后現(xiàn)代主義與教育研究方法

　　[摘要]后現(xiàn)代主義向人們提供新的教育研究思路和視角，它挑戰(zhàn)二元對(duì)立，提倡思維的多元；批判理性，鼓勵(lì)人文的關(guān)懷；解構(gòu)元話語(yǔ)，傾聽(tīng)各種不同的聲音。在后現(xiàn)代主義的影響下，教育研究方法應(yīng)轉(zhuǎn)向方法和思維的多元，研究的人文關(guān)懷和話語(yǔ)的創(chuàng)新。
　　[關(guān)鍵詞]后現(xiàn)代主義；教育科學(xué)研究；教育研究方法
　　中圖分類(lèi)號(hào)：G40-03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2015）05-0160-01
　　后現(xiàn)代主義（postmodemisnt）是一種影響深刻的世界性的社會(huì)文化思潮，它產(chǎn)生于對(duì)現(xiàn)代主義的批判和揚(yáng)棄，對(duì)整個(gè)西方世界產(chǎn)生了重大影響，其影響波及到文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域�！八�孕育于現(xiàn)代主義的母胎中，并在二戰(zhàn)以后成為一個(gè)毀譽(yù)交加的文化幽靈，徘徊在整個(gè)西方文化領(lǐng)域�！焙蟋F(xiàn)代哲學(xué)繼承了結(jié)構(gòu)主義反人本主義的立場(chǎng)，從存在主義吸收了“絕對(duì)自由”的價(jià)值觀，從解釋學(xué)繼承了對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的批判和排拒普遍科學(xué)方法的態(tài)度，從現(xiàn)象學(xué)獲得了對(duì)常識(shí)、理論和傳統(tǒng)的存疑態(tài)度以及分析意識(shí)現(xiàn)象的方法。
　　什么是后現(xiàn)代主義？學(xué)術(shù)界存在兩種不同的解釋?zhuān)�一是認(rèn)為后現(xiàn)代主義可以是一種觀點(diǎn)，即是一種理解人類(lèi)目前生存狀況的方式；二是認(rèn)為后現(xiàn)代主義也可以是一個(gè)新的紀(jì)元，一個(gè)新的歷史時(shí)期。后現(xiàn)代主義的理論基礎(chǔ)是反對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)的二元論和還原論；否定機(jī)械世界觀，主張整體有機(jī)論；以生物學(xué)的最新成果為依據(jù)，對(duì)機(jī)械論和還原論進(jìn)行質(zhì)疑，其思維的非中心性、多元性、異質(zhì)性、開(kāi)放性、寬容性、無(wú)限性與現(xiàn)代思維的中心性、本質(zhì)性、整體性、同一性針?shù)h相對(duì)，給人文科學(xué)的研究提出新的視角、新的思考方向。后現(xiàn)代主義對(duì)于教育的沖擊主要在教育目的、教育的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)與教育制度的批判等，同時(shí)也深刻影響著教育研究方法。本文主要討論后現(xiàn)代主義對(duì)教育研究方法的影響。
　　一、挑戰(zhàn)二元對(duì)立理論，提倡多元的教育研究方法
　　我們的教育科學(xué)研究工作由于長(zhǎng)期以來(lái)受“二元對(duì)立”思想的影響已經(jīng)逐漸形成了一種非此即彼的思維方式，任何研究都希望得到完全統(tǒng)一的結(jié)論，例如，教育的價(jià)值選擇在社會(huì)本位和個(gè)人本位之間搖擺，師生關(guān)系到底是教師中心還是學(xué)生中心？人們總試圖從“多”中求“一”，從“異”中求“同”，從“表象”中探究“本質(zhì)”。這種單向的、整體的、同一的思維方式必然會(huì)造成人們只重整體不重部分、只重結(jié)果不重過(guò)程及只重中心不重邊緣，世界的復(fù)雜性和豐富性被忽視，研究走向僵化、封閉和脫離現(xiàn)實(shí)。因此，二元對(duì)立將會(huì)嚴(yán)重制約教育事業(yè)的發(fā)展和教育研究工作的開(kāi)展，導(dǎo)致教育研究缺乏多樣性與豐富性。
　　教育理論的很多方面都受到這種“解構(gòu)”哲學(xué)的沖擊和“破壞”，導(dǎo)致原來(lái)占據(jù)統(tǒng)治地位的教育研究方法受到否定、懷疑和挑戰(zhàn)。例如，在課程論方面，美國(guó)學(xué)者Patrick Slattery于1995年出版《后現(xiàn)代時(shí)期課程的發(fā)展》對(duì)20世紀(jì)占統(tǒng)治地位的泰勒原理提出了挑戰(zhàn)。他的思想不僅是否定“元敘事”還是否定“二元論”的，他認(rèn)為“二元思維方式在后現(xiàn)代課程中面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。東方‘陰’‘陽(yáng)’對(duì)立的思維方式必須重新予以調(diào)整，從而產(chǎn)生一種對(duì)整體多方面的、互補(bǔ)的認(rèn)識(shí)。”在后現(xiàn)代主義者看來(lái)，二元思維方式的調(diào)整是人們認(rèn)清紛繁復(fù)雜的課程論的前提，否則很難認(rèn)識(shí)事物的整體性，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生偏見(jiàn)與對(duì)立。
　　因此，在我們的教育研究中，要重視研究者的主體性和能動(dòng)性的發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)研究成果的多維性和動(dòng)態(tài)性，應(yīng)該允許研究方法的多樣化和研究結(jié)果的多樣化，不去追求完全的一致。教育研究必須以博大的胸懷容納一切規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)、方案，向僵化凝固、缺乏想象力的理性主義教育研究方法告別，促進(jìn)教育研究生機(jī)勃勃的自由發(fā)展�！爸挥型ㄟ^(guò)多元化的普遍主義，才有可能把握我們現(xiàn)在和過(guò)去一直生活于其間的豐富的社會(huì)現(xiàn)實(shí)�！�
　　二、批判理性至上，提倡教育研究的人文關(guān)懷
　　理性主義是支撐現(xiàn)代教育的思想支柱，它認(rèn)為人有一個(gè)普遍的本質(zhì)，因而主張用統(tǒng)一的手段達(dá)到一個(gè)統(tǒng)一的目標(biāo)。理性主義的假定是：人是理性的動(dòng)物，理性是人的本質(zhì)、科學(xué)的基礎(chǔ)，理性具有至高無(wú)上的權(quán)威，是認(rèn)識(shí)世界的唯一標(biāo)準(zhǔn)。長(zhǎng)期以來(lái)，現(xiàn)代主義就是憑借著理性的特權(quán)，使自己充當(dāng)將人類(lèi)從無(wú)知之中解放出來(lái)的先知角色。理性主義的弊端是將理性當(dāng)作人的本質(zhì)后，就把人片面化、對(duì)象化、固定化了，教育領(lǐng)域的理性主義在現(xiàn)代達(dá)到了頂峰�，F(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)技術(shù)理性和工具理性使教育陷入“非人性化”的境地。而后現(xiàn)代主義卻認(rèn)為將一種理性絕對(duì)化是錯(cuò)誤的，“現(xiàn)代主義對(duì)理性與集體、制度與秩序的強(qiáng)調(diào)，目的是將個(gè)人塑造成現(xiàn)代工程的零部件，忽視了人的個(gè)性、導(dǎo)致人的異化、人與人關(guān)系的疏遠(yuǎn)、個(gè)人生活意義的喪失�！�
　　后現(xiàn)代主義批判了理性至上和理性權(quán)威，認(rèn)為理性的絕對(duì)權(quán)威是不合法的，本質(zhì)中包含著病態(tài)、暴力和極權(quán)主義。理性主義思想家的錯(cuò)誤在于把理性的方法夸大成唯一的、無(wú)限的方法，而實(shí)際上理性的方法是有限的、現(xiàn)成的。若只以理性的、單一的、整合的思維方法來(lái)面對(duì)教育科學(xué)豐富復(fù)雜的客觀世界是難以應(yīng)對(duì)的，是無(wú)法把握事物的全貌的。后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)人類(lèi)所經(jīng)歷的體驗(yàn)，以便人類(lèi)在放棄了完全依靠理性的合理方法解決問(wèn)題的同時(shí)，能夠?qū)ふ业叫碌母鼮楹侠淼慕鉀Q方式。
　　在以往的教育研究中，我們基本采用理性主義的思維方法，把人作為一個(gè)無(wú)人性的存在來(lái)研究，忽略人的非理性因素，如：情感、價(jià)值、信仰等；而且研究人的知、情、意時(shí)也是將它們完全割裂開(kāi)。這樣的教育研究缺乏人文基礎(chǔ)、人文關(guān)懷和人文意義，脫離生活的實(shí)際，純粹追求知識(shí)的獲得，這樣的研究又能有多大的指導(dǎo)意義？因此，教育研究必須走向真實(shí)的生活，觀察與領(lǐng)悟現(xiàn)實(shí)教育世界的問(wèn)題，通過(guò)考察、思索、研究，真正實(shí)現(xiàn)對(duì)復(fù)雜的教育現(xiàn)象的整體關(guān)照。
　　三、解構(gòu)權(quán)威話語(yǔ)，提倡教育研究使用嶄新話語(yǔ)
　　“本質(zhì)”、“過(guò)程”、“原則”是我們談?wù)摻虒W(xué)論時(shí)常用的話語(yǔ)，這套凱洛夫教學(xué)論的話語(yǔ)框架已經(jīng)成為教學(xué)論的習(xí)慣用語(yǔ)甚至是權(quán)威話語(yǔ)。在后現(xiàn)代主義者看來(lái)，柏拉圖的“理念”、黑格爾的“絕對(duì)精神”、胡塞爾的“先驗(yàn)自我”等都是“邏各斯中心主義”的體現(xiàn)。權(quán)威話語(yǔ)盡管發(fā)揮著巨大的作用但卻左右了研究者的話語(yǔ)，僵化了思維，迫使研究者順應(yīng)約定俗成的話語(yǔ)去說(shuō)話，顯現(xiàn)出話語(yǔ)的貧困而導(dǎo)致理論的貧困。“元敘事”以真理的名義去講話，使真理的話語(yǔ)變成“元話語(yǔ)”。元話語(yǔ)在話語(yǔ)中處于中心的地位享有特權(quán)并壓迫其他弱勢(shì)話語(yǔ)。
　　后現(xiàn)代主義提出了觀察世界的新視角，對(duì)于我們改進(jìn)教育研究方法大有益處。因此，盡管后現(xiàn)代主義有它的缺陷，我們也應(yīng)該積極吸取它合理的一面，促進(jìn)教育研究方法的改進(jìn)，提高教育研究的質(zhì)量。

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