)代化社會(huì)主義國(guó)家轉(zhuǎn)變;另一方面，隨著混合所有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，造成了分配方式的多元化，及人們收入方式及收入數(shù)量差距的拉大，由此帶來(lái)了整個(gè)社會(huì)各領(lǐng)域的深刻變化。社會(huì)思想文化也從封閉到開放，形成了社會(huì)大眾思想觀念的多元化，加之互聯(lián)網(wǎng)和微信的發(fā)達(dá)，信息傳播速度空前快捷，由此使原有的話語(yǔ)體制、話語(yǔ)格局被攪亂，出現(xiàn)了話語(yǔ)混亂的狀況：有的話語(yǔ)還停留在改革開放前的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，并沒(méi)有跳出“階級(jí)斗爭(zhēng)”思維框架，話語(yǔ)內(nèi)容滯后于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的當(dāng)下現(xiàn)實(shí);有的隨著西方話語(yǔ)的傳入，“言必稱希臘”，奉西方話語(yǔ)為圭臬，引起中國(guó)話語(yǔ)與西方話語(yǔ)的

　沖突，在沖突面前，或生搬硬套用西方話語(yǔ)說(shuō)中國(guó)事，或?qū)⑽鞣皆捳Z(yǔ)削足適履、改頭換面用以述說(shuō)當(dāng)下中國(guó)實(shí)踐;也有的標(biāo)榜價(jià)值中立，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，脫離政治，試圖搞“純學(xué)術(shù)”話語(yǔ);其間還伴有官方話語(yǔ)和民間話語(yǔ)的隔膜。這一話語(yǔ)間的差異和沖突，使意識(shí)形態(tài)也出現(xiàn)了雜亂現(xiàn)象，這一現(xiàn)象，自然沖擊了馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)。

　 正是在這樣的形勢(shì)面前，馬克思主義話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題被凸顯。喪失話語(yǔ)權(quán)，就意味著使用這一話語(yǔ)的意識(shí)形態(tài)退場(chǎng)。這自然使得與馬克思主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)同義的馬克思主義話語(yǔ)權(quán)建設(shè)，成為當(dāng)務(wù)之急。具有話語(yǔ)權(quán)，是主流意識(shí)形態(tài)功能的題中應(yīng)有之意。我國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家，我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)自然是以馬克思主義為基礎(chǔ)的，因此，馬克思主義話語(yǔ)權(quán)自然關(guān)涉我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)。在當(dāng)前，建設(shè)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)，需要澄明三個(gè)重要前提。

　一是建構(gòu)馬克思主義話語(yǔ)權(quán)是意識(shí)形態(tài)實(shí)踐性的鮮明體現(xiàn)。一般而言，“話語(yǔ)權(quán)奠立在由基本觀點(diǎn)、分析框架、特定視角等構(gòu)成的基本話語(yǔ)方式之上，基礎(chǔ)是世界觀、歷史觀、方法論。”[16]所以，馬克思主義話語(yǔ)權(quán)（即馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)）是指其理論與方法具有控制規(guī)范，引領(lǐng)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活的能力，在社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位，并能將馬克思主義的政治立場(chǎng)、價(jià)值判斷、理論觀點(diǎn)影響傳播于全社會(huì)。它包含著提問(wèn)權(quán)、診斷權(quán)、解釋權(quán)、批判權(quán)等組合權(quán)。實(shí)際上，所謂話語(yǔ)權(quán)，說(shuō)到底，就是對(duì)“他者”的影響力。這不是用物質(zhì)手段去影響，而是通過(guò)“講道理”的方式使“他者”信服，使“他者”愿聽(tīng)、想聽(tīng)、能聽(tīng)、聽(tīng)得懂并接受認(rèn)同。這是

　一種無(wú)形的影響力，也是意識(shí)形態(tài)實(shí)踐性的鮮明體現(xiàn)。

　二是澄明學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)在馬克思主義話語(yǔ)權(quán)中的重要地位。學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)的重要性是由其學(xué)術(shù)的科學(xué)性質(zhì)所決定的。學(xué)術(shù)話語(yǔ)是理論研究和學(xué)術(shù)建設(shè)、學(xué)術(shù)探討中使用的話語(yǔ)，不同于一般日常生活話語(yǔ)，也不同于政治話語(yǔ)，學(xué)術(shù)話語(yǔ)是高度抽象的結(jié)晶，具有鮮明的專業(yè)性、批判性和反思性，它是從事該領(lǐng)域研究的專家學(xué)者通過(guò)科研努力、專門的立場(chǎng)和學(xué)術(shù)的方式在該意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域確立其在知識(shí)權(quán)利中的核心地位;雖然學(xué)術(shù)話語(yǔ)來(lái)自于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，但它在精煉、精確等程度上高于一般日常生活用語(yǔ)，也高于同時(shí)期的政治話語(yǔ)。政治話語(yǔ)天然地居于政治權(quán)力的中心，并通過(guò)一定的政治活動(dòng)和制度來(lái)保障，但往往會(huì)因政治需要而遮蔽某些涵義。所以，學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)是意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的核心要素。喪失學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)，就喪失了理論制高點(diǎn)，也就喪失了意識(shí)形態(tài)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。因此，加強(qiáng)中國(guó)特色意識(shí)形態(tài)建設(shè)或曰加強(qiáng)中國(guó)馬克思主義建設(shè)，必須加強(qiáng)中國(guó)特色的學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)。

　三是認(rèn)清“意識(shí)形態(tài)階層”和意識(shí)形態(tài)實(shí)踐性的緊密聯(lián)系。馬克思在批判資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，提出了一個(gè)專有名詞“意識(shí)形態(tài)階層”，他指出，資產(chǎn)階級(jí)從以前的社會(huì)形態(tài)中繼承下這個(gè)階層。資產(chǎn)階級(jí)不僅用收買方式，而且在它掌握統(tǒng)治權(quán)力之后也用妥協(xié)方式，使其為自己所用。這個(gè)階層從思想觀念上為統(tǒng)治階級(jí)的根本利益服務(wù)，從而對(duì)統(tǒng)治階級(jí)非常重要。馬克思分析指明了“意識(shí)形態(tài)階層”和意識(shí)形態(tài)實(shí)踐性之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。如前所述，學(xué)術(shù)話語(yǔ)與一般日常生活話語(yǔ)不同，學(xué)術(shù)話語(yǔ)是用學(xué)術(shù)專業(yè)用語(yǔ)、學(xué)術(shù)邏輯、學(xué)術(shù)特有的表達(dá)

　方式構(gòu)建起來(lái)的話語(yǔ)體系，它要求構(gòu)建體系者或話語(yǔ)表達(dá)者具有相當(dāng)?shù)奈幕�水平、專業(yè)史知識(shí)與專業(yè)表達(dá)能力，這種要求對(duì)任何意識(shí)形態(tài)都是一樣的，這就是“意識(shí)形態(tài)階層”存在的必要性。因此，如馬克思所分析的，學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)實(shí)際是統(tǒng)治階級(jí)和“意識(shí)形態(tài)階層”的合作產(chǎn)物。就當(dāng)代來(lái)說(shuō)，學(xué)術(shù)理論工作者就屬“意識(shí)形態(tài)階層”。因此無(wú)可置疑，馬克思主義學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)的建設(shè)是馬克思主義理論工作者的當(dāng)然職責(zé)與歷史使命。理論工作者是意識(shí)形態(tài)實(shí)踐性的主要維護(hù)者，也是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的踐行者。對(duì)于意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，習(xí)近平總書記指出：“我們必須把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)牢牢掌握在手中，任何時(shí)候都不能旁落，否則就要犯無(wú)可挽回的歷史性錯(cuò)誤。”[17]這賦予了馬克思主義理論工作者光榮的歷史使命。

　三、當(dāng)前加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)是體現(xiàn)其實(shí)踐性的首要環(huán)節(jié)

　從我國(guó)意識(shí)形態(tài)的總體狀況看，當(dāng)前加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)是體現(xiàn)其實(shí)踐性的首要環(huán)節(jié)。

�。ㄒ唬┖沃^主流意識(shí)形態(tài)

　1846 年，在作為唯物史觀形成標(biāo)志的《形態(tài)》中，馬克思恩格斯指出：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料。”[18]178 兩年之后，在 1848 年他倆合著的《共產(chǎn)黨宣言》

　中，又以更為言簡(jiǎn)意賅的話語(yǔ)重申了上述觀點(diǎn)：“任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)的思想。”[18]420 顯然，這一在每個(gè)時(shí)代中占統(tǒng)治地位的思想，可定義為該時(shí)代的“主流意識(shí)形態(tài)”。“主流意識(shí)形態(tài)是指在一定時(shí)期和地域范圍內(nèi)，在各種相互競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)意識(shí)形式中居于主導(dǎo)和支配地位的思想體系，是一個(gè)社會(huì)共同體的思想與精神基礎(chǔ)。它也是一種維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)根本利益，表現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)核心價(jià)值觀念的階級(jí)意識(shí)。”[19]從這一主流意識(shí)形態(tài)的定義中，我們可以看到主流意識(shí)形態(tài)既與一定的思想關(guān)系有聯(lián)系，又與一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系有聯(lián)系。就思想關(guān)系而言，雖然生活于每一現(xiàn)實(shí)社會(huì)的階級(jí)、階層都有各自的人生觀、價(jià)值觀和社會(huì)思想等精神形態(tài)的東西，但由于“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料”，故統(tǒng)治階級(jí)的思想一定是居于統(tǒng)治地位的。由此，該階級(jí)才能使其他階級(jí)和階層為之折服并為其利益服務(wù)。同時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)也才能利用其掌握的意識(shí)形態(tài)工具，對(duì)社會(huì)大眾進(jìn)行灌輸、影響和改變。從主流意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的聯(lián)系看，它就是要通過(guò)各種手段為現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)關(guān)系做出令人信服的說(shuō)明。

�。ǘ�）我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的現(xiàn)實(shí)境遇

　從目前看，我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)有某種被弱化的危險(xiǎn)，表現(xiàn)為經(jīng)常“力不從心”，在有的領(lǐng)域被“邊緣化”“空泛化”和“標(biāo)簽化”，這些情況，對(duì)鞏固、發(fā)展和提高馬克思主義意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)提出了前所未有的挑戰(zhàn)。

　這種情況的出現(xiàn)，使馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主體地位遇到了空前

　挑戰(zhàn)，盡管馬克思主義主導(dǎo)著我國(guó)意識(shí)形態(tài)，但在新情況、新形勢(shì)面前，對(duì)其他社會(huì)思潮的引領(lǐng)能力明顯不足。反之，新自由主義、民粹主義、民主社會(huì)主義、西方“普世價(jià)值”、歷史虛無(wú)主義等思潮蜂擁而起，與馬克思主義在一些地方的“失語(yǔ)”“失蹤”“失聲”成鮮明對(duì)比。黨中央實(shí)施了旨在改變這種狀況的馬克思主義研究工程，大力加強(qiáng)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)。經(jīng)習(xí)近平總書記的強(qiáng)調(diào)，情況雖有改觀，但不容放松。分析上述狀況產(chǎn)生的原因，有助于我們對(duì)癥下藥，較扎實(shí)、較快地改變此種情況，我們認(rèn)為，主要有以下方面須引起重視。

　 一是在話語(yǔ)內(nèi)容方面，這與當(dāng)前意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的多元化、復(fù)雜化與主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的形式化、教條化并存有關(guān)。在改革開放的大背景下，我國(guó)打開了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大門，由此使多極化世界所存有的多種多樣的文化觀念、政治觀念、宗教觀念都隨之涌入我國(guó)，加之在社會(huì)信息化的時(shí)空境遇中，其流速和流向具有廣泛性、滲透性，難以阻擋。在當(dāng)前國(guó)際意識(shí)形態(tài)的交鋒中，“西強(qiáng)我弱”的話語(yǔ)格局仍然存在。各種當(dāng)代資本主義思潮在“普世價(jià)值”的名義下，往往打著學(xué)術(shù)思想的旗號(hào)，漸進(jìn)式地滲透和解構(gòu)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)發(fā)起沖擊。在此背景下，如主流意識(shí)形態(tài)不突破原有的話語(yǔ)模式就難以抵制和祛魅。

　二是在話語(yǔ)元素方面，這與我國(guó)發(fā)展中存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的解釋力不足并存有關(guān)。盡管改革開放以來(lái)，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域已取得巨大成就，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。盡管主流意識(shí)形態(tài)在話語(yǔ)中始終強(qiáng)調(diào)發(fā)展的系統(tǒng)性、協(xié)調(diào)性，但在實(shí)際工作中仍存在不少

　問(wèn)題，主要表現(xiàn)為四個(gè)方面的不平衡：一是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡;二是城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡;三是區(qū)域發(fā)展不平衡;四是物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展不平衡。雖然這些不平衡已在逐步解決之中，但我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)在答疑解惑、回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的訴求時(shí)仍有著一定的差距，并沒(méi)有很好地發(fā)揮馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)“釋疑、解惑、求真、明理”功能。

　三是在話語(yǔ)傳播方式方面，網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)話語(yǔ)傳播的交互性、隱匿性與主流意識(shí)形態(tài)傳播方式的單一化、滯后化并存。隨著我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)的快速普及，網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)上話語(yǔ)載體的開放性、便捷性加之碎片化的話語(yǔ)傳播的快捷性、交互性和隱匿性，使其在瞬間便能滲入微觀意識(shí)形態(tài)之中，由此使主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)難以達(dá)到預(yù)期的傳播效果，特別是面對(duì)受眾多元的現(xiàn)代傳播語(yǔ)境，很難抓住大多數(shù)人心，從而具有現(xiàn)實(shí)掌控力。因此，面對(duì)新問(wèn)題，加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的實(shí)際統(tǒng)領(lǐng)作用，成為當(dāng)務(wù)之急。

�。ㄈ�）加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)實(shí)踐性的現(xiàn)實(shí)路徑

　加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的建設(shè)，重要的是加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐性，從現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)看，尤其需要加強(qiáng)以下兩方面：

　一方面，要立足中國(guó)實(shí)踐，提煉和創(chuàng)設(shè)新時(shí)代的新話語(yǔ)，優(yōu)化話語(yǔ)供給。話語(yǔ)作為思想的直接現(xiàn)實(shí)，反映的是人的實(shí)踐內(nèi)容和實(shí)踐水平的深度和廣度，語(yǔ)詞是這一實(shí)踐的語(yǔ)言表達(dá)。習(xí)近平指出：“要善于提煉標(biāo)識(shí)性概念，打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導(dǎo)國(guó)際學(xué)術(shù)界展開研究和討論。”[20]近年來(lái)，以習(xí)近平為代表的馬克思主義理論家已創(chuàng)設(shè)了不少這樣的標(biāo)識(shí)性概念，如

　“中國(guó)夢(mèng)”“一帶一路”“經(jīng)濟(jì)新常態(tài)”“命運(yùn)共同體”“依法治國(guó)”“以人為本”“小康社會(huì)”，以及在經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)方面的“供給側(cè)改革”“精準(zhǔn)扶貧”等等，這些標(biāo)識(shí)性概念是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的生動(dòng)概括，是經(jīng)過(guò)唯物史觀新視域的思考、總結(jié)、升華的產(chǎn)物。從上述話語(yǔ)的形成、供給看，優(yōu)化話語(yǔ)供給需要抓住兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：其一是要立足于表達(dá)中國(guó)問(wèn)題的解決方略及實(shí)踐。只有積極吸收與融入新話語(yǔ)，我們的話語(yǔ)供給才能“現(xiàn)代化”和“優(yōu)化”，才會(huì)被國(guó)際社會(huì)和現(xiàn)時(shí)代的人民大眾所理解、所認(rèn)知、所接受、所傳播擴(kuò)散。其二是必須優(yōu)化話語(yǔ)的言說(shuō)方式與傳播手段。話語(yǔ)的言說(shuō)方式與傳播手段，往往是贏得話語(yǔ)權(quán)的重要因素。“一國(guó)的傳播能力、傳播手段是否先進(jìn)和強(qiáng)大，決定了其所代表的主流文化和核心價(jià)值觀念的流傳程度及其對(duì)世界文化的影響。”[21]新媒體的出現(xiàn)大大豐富了傳播方式，一改以往官方媒體壟斷局面，現(xiàn)有人際傳播、群體傳播、網(wǎng)絡(luò)直播以及人對(duì)人、點(diǎn)對(duì)點(diǎn)及時(shí)互動(dòng)等多種形式，因此，優(yōu)化話語(yǔ)言說(shuō)方式和利用新媒體，成為話語(yǔ)供給的關(guān)鍵點(diǎn)。

　另一方面，必須加強(qiáng)馬克思主義理論工作者隊(duì)伍的建設(shè)，形成堅(jiān)持“四個(gè)統(tǒng)一”的新時(shí)代知識(shí)分子精神。如前所述，主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的核心是學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)，而擔(dān)當(dāng)學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的核心力量是“意識(shí)形態(tài)階層”，即馬克思主義理論工作者。因此在加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)實(shí)踐性建設(shè)中的馬克思主義理論工作者要堅(jiān)持“四個(gè)統(tǒng)一”。一要堅(jiān)持批判和建設(shè)的統(tǒng)一。既需要有批判精神，也需要有建設(shè)意識(shí)。要有破，也要有立。只有建設(shè)性的批判，才能更好構(gòu)建中國(guó)特色意識(shí)形態(tài)

　話語(yǔ)體系。二要堅(jiān)持傳承和創(chuàng)新的統(tǒng)一。即不僅要傳承，還要?jiǎng)?chuàng)新。創(chuàng)新，不但要在唯物史觀新視域中對(duì)馬克思主義經(jīng)典理論作新的理解和解讀，對(duì)當(dāng)代的西方文化進(jìn)行新視域觀照下的批判與揚(yáng)棄，還要挖掘符合時(shí)代精神的中國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行新的闡述、解釋，對(duì)今天中國(guó)的實(shí)踐進(jìn)行總結(jié)并進(jìn)行理論創(chuàng)新。三要堅(jiān)持理想和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。堅(jiān)持中國(guó)夢(mèng)是全中國(guó)人民的理想，要研究中國(guó)問(wèn)題，把理想建筑在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上。四要堅(jiān)持思想和行動(dòng)的統(tǒng)一。即不僅要深入思考，還要有行動(dòng)，要知行合一。應(yīng)腳踏實(shí)地，立足中國(guó)、借鑒外國(guó)、挖掘歷史、把握當(dāng)代，通過(guò)加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)實(shí)踐性研究，建成和發(fā)展中國(guó)特色意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系。

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　責(zé)任編輯：錢果長(zhǎng)

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