【“中國(guó)人缺少什么?”閱讀理解答案】我是中國(guó)人閱讀理解

閱讀下面的文字，完成下列各題。

中國(guó)人缺少什么?

周國(guó)平

中國(guó)文化傳統(tǒng)中的一個(gè)嚴(yán)重弱點(diǎn)，就是重使實(shí)用價(jià)值而輕精神價(jià)值。

那么，有沒有例外呢?有的，而且可以說幾乎是惟一的一個(gè)例外——王國(guó)維。在世紀(jì)初的學(xué)者中，只有這一個(gè)人為精神本身的神圣和獨(dú)立價(jià)值辯護(hù)，并立足于此而尖銳地批評(píng)了中國(guó)文化和中國(guó)民族精神的實(shí)用品格。但是，在當(dāng)時(shí)舉國(guó)求富強(qiáng)的吶喊聲中，他的聲音被完全淹沒了。我想從一件與北大多少有點(diǎn)關(guān)系的往事說起。1998年，北大熱鬧非凡地慶祝了它的百年大典。當(dāng)時(shí)，純北大人或者與北大沾親帶故的不純的北大人紛紛著書立說，登臺(tái)演講，慷慨陳詞，為北大傳統(tǒng)正名。一時(shí)間，蔡元培、梁?jiǎn)⒊�、胡適、李大釗、蔣夢(mèng)麟等人的名字如雷貫耳，人們從他們身上發(fā)現(xiàn)了正宗的北大傳統(tǒng)�？墒牵�北大歷史上的這件在我看來也很重要的往事卻好像沒有人提起，我相信這肯定不是偶然的。

北大的歷史從1898年京師大學(xué)堂成立算起。1903年，清政府批準(zhǔn)了由張之洞擬定的《奏定學(xué)堂章程》，這個(gè)章程就成了辦學(xué)的指導(dǎo)方針。章程剛出臺(tái)，就有一個(gè)小人物對(duì)它提出了尖銳的挑戰(zhàn)。這個(gè)小人物名叫王國(guó)維，現(xiàn)在我們倒是把他封做了國(guó)學(xué)大師，但那時(shí)候他只是上海一家小刊物《教育世界》雜志的一個(gè)青年編輯，而且搞的不是國(guó)學(xué)，而是德國(guó)哲學(xué)。當(dāng)時(shí)，他在自己編輯的這份雜志上發(fā)表了一系列文章，批評(píng)張之洞擬定的章程雖然大致取法日本，卻惟獨(dú)于大學(xué)文科中削除了哲學(xué)一科。青年王國(guó)維旗幟鮮明地主張，大學(xué)文科必須設(shè)立哲學(xué)�？坪驼軐W(xué)公共課。他所說的哲學(xué)是指西方哲學(xué)，在他看來，西方哲學(xué)才是純粹的哲學(xué)，而中國(guó)最缺少，因此最需要從西方引進(jìn)的正是純粹的哲學(xué)。

王國(guó)維是通過鉆研德國(guó)哲學(xué)獲得關(guān)于純粹的哲學(xué)的概念的。在20紀(jì)初，整個(gè)中國(guó)思想界都熱衷于嚴(yán)復(fù)引進(jìn)的英國(guó)哲學(xué)，惟有他一人醉心于德國(guó)哲學(xué)。英國(guó)哲學(xué)重功利、重經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，德國(guó)哲學(xué)重思辯、重形而上學(xué)，這里面已顯示了他們與眾不同的精神取向。他對(duì)德國(guó)哲學(xué)經(jīng)典原著真正下了苦功，把康德、叔本華的主要著作都讀了�！侗孀C理性批判》那么難懂的書，他花幾年的時(shí)間讀了四遍，終于讀懂了。在我看來，他研究德國(guó)哲學(xué)最重要的成就不在某個(gè)枝節(jié)問題上，諸如把叔本華美學(xué)思想應(yīng)用于《紅樓夢(mèng)》研究之類。許多評(píng)論者把眼光集中于此，實(shí)在是舍本求末。最重要的是，通過對(duì)德國(guó)哲學(xué)的研究，他真正進(jìn)入了西方哲學(xué)的問題之思路，領(lǐng)悟了原本意義上的哲學(xué)即他所說的純粹的哲學(xué)應(yīng)該是什么樣子的。

王國(guó)維所認(rèn)為的純粹的哲學(xué)是什么樣子的呢?簡(jiǎn)單地說，哲學(xué)就是形而上學(xué)，即對(duì)宇宙人生做出解釋，以解除我們靈魂中的困惑。他由哲學(xué)的這個(gè)性質(zhì)得出了兩個(gè)極重要的推論。其一，既然哲學(xué)尋求的是“天下萬世之真理，非一時(shí)之真理”，那么，它的價(jià)值必定是非實(shí)用的，不可能符合“當(dāng)世之用”。但這不說明它沒有價(jià)值，相反，它具有最神圣、最尊貴的精神價(jià)值。“無用之用”勝于有用之用，精神價(jià)值遠(yuǎn)高于實(shí)用價(jià)值，因?yàn)樗鼭M足的是人的靈魂的需要，其作用也要久遠(yuǎn)得多。其二，也正因此，堅(jiān)持哲學(xué)的獨(dú)立品格便是哲學(xué)家的天職，決不可把哲學(xué)當(dāng)做政治和道德的手段。推而廣之，一切學(xué)術(shù)都如此，唯以求真為使命，不可用做任何其他事情的手段，如此才可能有“學(xué)術(shù)之發(fā)達(dá)”。

用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)衡量，中國(guó)沒有純粹的哲學(xué)，只有政治哲學(xué)、道德哲學(xué)，從孔孟起，到漢之賈、董，宋之張、程、朱、陸，明之羅、王，都是一些政治家或想當(dāng)而沒有當(dāng)成的人。不但哲學(xué)家如此，詩(shī)人也如此。所謂“詩(shī)外尚有事在”，“一命成文人，便無足觀”，是中國(guó)人的金科玉律。中國(guó)出不了大哲學(xué)家、大詩(shī)人，原因就在這里。

1.下列各項(xiàng)中，不能說明中國(guó)文化傳統(tǒng)中“輕精神價(jià)值”嚴(yán)重弱點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．北大歷史上為正宗的北大傳統(tǒng)正名的往事沒有人提起。

B．張之洞擬定的章程，唯獨(dú)于大學(xué)文科中削除了哲學(xué)一科。

C．一時(shí)間，蔡元培、梁?jiǎn)⒊�、胡適、李大釗等人的名字如雷貫耳。

D．在20紀(jì)初，整個(gè)中國(guó)思想界都熱衷于嚴(yán)復(fù)引進(jìn)的英國(guó)哲學(xué)。

2.下列各項(xiàng)中，不能作為王國(guó)維“重視精神價(jià)值”的依據(jù)的一項(xiàng)是（）

A．王國(guó)維為精神本身的神圣和獨(dú)立價(jià)值辯護(hù)，并立足于此而尖銳地批評(píng)了中國(guó)文化和中國(guó)民族精神的實(shí)用品格。

B．王國(guó)維對(duì)1903年清政府批準(zhǔn)的輕精神價(jià)值的京師大學(xué)堂辦學(xué)指導(dǎo)方針《奏定學(xué)堂章程》提出了尖銳的挑戰(zhàn)。

C．王國(guó)維旗幟鮮明地主張，大學(xué)文科必須設(shè)立中國(guó)最缺少的屬于純粹的哲學(xué)的西方哲學(xué)專科和哲學(xué)公共課。

D．王國(guó)維認(rèn)為，簡(jiǎn)單地說，哲學(xué)就是形而上學(xué)，即對(duì)宇宙人生做出解釋，以解除我們靈魂中的困惑。

3.下列表述中，符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．文章開頭指出，中國(guó)文化傳統(tǒng)中的一個(gè)嚴(yán)重弱點(diǎn)，就是重實(shí)用價(jià)值而輕精神價(jià)值。而王國(guó)維是唯一的一個(gè)例外。

B．王國(guó)維認(rèn)為，西方哲學(xué)才是純粹的哲學(xué)，而這又是中國(guó)最缺少的，因此最需要從西方引進(jìn)的正是純粹的哲學(xué)。

C．王國(guó)維研究德國(guó)哲學(xué)最重要的成就不在某個(gè)枝節(jié)問題上，而是把叔本華的美學(xué)思想應(yīng)用于《紅樓夢(mèng)》研究之類。

D．王國(guó)維認(rèn)為，純粹的哲學(xué)就是形而上學(xué)，它具有最神圣、最尊貴的精神價(jià)值，而精神價(jià)值遠(yuǎn)高于實(shí)際價(jià)值。

答案：

1.C

2.D

3.B 答案解析： 1.蔡元培、梁肩超、胡適、李大釗等人都秉承了正宗的北大傳統(tǒng)，他們是重精神價(jià)值的典范。

2.此項(xiàng)是王國(guó)維對(duì)“純粹的哲學(xué)”的理解，并不能表明他“重視精神價(jià)值”。

3.A項(xiàng)文中是說“幾乎唯一的一個(gè)例外”；C項(xiàng)文中是說，王國(guó)維研究德國(guó)哲學(xué)最重要的成就不是在于“某個(gè)枝’聲問題”。包括把叔本華的美學(xué)思想應(yīng)用于《紅樓夢(mèng)》研究之類。D項(xiàng)文中是說“精神價(jià)值遠(yuǎn)高于實(shí)用價(jià)值”。

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